انقر للاستعلام عن قبيلتك اوأضفها

[أديب النوايسة]

عشائر الكرك **محاولة الجمع للقبائل (اديب عبدالله النوايسة)

--------------------------------------------------------------------------------

النوايســـــــــــــــــة ****************

النوايسة : النوايسة: يقال انهم قدموا من اليمن عندما انهار سد مأرب، ومن خلال البحث وجدنا قبيلة تدعى النواسي وتسكن منطقة صعدة باليمن وايضا في مرجع الطاهروجدنا عائلة النواس تسكن قرب سوق الشيوخ في الناصرية بالعراق وعائلة النوايسة في الاردن تسكن المزار الجنوبي قرب ضريح سيدنا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه .
وتبين وجود سد باليمن يدعى سد"النواسي" وهو اسم سد قديم في منطقة حميرية قديمة تسمى اليوم "كتاب" في قضاء " يريم" محافظة "اب" اللواء الاخضر.. اما بالنسبة لعائلة (ابو نواس)والتي كانت تقطن فلسطين وسكنوا منطقة (اذنبه) هم بالاصل فرع من النوايسة وسكن بفلسطين وعندما دمر الاحتلال منطقتهم رجعوا واستقروا بالاردن وهم عائلة ابو نواس،والنوايسة هم الجذر وعائلة ابو نواس هم فرع من النوايسة .ويندرج ابو نواس تحت جدهم (عساف)
والنوايسة عدة افخاذ: وهم اولاد سلمان ( مشوح ومطلق ومحمد وسليمان) والاحمدية والدراويش والرقايقةوالعوامرة
النوايسة من العشائر الاردنية التي تقطن في محافظة الكرك في المملكة الاردنية الهاشمية و اكثر تواجد لهم في لواء المزار الجنوبي و تحديدا في مدينة المزار الجنوبي , كما و يتصف افراد هذه العشائر دوما بكرم الاخلاق و نبلها مثلهم كباقي سكان مدينة المزار الجنوبي مثل عشائر الطراونة و القطاونة وغيرهم... اما عندما تنظر الى افراد هذة العشائر عن قرب و تتعامل معهم تجد انهم يتمتعون بصفات و ملامح عربية اصيلة مستقاة من عمق التاريخ العربي في الامانة و الصدق و الشجاعة و القدرة على حماية الدخيل لدهيم وهذة ميزة تذكر لهم كباقي افراد العشائر الاردنية الاخرى و التي تقطن لواء المزار الجنوبي و لكني اردت التنوية لهذه الميزة في هذا المقال لا لشيء سوى ارجاع الفضل الى اهلة. و مدينة المزار الجنوبي تحوي مقامات الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم.
· جعفر بن ابي طالب
· و زيد بن حارثة
· وعبدالله بن رواحة
وهم شهداء معركة مؤتة التي دارت رحاها بين امسلمين في عهد النبي محمد صلى الله علية و سلم من جهة و بين الروم في عهد هرقل و التي انتصر فيها المسلمون و كان عددهم حينئذ ثلاثة الاف 3000 مجاهد بينما كان عدد الروم مئة الف 100,000
************************************************** **************************************************

آل المجالي
جدهم يدعى ((شديد الخليلي)) الذي يعود بنسبه الى تميم الداري . وكان جدهم يقوم بإعماال الجباية لصالح الدولة العثمانية في منطقة الكرك .
وتسمية المجالي هي لقب على الحادثة التالية : عندما كانوا في الخليل كانوا يحملون اسم (التميمية) ثم بعد مدة من الزمن غادر قسم التميمية الخليل الى الكرك وعاشوا هناك وكانوا يعرفون باسم التميمية وفي نهاية حكم "سليمان القانوني 1520 - 1566 " قام التميمية بثورة عارمة في الكرك ضد الحكومة العثمانية فارسلت اليهم الحكومة حاكم نابلس "يوسف نمر الشوربجي" الذي قام باخماد الثورة الأمر الذي جعل التميمية يعودون الى الخليل ,فقالت عنهم العشائر الكركية ان التميمية "جلوا" الى مدينة الخليل , وهكذا اقاموا في الخليل ما يزيد عن 70 عاما أي عندما عاد "جلال بن شديد" الى الكرك عام 1640 م. فقالت عنهم العشائر الكركية عادو المجالي الذين جلوا عن الكرك وهكذا اطلق عليهم ((المجالي)).
وعشيرة المجالي لعبت دورا هام في تاريخ الاردن وفيهم رجال بارزين كان لهم اثر طيب في تاريخ الاردن هم ايضا يعتبرون من قادة عشائر الكرك.
وكما قلنا في البداية هم من نسل رميزان التميمي , فرميزان بن سعيد بن مزروع وقد استقر جده مزروع في السدير حوالي العام "790 1" ومن ذريته (رميزان بن غشام بن مسلط بن رميزان بن سعيد بن مزروع( حاكم سدير وله اخ اسمه رشيدان بالاحساء).
ينقسم المجالي الى فخذين كبيرين هما :
أ - مجالي اليوسف : ويسكنون في الكرك والربة ويتالفون من :اولاد محمد , اولاد سالم , اولاد مزعل , اولاد خليل , اولاد احمد , القواسمة , الجبور , السحقات.
ب - مجالي السليمان : يقطنون في القصر والباروت ومدين ومرود ويتالفون من : المصطفى , الدواد , قوم الجد , قوم الجبور. ونخوة المجالي هي((اخوان خضراء).

وتحالف مع المجالي عشيرة المواجدة.

الطراونة : جدهم يدعى ((عيسى الجفال)) الذي جاء من منطقة نجد بالجزيرة العربية الى جنوب الاردن واستقر في الشوبك ورزق باربعة ذكور وهم (سلمان , جبر , ابراهيم , محمد) ثم انتقلوا من الشوبك الى الكرك حيث سكنوا بادىء بدء قرية الطيبة وارتحلوا الى مدينة الكرك حيث استقروا فترة من الزمن في السيل ثم عادوا الى جنوب الكرك حيث استقروا في المزار مواقع سكنهم الحالية والممتدة من منطقة الأبيض الصحراوية شرقا الى منطقة البقيع غربي المزار والمطلة على البحر الميت غربا والان عشيرة الطراونة تتالف من الاخوة الاربعة وهم :-
أ - سلمان :وله ابناء (خلف , سليمان) ويسكنون بلدة الحسينية ويلقبون بالحجوج لان عددا كبيرا منهم ذهب لتادية فريضة الحج نسبة الى ذلك.
ب - جبر : وله 3 اولاد وهم :-
1) جبريل : ويسكنون اولاده الخالدية
2) اسناعيل : ويسكنون ابناؤه الفيصلة
3) جبران : ويسكنون ابناؤه ام حماط
ج - ابراهيم : وله من ولدان :
1) ذياب : ويسكنون ابناؤه العمرية
2) عودة : ويسكنون العمرية وقسم في قرية زحوم.
د – محمد : وله ولدان :
1) سالم : يسكنون اعقابه المزار ويلقبون بالمجامعية.
2) محمد : ويسكنون ابناؤه المزار وقسم في قرية المنشية ويلقبون المخالفة .
وللطراونة ابناء عمومة في منطقة الخليل يطلق عليهم الطراونة أيضا .
الذنيبات : جاءوا من الحجاز الى الكرك , وذكر صاحب كتاب "عشائر شمالي الاردن " محمود مهيدات انهم من عنزة . واستقروا في "رجم الغراب" وكان اسمهم آنذاك "الحُجاّب" نسبة الى جدهم الذي كان حاجبا عند الرسول(ص) وعندما غزتهم احدى القبائل وقتلت رجالهم جميعا باستثناء طفل صغير هزيل في نظرهم , فشفق عليه بعضهم وقالوا لا تقتلوه فذنب حموله لا يساوي حموله(أي لا تقوم قائمة بعد هذا اليوم) فتركوه فسمي ((ذنبا)) وهكذا حمل نسله من بعده هذا الاسم , حتى اصبحوا عشيرة فحملت اسم "ذنيبات" وبعد فترة زمنية استطاعوا اعادة بناء قرية جديدة على انقاض قرية اجدادهم رجم الغراب وسميت هذه القرية باسم "الجديدة" وما زالوا يسكنون في قرية الجديدة الى يومنا هذا.
وتحمل مواشيهم وسم اشارة الصح على الوجه ومطرقين على الاذن. ولهم اقرباء في القدس واربد يحملون نفس الاسم.
وتحالف مع هذه العشيرة اربع حمايل وهم :
1) الفراية : اصلهم من دمشق.
2) الكفاوين : اصلهم من فلسطين.
3) القروم : يدعون انهم قيسيون.واصلهم من الخليل .
4) البياضة : فرع من المجالي.
المعايطه : من الحماد ، نخوتهم " حكام صبحا " وهي القارة أو القرية المعروفة بسدير.
وقال الاستاذ محمد الخوالدة فيما كتبه عن المعايطة في لقاء له مع رئيس بلدية بتير في بلاد الكرك , السيد عبد الوهاب المعايطة : (( قدمت عشيرة المعايطة الى بلدة بتير قبل ما يقرب من مئتي عام قادمة من فلسطين من الخليل "بتحديد من قرية يطا من قضاء الخليل ويقال لهم هناك آل امعاط" التي حضروا اليها من سدير نجد)) .
وقال : ((ونخوة المعايطة هي حكام صبحا وصبحا هي جبل عظيم في وسط وادي سدير وصبحا هي نخوة آل سهيل من رؤساء بني تميم في العراق وهم من الاسر التميمية الدارية التي هاجرت من سدير نجد الى العراق)) ".
وينقسمون الى فخذين كبيرين :
أ – الرشايدة : يقطنون في بتير قضاء الكرك وهم فريقان :
1) الطالب : وينقسمون الى اولاد خليل واولاد عيد .
2) الساهر : وينقسمون الى الرشيد والجبران.
ب – الزقايلة : يقطنون في قرية ادر وينقسمون الى فريقين :
1) السليم : وهم اولاد مطلق واولاد عياد.
2) الابراهم.
وتحالف مع هذه العشيرة :
1) الاعجام يقلون انهم قدموا من تل شهاب بحوران وهم 3 فرق :
أ - الشمايلة : من شمر.
ب – المدادحة.
----------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

ج – المحادين : هم اخوة اثنان واحد اسمه صقر والثاني اسمه عبدالرحمن ويمتزون بالحواجب الكثيفة ,جاء جدهم من العراق مع حملة كورش الفارسية واستقروا في (مؤتة) ثم اعتنقوا الديانة المسيحية قبل ظهور الاسلام . عندما جائت جيوش المسلمين الى الكرك (في معركة مؤتة) فتحوا لهم ابواب القرية واستضافوهم عندهم وانضموا الى جيوش المسلمين وعزازوا الجيش . اطلق في البداية على هذه العشيرة اسم العزيزات (لانهم عزازوا جيوش المسلمين) عندما اسلم صقر سمي محي الدين(وصيغة الجمع المحادين) اما اخيه بقي على نصرانيته لكن بقي يحمل لقب (العزيزات)).
وتقطن هذه الفرق في عينون وعين الافرنج.
2) الامايمة : يقال انهم من اصل تركي وهم عدة فرق.
- الاغوات : أي ابناء الاغا(يقال اغا بالتركية للاقطاعي)
- الطنشات : يقال انهم من اعقاب احد الموظفين العثمانيين القدما.
- البشابشة : تناسلوا من احد البشوات الاتراك الذين كانو يديرون متصرفية الكرك.
- الجلامدة - العيسات - الشرفا - العبيد - العلاويا
الصرايرة : وهم من وادي الصرار ( النسور سابقا ) والتابع للقدش الشريف وكان قدومهم الى الكرك في القرن الثامن عشر الميلادي . ويقطنون في سول والهاشمية ومؤته وينقسمون الى فريقين .
1) الداود : وهم اليحيى وعيال موسى وعيال عيسى.(سكان مؤته )
2) العلي. (الهاشمية،سول)
النواسي" وهو اسم سد قديم في منطقة حميرية قديمة تسمى اليوم "كتاب" في قضاء " يريم" محافظة "اب" اللواء الاخضر.. ام حول الصرايرة فقد تعود الى الى قبائل "صرار" وهم يسكنون منطقة "رداع" محافظة البيضاء ومنهم اسرة تسمى اليوم "الصراري".. وعندكم في الاردن من القبائل اليمنية المشهورة قبيلة "زًبيد" بضم الزاء واصولها تقع في محافظة "ذمار" وهذه الثلاث المناطق متقابرة.. وعليه قد تكون هجرتهم واحدة.. وهم في الاغلب من "مذحج" لان منطقة الشام وبلاد الرافدين كانت مركزا لسكن قبائل "مذحج"
والسلام ختام لاخواننا في الاردن وبلاد الشام

الصعوب : ذكر ابن عبار في كتابه ((اصدق الدلائل في انساب بني وائل)) ان الصعوب بطن من السنيان من الشفقة من الفقرا من المنابهة من عنزة. ويقطنون في الثنية ووادي الكرك . وينقسمون الى 3 فرق.
(عيال ربيع،الحطاب، عبيد،عبدة ‘ سلامة) , عيال تيسير , الشتيان. +++عيال قاسم *****عيال ياسين
الغساسنة : عدة عشائر ترجع بنسبها الى العساسنة – القحطانيين ,
ويؤيدون زعمهم بنخوتهم (الغساسنة) وهم 8 فرق:
- الضمور (وشيخة الغساسنة فيهم) , البوالده , عيال ربيع , عيال عودة الله , الجراجرة , المبيضين , العضايلة , -السحيمات.
وتحالف مع الغساسنة الفرق التالية :
الكركيين والبنوين : فرع من الامايمة. (الكركي)
البواليس : اسم احدى الصلبيين(بولص) الذين اسلموا , ويرون ان جدهم كان حارس قلعة القطرانة.
القضاة : يقلون انهم من نسل (عبد القادر الكيلاني أي من سلالة السبطين) ولديهم وثائق تايد هذا الزعم. وينقسم القضاة الى اربع فرق : المضاعين , ابو خيل , الخطبا , اليعاقب.
البطوش : يقطن البطوش قرية الطيبة ونخوتهم هي ((قيس)) وهي حسب زعمهم تدل على نسبهم القيسي. وهم من جبال الخليل وانضم الى البطوش فريق يقال له المرازقة.
البرارشة : يقال انهم بقايا الصلبيين الذين اسلموا واسمهم ماخوذ من كلمة يونانية وتحريفها العربي ابريشة . وقد اخرجهم السلطان صلاح الدين الايوبي من الكرك واسكنهم في قرى عي وكثربة وجوزة حيث هم الان. وهم احد عشر فريقا :
- القرالة : اصل اسمهم من كلمة تركية ومعناها ((الملك)) , ويقسمون الى زغيلات سالم , زغيلات سعيد , المخاترة.
- السلامات - المهاينة - الغيلات
- الرماضنة : ويتالفون من اربع فرق :
1) الختاتنة
2) الكساسبة : ذكرهم صاحب كتاب عشائر شمالي الادن انهم من عنزة
3) الرواشدة والخصاتنة : من قبيلة الشرارات من بني كلب.
4) المطارنة : يقال لهم ابناء المطران(رجل دين مسحي) واسلم واشتهروا بلون عيونهم الازرق.
- الدليعيين - الحروب - الحلالمه - الخريسات - الطريمات - عيال محمد
القطاونة : اصلهم من قرية قطنة في فلسطين ويقطنون المزار . ينقسم القطاونة الى فريقين :
اولاد سلامة واولاد علي.
الحباشنة : تنتسب هذه العشيرة لالمقداد ابن الاسود الحضرمي. هاجر جدهم محمد الى فلسطين من ثم رجع اعقابه الى قرية حبش قضاء الكرك . وعندما نزحوا الى الكرك دعيوا بالحباشنة نسبة للقرية التي نزحوا منها. وينقسم الحباشنة الى اربع فرق :
الحباشنة , الرهايفة , الرماضين , العروض.
وانضم الى هذه العشيرة 3 فرق:
- الجعافرة : اصلهم من قرية ترقوميا من قضاء الخليل , وهم ينتسبون للثبيتات – العمرو (بني عقبة الجذاميين).
- العساسفة : كانوا مسيحيين ثم اعتنقوا الاسلام.
- العويسات.
بني حسن : فرع من قبيلة بني حسن في شمالي الاردن والتي حاربت مع صلاح الدين الأيوبي في حروبه في جنوب الأردن ومنها الكرك (وهم من نسب السادة من الحين بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ). ولهم أقارب في شمال المملكة وجبال القدس (قبيلة بني حسن )
الغوارنة : وهم العشائر التي تسكن في غور المزرعة وغور الصافي.ويتالفون من الحمايل التالية :
ينقسم سكان غور الصافي الى فريقين كبيرين:
أ – العوايسة : وهم 6 حمايل.
1) العشيبات : اصلهم من جبل قيس في فلسطين
2) الحمايدة : اصلهم من الحمايدة بقرية صنفحة.
3) الخليفات : فرع من الشرارات من بني كلب
4) المرادات
5) الشمالات
6) الشحادات
ب – المحلف : وهم 6 حمايل
1) الحشوش :يقلون ان جدهم من العراق
2) المحافظة
3) البوات : فرع من الفقرا من بلي من قضاعة
4) المشاعلة
5) المعاقلة او الزهران
6) الخطبا : وهم فريقان البحاحصة والمحاسنة
وينقسم سكان غور المزرعة الى فريقين
أ – الخنازرة : الخنازرة فرع من الخرشان من بني صخر . وهم ثلاث حمايل :
الخنازرة , الجعارات , الدغيمات
ب – الاحلاف : وهم 6 حمايل
- العجالين : يزعمون انهم من ابناء عبد القادر الكيلاني
- الهويمل : فرع من بني حميدة بالبلقاء والكرك
- النوايشة
- العونة : فرع من قبيلة العباد بالبلقاء
- المغاصبة : اصلهم من عشيرة الزريقات المسحية . انفصلوا عن عشيرتهم ثم اسلموا وانضموا للغوارنة
- الشباطات
بدو الكرك :
البصيراوية : اصلهم من قرية البصيرة . وهم 3 فرق
الدهيسات , الليمون , ابوركاب , ومنازلهم بقرية فقوع.
بني حميدة : من افرع قبيلة بني حميدة في البلقاء , وينقسمون الى فخذين كبيرين وهما:
أ – الدعاجنة , وينقسمون الى 3 حمايل :
الشقور , الحمادين , الغوين.
ب – المطارفة : يتالفون من الحمايل التالية.
المواضية , الخمايسة , اللصاصمة , الضرابعة.
ويراس هذه العشائر كلها "ابن طريف" ويتبعه بالشيخة فقط بعض عشائر وفرق من بني حميدة البلقاء كالجماعين , الرواحنة , الضرابعة.
البلاونة : بطن من بلي من قضاعة . وهم فرع من عشيرة البلاونة في عجلون . وهم ثلاث فرق :
السلامات , القبلان , الفلاح.
الخرشة : من افرع قبيلة العمرو (بني عقبة – جذام) . وينقسمون الى 6 فرق.
العناتير , السلمان , الجيلات(وهم الجنادية والدرارجه) , الشماعين , المراجين , السخان.
العمرو : ينتسبون الى بني عقبة من جذام , واصلهم من الحجاز وكانوا يحموا قوافل الحجاج من تبوك حتى الكرك. ومن ثم استقروا في الكرك , وكان لهم شان كبير في السابق , وكانت زعامة إمارة الكرك فيهم قبل أن تتحالف عشائر الكرك ضدهم بإعاز من جد المجالي والذي كان جابا في الدولة العثمانية وذلك لجور هذه العشيرة في تلك الفترة على باقي عشائر الكرك . حيث تم انهاء زعامة العمرو على مدينة الكرك ونزوح معظم هذه العائلة الى جبال الخليل وما زالوا يعرفوا بهذا الأسم هناك ( العمرو). وانضم الى هذه العشيرة عشيرة الجرادات.
المصاروه : يقال ان جدهم كان في جيش ابراهيم باشا المصري فتخلف عنه بعد انسحابه من البلاد ونزل بين البدو وعاش معهم.
النعيمات : اصلهم من بني نعيم في منطقة الجولان بسوريا. وهم ينقسمون الى فريقان.
أ – العبادله : وهم 3 حمايل:
العبادله , العوسة , الجعافرة
ب – الاحامدة : وهم 4 حمايل
البريقات , الشلوح , الهواورة , الرواشدة.
نصارى الكرك :
البقاعين : عشيرة مسحية اصلها من من البقاع في لبنان لذا اطلق عليهم لقب البقاعين.
المدانات : عشيرة مسحية جائوا من لبنان ونسبوا الى مدين فقيل هم "امدنات"
الزريقات :عشيرة مسحية اصلهم من دمشق واطلق عليهم هذا الاسم لانهم زرق العيون. وانضم اليهم فرع يقال له الصناع واصلهم من وادي موسى.
الحدادين : من اقدم عشائر الكرك المسحية وهم غساسنة.
العكشة والحجازيين : فرقان مسحيان يؤلفون عشيرة واحدة . العكشة من وادي موسى والحجازيون من الحجاز. وانضم اليهم فريق يقال له "النصراويين" واصلهم من الناصرة بفلسطين.
الهلسا : يقال انهم ابناء رجل مصري قدم الى الكرك من (صعيد – مصر). وينقسمون الى 6 فرق:
- عيال عيد : وهم الشوارب , الشرايحة , الظواهرة.
- عيال يوسف - عيال سليمان - العودات - القسوس – العمارين
-
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$
قبايل المصعبين وهم يسكنونو مديرية بيحان وعين ومقر القبيلة الريسي بيحان هي عاصمة القبيلةوقبيلة المصعبين معروفة على مستوى اليمن ودول الخليج فهي اكبر قبيلة على مستو الخليج واليمن
******************************
قبيلة الشنابلة ورد العديد من الاخبار عن قبيلة الشنابلة منها من ذكر انها تنتمى الى جهينه ومنها من ذكر انها تنتمى الى فزارة وهى ينتشر افرادها ما بين اليمن وفلسطين والسودان فارجوا ممن لدية معلومات صحيحة ان يرسلها لىواكن لة شاااااكرا الصقر

والنعم فيكم اخواني المشاركين وانا من يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــافعومن منكم اللي ما يعرف يافع والتاريخ الجاهلي والاسلامي والحاضر شاهد عليها

قبيله بلعبيد] قبيلة بلعبيد تنقسم الى فرعين1. الفرع الاول باحيان2. الفرع الثاني سلمفرع باحيان يتكون من القبائل التاله 1. قبيلة ال عمرو ( بن عمرو او العمري)2. قبيله الكرب ( الكربي)3. قبيلة المشايعه ( المشيعي)4. قبيلة ال حيد ( بن حيد)قبيلة ال عمرو تتفرع ال فرعين 1. ال حتيش2. القراحيمملاحظه هامه : قبيلة ال عمرو (ال حتيش) قبيله عاصيه هم دار الرياسه في قبيلة بلعبيد وعادة القبايل عندما تحتكم عند اي من القبايل بامكانهم يستانفون الحكم عند قبيله ثانيه ماعدا بن عمرو حكمه غير قابل للنقاش ويتنفذ في الحال بدون اي مجادله ( يعني مجلس الامن)فرع سلم يتكون من القبايل التاليه:1. المشايخ ال عبد الحق هم (1. ال عبد القادر 2. ال عبد العزيز 3. ال عبد الصمد)2. الباكرش هم (1. ال بارشيد 2. ال باكدم 3. الجهمه)ال بارشيد هم: 1. ال بارويعي 2. ال بلقفاع 3. ال باغفار4 . ال باشقار 5 . ال باعمرال باكدم هم : 1. ال بافاضل 2. ال باشيبه 3. ال بالعقل 4. ال بالحمر 5. ال بادريب 3. الجهمه هم : 1. ال بانصر 2. ال بلعيد 3. ال عفيال بانصر هم : 1.ال بامزعب 2. ال باسميرال بلعيد هم : 1. ال باعنس 2. ال بامخشبال عفي هم : 1. بن عفي 2. ال باكربي3. ال هميم هم (1. ال باهيصمي 2. ال باجحاو 3. ال باظفر 4. ال باسلوم 5. ال باجعيم 6.ال بادعام 7. ال بلكسر 8. ال البقرف4. ال عبدالله هم (1. ال بادخن 2. ال باحميد 3. ال مفلح)5. ال باوهالملاحظه هامه :قبيله البادخن قبيله عاصيه6. ال بايوسف7. أل بادهريهذه معلومات مختصره عن قبيلة بلعبيد والسموحه اذا فيه خطاء عن غير قصد في حق اي قبيله والي عنده اي معلومات اضافيه يرجى اضافتها للعلم وللاجيال القادمه

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------

الصيعـــــــر

تنحدر هذه القبيله من كنده ويتكون مجموعهــا من قبائل مستقره وقبائل رحل تسكن في المملكة العربية السعودية في مدينة شرورة والوديعة كما ان الصيعر يسكنون بالربع الخالي(لذلك اطلق عليهم ذئاب الصحراء) حتى حدود الامارات العربية المتحدة ويوجد بدولة الامارات نسبة كبيرة من قبيلة الصيعر
ايضآ قبيلة الصيعر تعتبر من اكبر القبائل بجنوب السعودية
ولها نفوذ كبير في المناطق التابعة لها مع دولة اليمن الشقيقة ومن هذا المناطق
المنطقه المسماه بريدة الصيعر ووادي سر(وهو من اكبر الوديان في حضرموت) والمرتفعات الشماليه والصحاري مابين الريان غربي العبر ووادي حزر

يعتمد افراد القبيله في معيشتهم علي الزراعه المطريه وتربية الجمال

هذه نبذة قصيرة جــدآ عن قبيلة الصيعر سوف اكمل لاحقآ ان شاءالله وسوف ادعم هذا الموضوع بخرائط توضح اكثر عن الصيعر والقبائل المجاورة لها

[أديب النوايسة]

قبيلة الطاهري-في الطاهريه

--------------------------------------------------------------------------------

= بسم الله=

\\نبذه قصيره عن قبيله الطاهري\\


قبيله الطاهري هي من اعرق قبايل الجزيره العربيه-وابنا هذه القبيله ينتمون الي موئسس الدوله الطاهريه
الملك عامر عبالوهاب الطاهري وهم احفاد هذا الملك ولازالت الوثائق موجوده اللتي تثبت انتماء هذه القبيله الاصيله الي الملك الطاهر


موقع القبيله\\
تقع قبيله الطاهري في اقصاء محافظة البيضاء من جهت الشرق وهي تتبع مديريه السواديه في التقسيم الاداري فقط
وهذه المنطقه هي تسما الطاهريه نسبه الي الملك عامر عبدالوهاب الطاهري اللذي اسسها وهي تقع بين مدن مشهوره بالعراقه والاصاله=هي السواديه من جهت الغرب=ومدينه بيحان من جهت الجنوب الشرقي=ومدينة الجوبه من جهت المشرق الشمالي



القبايل التي تجاور قبيله الطاهري\\
تحد قبيله الطاهري من الغرب قبيله ال السوادي= ومن الجنوب قبيله الملاجم وقبيله ال صبر=ومن الشرق قبيله السلاطين وقبيله الملاجم=ومن الشمال قبيله بني مر وقبيله بني وهب وقبيله العواضي


الدخل المادي للقبيله\\
يعتبر اصحاب هذه القبيله من اكثر القبايل المغتربه في خارج الوطن وهم مايقارب95بالميه من سكان هذه القبيله في دول الخليج والاخص السعوديه ودخلهم المادي من هذا الوطن الغالي والحبيب والذي يعتبر سكان قبيله ال الطاهري انه بلدهم الثاني بعد اليمن الحبيب



العادات والتقاليد\\
عادات وتقاليد هذة القبيله مثل القبايل المجاوره في البيضاء ومارب شبوة والجوفهذة المناطق متساويه وهم ينتمون الي مرجع واحد وهو قبيله مذحج الشهوره



الناخ والزراعه ونزول الامطار على الطاهريه
المناخ حار ممطر صيفن وبارد جاف شتائن وتنزل الامطار في الصيف والخريف بشده اما الزراعه فتزرع الذره وغيرها من الخضروات بس بنسبه قليله
اما اشجار القات فانها لا تزرع في هذه النطقه ابدن



وشكرن واجو من الجميع الشاركه وادلا رئيهم حول القبيله

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------

الطاهرية

بلدة تسكنها قبيلة بني طاهر احفاد الملك عامربن عبدالوهاب الطاهري
وهي تقع في محافظة البيضاء مديرية السوادية وتوجد بها معالم واثار لدولتهمواهمها حصن السلطان عامر عبدالوهاب



مقولة تاريخية

عامر عمر العامرية وسكن الطاهرية

واهم المعالم التاريخية

المدرسة العامرية.. هذه المدرسة أسسها السلطان صلاح الدين عامر بن المنصور عبد الوهاب بن داوود الطاهري، في ربيع الأول 910هـ، وأوكل إلى وزيره الأمير علي بن محمد البعداني شئون الإشراف على بناء العامرية لتضم بيتاً للصلاة وقاعات للدرس، ومساكن للطلاب، وحمامات.. وأوقف عامر لهذه المدرسة صافية رداع وصافية دمت وصافية جبن، ويعد عامر بن عبدالوهاب من أبرز سلاطين الدولة الطاهرية التي استمرت نحو 90 عاما ،وبنو طاهر هم من قبائل البيضاء مديرية السوادية منطقة الطاهرية وتوجد بها بعض المعالم التاريخيه شاهدة على حضارنها ..خرجوا من تلك المنطقة وانشاؤها تلك الدولة على أنقاظ الدولة الرسولية، ووسعوها حتى بلغ نفوذها مناطق عدة من اليمن، منها عدن، وزبيد، والشحر، والمدرسة العامرية هي أبرز المعالم الباقية لتلك الدولة إلى الآن، وهي تعكس مستوى النهضة العلمية التي بلغته دولة بني طاهر، خاصة في عصر عامر بن عبدالوهاب، الذي خلف أبيه في الحكم عام 894هـ، إلى أن توفي عام 923هـ.
وكانت المدرسة العامرية المكان المناسب الذي يؤمه طلاب العلم لتلقي علوم القرآن والحساب، والنحو والخط والفقه والحديث، والتأريخ؛ فضلاً عن إنها كانت مسجداً.. وبسقوط دولة بني طاهر صارت هذه المدرسة عرضة للدمار، ومنذ لك الوقت لم يحدث مرة أن حاول أحدهم ترميم ما خرب منها، بل على العكس من ذلك، فقد كان هناك كثر يخربونها ويسيطرون على أوقافها.. ما بقي منها ظل يقاوم، ويقاوم.. في عام 1983م لفت الدكتور عبدالكريم الإرياني الانتباه إلى الأثر التاريخي، ومنذ ذلك الحين استمرت عملية ترميم العامرية وإعادة تأهيلها، وقد اكتملت الآن تقريباً، بعد أن استغرقت أكثر من 20 عاماً.. يوم الأربعاء الماضي زرت رداع، وكان هدفي الأول المدرسة العامرية، تنقلت في مختلف طوابق المبنى، وكل جزء منه، وصعدت إلى الأعلى، وخلال ذلك التقطت بعض الصور، مكونات "المدرسة العامرية" كما رأيتها عديدة كما إنها متعددة الأغراض، هناك ست قباب تعلو بيت الصلاة، وست قباب أخرى تعلو الرواقين الشرقي والغربي، وقبة تعلو البرج الشرقي، وأخرى تعلو البرج الغربي، وتحت القباب هذه بيت للصلاة، وصحن أوسط تحيط به أروقة وفصول الدراسة، وصحن من جهة الجنوب، ويرتبط هذا الصحن بسلمين شرقي وغربي، كما يربط البركة بالساحة الجنوبية وبالحمامات أسفل.
تحيط بالمدرسة ساحتان واسعتان نسبياً، إحداهما من جهة الشرق، والأخرى من جهة الغرب، وعبرهما يصعد زائر المدرسة عبر سلمين "درج" ليصل إلى الصحن الجنوبي سواء صعد إليها من الساحة الشرقية، أو الغربية.. وعند نهاية كل سلم من الطرف الأعلى هناك مساحة مربعة يعلوها برج مكون من غرفة تسمى استراحة السلطان، وفوق البرج قبة متوسطة الحجم.. أما في الأسفل فقد كانت هناك حمامات داخلية شتوية، وبيت للصلاة، و18 غرفة لسكن طلاب العلم، وبركة وحمامات الاغتسال والوضوء.. الساحتان: الشرقية والغربية، يجري استكمال تحويلهما إلى مسطحات خضراء ومسورة بإطار عليه زخارف تسمى "الشرانف، أو العرائس" وتلائم الشكل العام للمبنى في الماضي كانت هاتان الساحتان من الأراضي الموقوفة للمدرسة، ولكن تم الاستيلاء عليها من قِبل الأهالي، وهذا حدث منذ مدة بعيدة ولاحقاً تم إقامة مساكن ودكاكين عليها، وأصبحت المدرسة محاصرة بهذه المباني، وعندما ظهر مشروع إعادة تأهيل العامرية هدمت 5 مساكن و9 دكاكين وتم تعويض أصحابها وتحولت المساحة التي كانت تقوم عليها تلك المساكن إلى مساحة خالية تم زراعتها وأصبحت متنفسات لهذا المعلم التأريخي.
لقد مرت بالمدرسة العامرية محن كثيرة، ومع ذلك ظلت صامدة، فإضافة إلى عوامل التعرية الطبيعية، وإلى الإهمال، كان التخريب المتعمد أحد صنوف العدوان الذي تعرض له هذا المعلم التاريخي، فالأراضي المحيطة به وكانت ضمن أوقافه، تم الاستيلاء عليها من قِبل السكان في مراحل مختلفة، وإلى وقت قريب كانت المدرسة مجرد مبنى مهجور زحف إليه البنيان حتى لاصق جدرانه من جميع الجهات.. حتى الرماة الذين يتسللون في المناسبات الاجتماعية ويبروزن قدراتهم في مجال "قنص" أو إصابة الأهداف الدقيقة كانوا يفضلون استعراض قدراتهم على قباب العامرية!!

3- مسجد ومدرسة البغدادية :
هي من أقدم
المساجد والمدارس الإسلامية
وترجع إلى عهد الدولة الطاهرية
ويقال بأن زوجة
الملك " عامر بن عبد الوهاب "
هي التي قامت
ببناء المسجد والمدرسة
وسميت بالبغدادية
نسبة إليها
وهي عاصرت المدرسة
العامرية
واحتوت على نفس
طريقة البناء
والتزين بالشرائف
والزخارف الجصية

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------

[align=center]وتتكون قبيلة عسير من خمسة قبائل رئيسية :-
أربعة في السراة (( بني مغيد - علكم - ربيعة و رفيدة - بني مالك ))
واوحدة في تهامة (( رجال ألمع ))

وقاعدة القبيلة الرئيسية هي مدينة أبها في أقصى الجنوب الغربي من المملكة العربية السعودية
ويحد القبيلة جنوبا قحطان و جيزان ومن الشرق شهران وشمالا بلحمر و الريش و الموسى ومن الغرب تحدها المنجحة وبني هلال و بني شعبة وساحل البحر الاحمر


1- قبيلة بني مغيد (( عسير السراه ))

تنتسب هذه القبيلة في مجملها الى مغيد بن اسلم بن عمرو بن عوف بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الازد وينقسمون حاليا الى
(1)ال ناجح وهم اهل السقا وينقسمون الى:
(أ) ال يزيد بفرعيهم القرن والقعوة و منهم ال عائض وال مجثل وال مسلط.
(ب) ال تمام.
(ج)ال فلاح وال عبدالعزيز ومن ال عبد العزيز ال مشيبة شيوخ بني مغيد سابقا وال ابوسراح وال بن ضبعان وهم من قواد ووزراء ال عائض سابقا ويمر في اراضيهم وادي ميدعان وهو ميدعان بن مالك بن نصر بن الازد نسب اليه هذا الوادي وقد تفرق ابناءه في عموم قبائل عسير وتفرق اناس منهم الى العراق فكان منهم عبدالله بن وهب الراسبي راس الخوارج في يوم الجمل وراسب هو ابن ميدعان بن مالك بن نصر بن الازد.
(2) بني وازع ويتفرع منهم ال ويمن واهل البدلة والعكاس ومن العكاس علي اسود العود صاحب يوم حجلا وال زيدي والعلاية
(3) مغيد الوطى ويتفرع منهم الاشراف واهل ابها وبني جعفري مشيع ورضف
(4) ال يزيد الشعف وهم في الا صل يرجعون الى ال يزيد في السقا وقد انفصلوا من السقا عقب ثورة علي بن ابراهيم على ابن عمه صقر بن حسان للاستزادة ارجع الى محمود شاكر في كتابه...........عسير ويتبع لبني مغيد في تهامة بني نمار وهم من الازد وكذلك بدو ربيعة الذين يدعون انهم في الاصل من ربيعة احدى قبائل ربيعة ورفيدة ولبني مغيد الحق في رفع راية عسير والتقدم بها وشيخ بني مغيد الان علي بن سعد بن مفرح

2- قبيلة علكم (( عسير السراه ))

وهم من علكم بن اسلم بن عمرو بن عوف بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الازد ومن بطونهم
(1)ال ثوابي وشيخهم يعد من كبار عسير وهو ابن حامد وشاعرهم ايضا من كبار شعراء عسير وهو علي بن خبية المشهور بالثوابي ومن بطون علكم
(2) ال النجيم ومنهم الشاعرا بن عشقة
(3) وال مسعودي
(4) و بني مازن والثلاثة البطون الاخيرة من بني شبل بن بارق وقد دخلوا في علكم ومنهم ايضا
(5)ال يوسف
(6) و اهل الشينة الذين منهم ال عباس وهم اسرة عريقة اشتهرت بالعلم منذ مئات السنين في عسير
(7) وتلادة عبدل وهم صرحاء ولد علكم وهم رهط الصحابي الجليل صرد بن عبدالله الازدي الذي وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم واسلم وبايعه وقاتل بقومه اهل جرش ومن بطون علكم
(8) واهل الوادي الطالع
(9)و اهل وادي البيح والعين ومنهم بن حامد شيخ علكم حاليا وقد كانت مشيخة علكم في ال ابو زوعة ومن بطون علكم عضاضة وهم اصلا من عنز بن وائل من عدنان دخلوا في علكم ذكر ذلك العلامة القرطبي الاشعري في انسابه ويتبع لعلكم في تهامة الغيناء وهي لبني مازن وجو ال النجيم ........وقد كانت علكم تاريخيا نعم السند لبني مغيد وذلك لقرابتهم من بعض نسبا وموطنا فكلهم ولد اسلم وتلقب علكم بعلكم الهول وعلكم الطلاعة

3- قبيلة ربيعة ورفيدة (( عسير السراه ))

تقع هذه القبيلة شمال قبائل عسير السراة وواضح من هذا الاسم ان القبيلة متحالفة لكن النسابة اختلفوا حول نسب رفيدة فهناك من يقول انهم من عنز بن وائل وهناك من يقول ان رفيدة اخوة ربيعة التي تنتسب الى عمرو وهو (عسير) بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد
ربيعة تنقسم الى (4)قبائل كبار هي :
(1)ال عاصمي سراة وتهامة وهم ابناء عاصم بن المغوث بن ربيعة بن عمرو وهي خمس قرى في السراة :: الرهوة ,المرمدة,مزمة,ال الشراع ,الوغل وثلاث بطون كبار في تهامة تمتد من اصدار ال عاصمي وحتى قرب محائل في السحر وهي:ال جحيش,وال الحنيش ,وال فضيلة وال عاصمي هي اكبر قبيلة في ربيعة ورفيدة وتشكل نصف ربيعة وبني غنمي وال شدادي واهل تيهان النصف الاخر ومشيخة ال عاصمي في ال حمود ومن ابرزهم علي بن حمود الذي ظل في سجن الاتراك 9 سنوات وكذلك وقعت مشيختهم عند ال احمد في مزمة منهم علي بن احمد الذي كان شيخا عليهم قبل حوالي 60 عاما وكان اية من ايات الله في الشجاعة والهيبة وقوة الشخصية ويضرب المثل بكرمه ومنهم ايضا ال بن مانع وجدهم مانع بن دهيس حامل راية وبيارق عسير عندما دخل عبد الوهاب ابو نقطة بامر ال سعود مكة
(2)بني غنمي سراة وتهامة : وهم ابناء غنم بن المغوث بن ربيعة بن عمرو وهي اربع قرى في السراة هي:مصاولي ,العلاية ,الصفاح ,الحدبة وفي تهامة هناك اهل وادي فو ويمتدون الى سنومة في رجال المع ومعهم ايضا الحثران في وسانب ومن مشاهير شيوخهم علي بن مداوي الذي كان ضد الادريسي وابن مانع الذي اشتهر بحكمته وفصاحته وشعره ومن بني غنمي ابر امكيس وهو من قرية العلاية وما في داعي اتكلم عنه
(3)ال شدادي وهم اولاد شداد بن عبد الله بن المغوث بن ربيعة بن عمرو وهم خمس قرى هي : زبنة وقد كانت جنة الله في ارضه وامتدحها الشعراء في قصائدهم ونشأ من خيرها المثل المشهور عرايس زبنة ,وصعبان ,الخيمة,والدهماء,وجو بن شيبان ومن رجالاتهم عبده بن محمد الحلوي الذي جردوه الاخوان من سلاحه ومن فرسه التي كان اسمها( منيرة ) واشتهر منهم احمد الصهدي المشهور بفصاحته وكرمه وشجاعته
(4)اهل تيهان وهو تيهان بن ربيعة بن عمرو وهم قريتين تيهان,ومشرف ومن اشهر رجالاته الفريق محمد بن عامر المشهور بمساعدته للناس
قبية رفيدة :وهم ينقسمون الى :
(1)الرفقتين وهم ال مسعلي,وال محمود , وشرمة ومنهم ال محسن , وال الجمل
(2)اهل طبب وتتكون من قرى صغار هي العطف ومنها ال حشر, والحضن ومنه ال ابو نقطة ،وقرية ال شار, وال الجيش , وضبوعي ومنهم ال شعيب وجدهم طامي بن شعيب
(3)التلادة وهم المسقوي , ورحبان , وال بكرة , وال بلعلا واهل الطلحة ومن رجالاتهم ال هنيدي وهي اسرة عريقة وعبدالله بن مرعي قاضي عسير في زمانه قبل ضمها لال سعود وايضا حسن بن جعفر العتمي عضو هيئة كبار العلماء وهو لا زال الى الان حي في التسعين عام
(4)ال الحارث وهم ال ناهية وال الذيب وال عقبة وال الغازي وال الحنيش
وهم سراة وتهامة
بني ثوعة ومعلوماتي عنهم قليلة لكن هم يقعون جنوب محائل وينقسمون الى اهل العيدة وال غنية ومن مشيختهم في ال سروي


4- قبيلة بني مالــك (( عسير السراه ))

قبيلة بني مالك عسير هي احدى قبائل عسير السراه الاربع (والثلاث الاخرى هي : بني مغيد ,علكم , ربيعه ورفيده ) , و قد يلتبس الامر مع من لايعرفها او غير المطلعين من المناطق الاخرى , فهي تتشابه بالاسم فقط مع بني مالك الشام (بجيله التي بالطائف ) , وبني مالك اليمن (بجبال فيفا السعوديه التابعه لمنطقة جيزان ) ... ولفظي الشام واليمن تعنيان الشمال والجنوب ..

يسكن بنو مالك عسير في الشمال الشرقي لابها وتبعد اول قراها عن مركز المدينه حوالي عشرة اكيال , وتمتد حتى مشارف مدينة خميس مشيط (حتى معارض السيارات والمخازن الكبرى , حاليا ) ..
ويحد بني مالك من الشرق من جهة الخميس ال رشيد وال الغمر شهران , ومن الشمال بللحمر , ومن الغرب علكم وربيعه ورفيده , ومن الجنوب ال سرحان شهران وال السريع قحطان وبعض قرى بني مغيد(ال يزيد) وعلكم ...

وبني مالك قبيله لها تاريخها وامجادها ورجالها , شأنها في ذلك شأن قبائل عسير الاخرى , التي كان لها مجتمعه شرف قيادة المنطقه وحكمها تحت قيادة امراء عسير ال عائض قبل العهد السعودي الزاهر .

وببلاد بني مالك عسير وقعت موقعة حجلا التاريخيه وما قبل الفاصله أبان محاولات ضم المنطقه للدوله السعوديه بين جيش الملك عبد العزيز بن سعود بقيادة الامير عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي , وجيش عسير بقيادة الامير حسن بن عايض . كان ذلك عام 1338هـ .. وحجلا الان تسمى مدينة سلطان وبها مطار ابها , وحدود حجلا من لعصان والمحاله (طريق استاد المحاله ) وحتى ال غليظ غربا , وحتى مشارف الخميس شرقا , والى ال سرحان جنوبا , وال الغمر شهران وال عراد بني مالك شمالا ..

تنطوي هذه القبيله على عدة عمائر كبار وهي :-

ال الطبيب (اهل حجلا)
بنو رزام
ال يعلا
ال مجمل
التلاده
بنو ربيعه
بنو منبه
الحبشان وال رميان .

وتنقسم هذه العمائر الى الافخاذ التاليه :

ال فاضل , ال عجله , السباحنه , ال الجذع , ال نمشه ,, ال غليظ , ال منير , ال محزل (ومنهم ال معدي شيوخ بني مالك عسير ) , ال لزم , ال خضره , ال جرجر , ال الشلفا , ال جاهل , ال ابي شوحطه , ال الاصبح وال هتان , ال بن نعمان , ال بلكباش , ال محمد بن علي , ال الجندي , ال مخلد , ال صعب , ال جمعه , ال العطف , ال عراد , بني شدان ...

قرى بني مالك عسير :

حجلا(هل السوق , ال بلفلاح , العطف , الاسفلين ) , , ال غليظ , لعصان , المحاله , ال عراد , سبل , العطف , الفتيحاء , عدوان , المقرفه , عين بن يعلا , مسلت , الخارجه , شوحطه , الجنفور , الطحل , صعبان , ال جاهل , الشلفاء , ال هتان , ال لصبح , الفيه , ال جرجر , الجعجاع , بن نعمان , بلكباش , ال محمد , ال مخلد , ال جمعه , ال مجمل , الخنق , النبعه , ال محزل , المجزعه , ال منير , المسقطه ...



5- رجال المع (( عسير تهامة ))

يطلق عليها ايضا عسير تهامة تمييزا لها عن عسير السراة تشكل هذه القبيلة حوالي ثلثي عسير


وهي قبيلة ضاربة في التاريخ ونسبها صريح اذ تعد من ولد الازد وقد ذكرها ابن حزم الاندلسي في جمهرة انساب العرب وذكرها ابن عبدربه الاندلسي في العقد الفريد كما اورد نسبها السويدي في كتابه سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب

وقد اشترك من قبيلة المع حوالي 700 رجل في معركة القادسية مع سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في العراق وذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي حوالي عام 14 هجرية

وتنقسم رجال المع الى قسمين هي:

المع اليمن :
وهم ابناء المع بن عمرو بن عامر الازدي وهم ينقسمون الى اربع قبائل كبار هي :

قيس بن مسعود
وحاضرتهم البتيلة وهم حملة بيارق عسير تهامة

بني جونة
ويقال للقبيلتين السابقتين بنو مسعود

بني زيد
وحاضرتهم بلدة ثاة وشيوخهم ال الحياني

اهل صلب
وحاضرتهم الحبيل وشيوخهم ال العرافي ويطلق على القبيلتين السابقتين بني بكر وهو بن وائل وهو ذهل بن عمرو بن عامر الازدي


المع الشام وهم ابناء المع بن عدي بن عمرو بن عامر الازدي وهم ست قبائل هي

بني قطبة
وحاضرتهم الشعبين وشيخهم بن بجاد

بني عبد العوص
وحاضرتهم شوكان وشيخهم العسكري

بني ظالم
وحاضرتهم رجال ومنهم ال الحفظي الذين رفعوا مشعل العلم في المنطقة لحوالي 400 عام وشيخهم الرفيدي

البنا
وحاضرتهم القوز وهم يمتدون الى سحر ال عاصم شمالا والى الجرف جنوبا

بني عبد شحب
وهم يقعون في الجبال الغربية لرجال المع

شديدة
وهم يمتدون الى غربا الى الحريضة

وقد كانت مشيخة شمل رجال المع في قيس وبالتحديد في اسرة ال عبد المتعالي وهم في الاصل بطن يزيدي أموي يرجعون في ال يزيد من بني مغيد حكام عسير سابقا
وقد بدأت مشيختهم في رجال المع منذ القرن العاشر الهجري وهناك ثبوتيات عند هذه الاسرة تثبت صحة هذا الكلام.

[أديب النوايسة]

بيت السلامي ( بدون تشديد للام ) ، فهل هناك من يعرف نسب هذه الأسرة لمن يعود وهل لها علاقة أو قرابة بعائلة السلاّمي ( بتشديد اللام ) من قبائل لحج والذين منهم العبادلة سلاطين لحج ؟؟؟؟؟؟؟ .

[أديب النوايسة]

وبما ان ال العجي ينتمو الى العصيمات حاشد

فهذه شجرت قبايل اليمن مهداه للاخ احمد العجي

وكافة ال العجي

[د أحمد باذيب]

(يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات13

آل باذيب:- قبيلة عربية قحطانية عريقة يتصل نسبها الى قبيلة الازد العظيمة القحطانيه اليمانية
مسكنهم في الأصل في بادية حضرموت
ويرجع نسبهم إلى أحمد بن عباد بن عمر بن ذيب بن ابراهيم بن سعيد بن جابر بن دهمان بن ذئب بن سعد بن عديس بن غنم بن عبدالله بن عباد بن أبي ذئب عمر بن غزي بن قرم بن حبيب بن عمرو بن بكر بن غنم بن طلق بن كليب بن سهيل بن مالك بن الغطريف بن الحرث بن عامر بن امرىء القيس بن حارثة بن الأرقم بن مالك بن النعمان بن الارقم بن المنذر بن امرىء القيس بن الحرث بن فروة بن فضالة بن ربيعة بن مالك بن حارثة بن الغطريف بن امرىء القيس بم ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن كابر بن شالخ بن أوفخشد بن سام بن نوح عليه السلام

وجد هذا النسب بخط المعلم الفقيه عمر بن احمد باذيب بشبام بتاريخ يوم الخميس 19 صفر سنة 1305 هجرية نقله عن خط الأديب عبدالرحمن بن عمر باذيب بتاريح 18 سنة 1081 هجرية كما وجده مكتوب بتاريح 7 ربيع الآخر سنة 908 هجرية
اما تسمية آل باذيب فهي تحوير حضرمي لكنية جدهم عمر بن غزي بن قرم الأزدي المكنى ابا ذئب فالحضارم يقرؤون بحذف الهمزة فيقولون ذيب بالياء.
قبائل الازد وقفت قلبا وقالبا مع الحبيب المصطفى منذ الصدر الأول للإسلام فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :
نعم الازد زاكية قلوبهم بارة أيمانهم , طيبة أفواههم .
ومنهم الكثير الذين لايعدون ولا يحصون من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم ربيب بيت النبوه جابر بن حيان الازدي مما يؤكد مالهذه القبيلة من مكانه عند آل البيت .

[د أحمد باذيب]

(يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات13

آل باذيب:- قبيلة عربية قحطانية عريقة يتصل نسبها الى قبيلة الازد العظيمة القحطانيه اليمانية
مسكنهم في الأصل في بادية حضرموت
ويرجع نسبهم إلى أحمد بن عباد بن عمر بن ذيب بن ابراهيم بن سعيد بن جابر بن دهمان بن ذئب بن سعد بن عديس بن غنم بن عبدالله بن عباد بن أبي ذئب عمر بن غزي بن قرم بن حبيب بن عمرو بن بكر بن غنم بن طلق بن كليب بن سهيل بن مالك بن الغطريف بن الحرث بن عامر بن امرىء القيس بن حارثة بن الأرقم بن مالك بن النعمان بن الارقم بن المنذر بن امرىء القيس بن الحرث بن فروة بن فضالة بن ربيعة بن مالك بن حارثة بن الغطريف بن امرىء القيس بم ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن كابر بن شالخ بن أوفخشد بن سام بن نوح عليه السلام

وجد هذا النسب بخط المعلم الفقيه عمر بن احمد باذيب بشبام بتاريخ يوم الخميس 19 صفر سنة 1305 هجرية نقله عن خط الأديب عبدالرحمن بن عمر باذيب بتاريح 18 سنة 1081 هجرية كما وجده مكتوب بتاريح 7 ربيع الآخر سنة 908 هجرية
اما تسمية آل باذيب فهي تحوير حضرمي لكنية جدهم عمر بن غزي بن قرم الأزدي المكنى ابا ذئب فالحضارم يقرؤون بحذف الهمزة فيقولون ذيب بالياء.
قبائل الازد وقفت قلبا وقالبا مع الحبيب المصطفى منذ الصدر الأول للإسلام فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :
نعم الازد زاكية قلوبهم بارة أيمانهم , طيبة أفواههم .
ومنهم الكثير الذين لايعدون ولا يحصون من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم ربيب بيت النبوه جابر بن حيان الازدي مما يؤكد مالهذه القبيلة من مكانه عند آل البيت .

[د أحمد باذيب]

(يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات13

آل باذيب:- قبيلة عربية قحطانية عريقة يتصل نسبها الى قبيلة الازد العظيمة القحطانيه اليمانية
مسكنهم في الأصل في بادية حضرموت
ويرجع نسبهم إلى أحمد بن عباد بن عمر بن ذيب بن ابراهيم بن سعيد بن جابر بن دهمان بن ذئب بن سعد بن عديس بن غنم بن عبدالله بن عباد بن أبي ذئب عمر بن غزي بن قرم بن حبيب بن عمرو بن بكر بن غنم بن طلق بن كليب بن سهيل بن مالك بن الغطريف بن الحرث بن عامر بن امرىء القيس بن حارثة بن الأرقم بن مالك بن النعمان بن الارقم بن المنذر بن امرىء القيس بن الحرث بن فروة بن فضالة بن ربيعة بن مالك بن حارثة بن الغطريف بن امرىء القيس بم ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن كابر بن شالخ بن أوفخشد بن سام بن نوح عليه السلام

وجد هذا النسب بخط المعلم الفقيه عمر بن احمد باذيب بشبام بتاريخ يوم الخميس 19 صفر سنة 1305 هجرية نقله عن خط الأديب عبدالرحمن بن عمر باذيب بتاريح 18 سنة 1081 هجرية كما وجده مكتوب بتاريح 7 ربيع الآخر سنة 908 هجرية
اما تسمية آل باذيب فهي تحوير حضرمي لكنية جدهم عمر بن غزي بن قرم الأزدي المكنى ابا ذئب فالحضارم يقرؤون بحذف الهمزة فيقولون ذيب بالياء.
قبائل الازد وقفت قلبا وقالبا مع الحبيب المصطفى منذ الصدر الأول للإسلام فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :
نعم الازد زاكية قلوبهم بارة أيمانهم , طيبة أفواههم .
ومنهم الكثير الذين لايعدون ولا يحصون من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم ربيب بيت النبوه جابر بن حيان الازدي مما يؤكد مالهذه القبيلة من مكانه عند آل البيت .

[وليد العمري]

قريه العماريه(ال العمري)قبائل الحداء
--------------------------------------------------------------------------------
قريه العماريه (ال العمري)قبيله الحداء

العماريـة(ال العمري) :- بلدة في قبيله ومديريه الحداء في محافظه ذمار ينسب إليها بنو العمري ، وهم من بيوت العلم في اليمن وهم من(القضاة والفقهاء والمشائخ ) ومن مشاهيرهم القائد الفريق/حسن العمري رحمه الله رئيس الوزراء القائد العام للقوات المسلحه السابق بطل حصار السبعين ومن هم ايضااللواء/يحي علي العمري محافظ محافظه البيضاء ومنهم ايضاً اللواء/حسين عبد الله العمري رحمه الله وفيها ايضا عدد كبير من الفقهاء والقضاة والمشائخ واشهرهم الشيخ/حسن صالح عبد الله العمري رحمه الله والشيخ/علي عبدة العمري رحمه الله والعقيد الشيخ/عبد الملك علي العمري والشيخ/علي عبد الله العمري والشيخ/ محمد العمري و الكاتب/وليد محمداحمد العمري وعدد من المشائخ والفقهاء واخرهم الفقيه علي بن علي العمري وعدد كبير من الشعراء والاطباء والمهندسين والمقاولين وضباط القوات المسلحه ومن العماريه ايضاً والمرحوم القاضي العلامه حسين بن علي العمري و القاضي /علي العمري والقاضي / يحي العمري يرحمهم الله. والدكتور عبد الله احمد العمري والدكتورعلي لطف العمري وعضو مجلس الشورى الدكتورحسين العمري ووكيل امانه العاصمه /محمد بن محمد العمري والمقاول المهندس عبد الله محمد العمري والمهندس/حارث عبد الكريم العمري مدير عام كهرباء الامانه والعميد عبد الله سعد العمري المهندس احمد عبدالله العمري والمرحوم العميد احمد علي حسين العمري والقاضي العلامة " عبد الله بن حسين بن علي العمري " ،والعميد احمدعبد الله العمري والعقيد المناضل علي عبد الله العمري والعقيد علي احمد بن احمد العمري والعقيد عبد الملك يحي العمري والشهيد جمال محمدالعمري الذي استشهد في صعدة والقاضي الفلكي/محمد علي حسين العمري قاضي الترب بالجمهوريه اليمنيه والقاضي لطف العمري ومن العمارية أيضاً القاضي" محمد بن عبد الله العمري " الذي كان مولده سنة ( 1334 هجرية ) ، وله مؤلفات علمية منها " صور من حياة أديار اليمن وشارك في طبع العديد من كتب العلوم الهامة مثل – الجزء العاشر من الإكليل وشرح رسالة الحور العين لنشوان الحميري والتوضيح وشرح التنقيح في علم الحديث ، وكان شقيقه الدكتور " حسين عبد الله العمري " قد أسهم بنصيب وافر من المؤلفات منها ( كتاب مائة عام من تاريخ اليمن الحديث ، مجلة المنار ، نصوص ودراسة عن حياة الشوكاني ، ومراجع في تاريخ اليمن في المتحف البريطاني ، كما عمل على تحقيق ونشر ديوان الشوكاني ، وكذا كتاب تاريخ مدينة صنعاء للرازي ) . وكذلك عدد من المقاولين والمغتربين والتجار,ومن العماريه ايضاُالشاعرالدكتور العقيد /مقبل احمد بن احمد العمري واسهم بنصيب وافر من المؤلفات الفقهيه والادبيه منها( كتاب علي ناصر القردعي - دراسة في كفاحه وشعره - دار الفكر بيروت -1999م والسيف والنطع( ديوان شعر) دار عبادي صنعاء- 2004م .وكذلك حقوق أبناء الإبن في الميراث الشرعي - رسالة ماجستير ثانية - دار عبادي - 2004م.وغيرها.. وكذلك الشاعر /حسن صالح علي العمري والشاعر/حسن محمد العمري وغيرهم من شعراء العماريه . .
وقريه العمارية تقع في الجانب الشرقي من ذمار على بعد ( 30 كم ) في عزله( العابسيه )احسن طريق اليها طريق رصابه بعد مدينه معبر خط جهران( ذمار +صنعاء) وكذلك طريق اخرى من مدينه معبر وطريق اخرى من زراجه وسنحان، أهم معالمها حصن العماريه وهو حصن شيد في قمة جبل كان يسكنه بنو العمري ويحيط بالحصن بقايا سور من الحجارة ويخطط لاعادة بناء الحصن, وفي الناحية الشرقية برك مبنية بالحجارة والقضاض ، وقد زود الحصن بخندق ينفذ إلى أسفل الجبل ، وفي المنطقة المجاورة للحصن كان يوجد ينبوعان مندثرا للمياه الأول يسمى غيل المعقد ، والثاني غيل المعين ، كما تحتوي المنطقة على عدد من الخرائب والمقابر المندثرة ويوجد في القريه 3 مساجد قديمه الاول مسجد بدايه القريه والثاني ((المسجد الكبير)) والذي توجد فيه البرك القديمه تحت الحصن (القلعه ) والثالث مسجد باب السر ويوجد مسجد قديم ومهجور في منطقه اسفل(درج النوبه) ودرج النوبه هو مفرج يطل على الوادي والمسجد يدعى( مسجد السبيل) وكان يستخدم على الطرق القديمه حيث كان يسحب الماء من داخل بئر قديمه على الجمال وهويقدر وجودة اكثر من 800سنه تقريبا وتعتبر مياة العماريه افضل واحسن مياة شرب في اليمن ويقدر عدد منازل القريه 500منزل مع البيوت المندثرة من اضرار زلزال ذمار ويوجد طريق دائري حول القريه ويوجد بها ديوان كبير ملك (المحافظ )يخصص للضيوف والقادمين لزيارة القريه. وال العمري هم اول من سمي با ال العمري في اليمن ويعرف ال العمري بنضالهم معا الجمهوريه وحبهم للوطن وكذلك يعرفوباالكرم والشرف والرجوله ونجدةالمظلوم و حسن الضيافه....

[وليد العمري]

مشكوررررين على المواضيع الحلوة

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------

قبايل المصعبين وهم يسكنونو مديرية بيحان وعين ومقر القبيلة الريسي بيحان هي عاصمة القبيلة
وقبيلة المصعبين معروفة على مستوى اليمن ودول الخليج فهي اكبر قبيلة على مستو الخليج واليمن


: 16

قبيلة الشنابلة

--------------------------------------------------------------------------------

ورد العديد من الاخبار عن قبيلة الشنابلة منها من ذكر انها تنتمى الى جهينه ومنها من ذكر انها تنتمى الى فزارة وهى ينتشر افرادها ما بين اليمن وفلسطين والسودان فارجوا ممن لدية معلومات صحيحة ان يرسلها لىواكن لة شاااااكرا الصقر




وانا من يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــافع

ومن منكم اللي ما يعرف يافع والتاريخ الجاهلي والاسلامي والحاضر شاهد عليها


--------------------------------------------------------------------------------

قبيله بلعبيد]

قبيلة بلعبيد تنقسم الى فرعين

1. الفرع الاول باحيان
2. الفرع الثاني سلم

فرع باحيان يتكون من القبائل التاله

1. قبيلة ال عمرو ( بن عمرو او العمري)
2. قبيله الكرب ( الكربي)
3. قبيلة المشايعه ( المشيعي)
4. قبيلة ال حيد ( بن حيد)

قبيلة ال عمرو تتفرع ال فرعين
1. ال حتيش
2. القراحيم

ملاحظه هامه : قبيلة ال عمرو (ال حتيش) قبيله عاصيه هم دار الرياسه في قبيلة بلعبيد
وعادة القبايل عندما تحتكم عند اي من القبايل بامكانهم يستانفون الحكم عند قبيله ثانيه ماعدا بن عمرو حكمه غير قابل للنقاش ويتنفذ في الحال بدون اي مجادله ( يعني مجلس الامن)

فرع سلم يتكون من القبايل التاليه:

1. المشايخ ال عبد الحق هم (1. ال عبد القادر 2. ال عبد العزيز 3. ال عبد الصمد)

2. الباكرش هم (1. ال بارشيد 2. ال باكدم 3. الجهمه)

ال بارشيد هم: 1. ال بارويعي 2. ال بلقفاع 3. ال باغفار4 . ال باشقار 5 . ال باعمر

ال باكدم هم : 1. ال بافاضل 2. ال باشيبه 3. ال بالعقل 4. ال بالحمر 5. ال بادريب

3. الجهمه هم : 1. ال بانصر 2. ال بلعيد 3. ال عفي
ال بانصر هم : 1.ال بامزعب 2. ال باسمير
ال بلعيد هم : 1. ال باعنس 2. ال بامخشب
ال عفي هم : 1. بن عفي 2. ال باكربي

3. ال هميم هم (1. ال باهيصمي 2. ال باجحاو 3. ال باظفر 4. ال باسلوم 5. ال باجعيم 6.ال بادعام 7. ال بلكسر 8. ال البقرف

4. ال عبدالله هم (1. ال بادخن 2. ال باحميد 3. ال مفلح)
5. ال باوهال

ملاحظه هامه :قبيله البادخن قبيله عاصيه

6. ال بايوسف

7. أل بادهري

هذه معلومات مختصره عن قبيلة بلعبيد والسموحه اذا فيه خطاء عن غير قصد في حق اي قبيله والي عنده اي معلومات اضافيه يرجى اضافتها للعلم وللاجيال القادمه

--------------------------------------------------------------------------------

قبائل الشعر بكل تفرعاتها خليط من مذحج وحمير وقليل من حاشد وبكيل

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم والنعم فيكم كلكم
لكن اخوي محمد المصعبي لا تدعي شيء ما انت متاكد منه من قال لك ان المصاعب اكبر قبائل اليمن علشان تصير اكبر قبائل الخليج
اخوي والنعم الف بالمصاعب ذي في اعلا بيحان وذي في اسفله لكن ماهي حتى اكبر قبيله في شبوه
ويجب ان لانهضم حقوق الاخرين


--------------------------------------------------------------------------------

اخواني يزاكم الله خير انا توني عضوة جديده في المنتدى ودورت في المنتدى كله وما حصلت شي عن قبيلة الحمادي.. انا من قبيلة الحمادي..والحماديين ساكنين في قريه بني حماد في الحجريه في تعز.. بسس ممكن تخبروني اكثر عن قبيلتي وشو اصلنا..




--------------------------------------------------------------------------------

قبيله ال المنتصر منتشرة في عدد من المناطق
الشعر
بعدان
كنه
عمران
ابين
العدين




--------------------------------------------------------------------------------

أخي العزيز وائل احمدصالح المنتصر هناك فهم مغلوط لدى الكثير يعتبر اسم عائله او فخيذه او عشائر ويقولون قبيله ...

هذا مالاحضته من كثير من يضع اسم عائلات او فخوذ ...


أخي العزيز :

ال المنتصر من قبائل مدينة ثلا

ال منتصر من قبائل السلفيه في ريمه وهم نقيله من مناطق الشمال

وال منتصر عائله من اهل مدينة اب
وال منتصر من قبائل الحوطه في لحج وهم من قبائل العبديله المنتميه الى يافع

واهل منتصرفخيذه من اهل شاجره أحد قبائل ربيز من العوالق

وال منتصر سلاله من علي ابن ابي طالب ديارهم في صنعاء وثقبان وجبل الشرق وقد يقال لهم بيت المرنه او بيت الجرموزي

[أديب النوايسة]

اسرة الديلمي هل هيه عربية يمانيه ؟؟؟؟

--------------------------------------------------------------------------------

ما اصول اسرة الديلمي هل هيه عربية يمانيه ؟؟؟؟
مع العلمي ان ديلم اقليم في ايران وينسب الشخص به كقول فلان الديلمي كمن يقول فلان السنحاني . اريد فقط معرفة اصول هذي الاسره الكريمة ، وعن وجود ***اء الفرس اللذي احضرهم جدي الملك سيف بن ذي يزن وأين يقيمون في اليمن ؟

الشريف الجعفري
------------------------------------------------------------------------------

أخي الفاضل السادة آل الديلمي هم أشراف حسنيون من آل البيت قدم إلى اليمن من الديلم جدهم الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسين بن محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبدالله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وتجد ترجمته في كتاب التحف شرح الزلف للسيد مجد الدين المؤيدي .

[أديب النوايسة]

ومن أشرف المرانين عقيل بن ذي مران الأوسط وشهد يوم العرحيين مع دويلة الشبامي صباح تغلب فحسن بلاؤه ‏.‏

ومن أعاظم الناعطيين في الجاهلية وأشرافهم حمرة ذو المشعار القيل بن أيفع بن ربيب بن شراحيل بن عامر بن ربيعة بن مرثد إلّ بن حجر ذي ينوف بن ناعط وهو قاتل لختيعة ذي شناتر بن مصحا بن الأخنس بن الحارث بن أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر وكان قيلاً جباراً وفي ذي المشعار يقول علقمة بن ذي جدن‏:‏ وبادر بالعلات أرباب ناعط فلم يدفعوا بالشيد كيد الطوارق وقد كان ذو المشعار فيها مؤثلاً فسالبنه قسراً عناق النمارق وقال أيضاً‏:‏ وكانت ناعط عجباً عجيباً وذو المشعار ساكنها فطابا ومن بقايا آل ذي المشعار آل أبي الدنيا بن محمد بن عبد الرحمن في ضياف ابن سفيان بن أرحب جيرة وكان سبب ذلك على ما خبرني البونيون أن الفنيق سيد بني ربيعة بن مالك بن حرب بن عبد ود بن وادعة قصد بابن أخ له في جماعة كثيرة من بني ربيعة إلى محمد بن عبد الرحمن وهو نازل بيناعة فضافوه ليلاً فلما قام بضيافتهم سأله الفنيق أن يزوج ابن أخيه بابنته فدافعه فلم يندفع هو ولا من معه وحايروه ولم يكن عنده جماعة يحتمي بها من جماعتهم فزوج فلما عقد النكاح قالوا‏:‏ إئته بها الساعة ‏.‏

فتلوح من ذلك وعرّفهم أنه لا يمكن فلم يقبلوا له عذراً فناشدهم فلم ينشدوه فقال‏:‏ فإني أفعل فلتبعد الجماعة من المنزل ويدخل معي العروس فأخليه بأهله فأبعدوا وأخذ بيده فأدخله ثم اتكأ على حلقه فذبحه وقطع ذكره فجعله في فيه ونقب المنزل من دبره وخرج بحرمته تحت الليل فلحق بضياف فمنعوه ‏.‏

وقال بعض أهل ضياف فيه‏:‏ منعنا ابن ذي المشعار فالنجم دونه فمن رامه فليلمس النجم باليد فقل لرجال أوعدوه تزاجروا فللنجم أدنى ملمساً من محمد ومنهم يزيد بن ذي المشعار الأصغر من رحيب بن مالك بن حمرة ذي المشعار الأكبر وهو المشارك لذي مران الأصغر في أرض البون ومخلاف خارف وهو القائل‏:‏ وكل أناس لهم صيغة وصيغة همدان خير الصيغ صبغنا على ذاك آباؤنا فأكرم بصبغتنا في الصبغ وهو أحد الخطباء ‏.‏

ومنهم الحارث بن عميرة بن مالك بن حمرة ذي المشعار الأكبر الذي يمدحه أعشى همدان وهو أحد من وقع بالكوفة من أشراف همدان فمن قوله فيه‏:‏ الحارث بن عمارة المصفى الندى ذا الود والمرعى على الإخوان رضع الندى بلبانه فتآخيا فهما رضيعاً ضرّة ولبان خدنان لم يتفرقا في موطن وأخو المكارم والندى خدنان وقال فيه أيضاً‏:‏ ألا هل أتاها على نأيها إذا سألت أو أرادت سؤالا بأنا نقود مع الناعطي شع - - ثا سواهم تشكو الكلالا براها الوجيف وطول السرى فيصبحن عن ذاك خوصاً مذالا إذا ما هبطن بنا سبسباً وجاوزن بعد جبال جبالا ومارت قلائد أعناقها وغادرن في كل ضمد نعالا فإن ابن عمي زعيم لها بغزو يساقط منها السخالا وله فيه قصائد ‏.‏

وفجعن بالدوميّ أشراف حاشد وأنزلن من صرواح عمرو بن دابق وفيه يقول لبيد بن ربيعة‏:‏ وأعرضن بالدوميّ من رأس حصنه وأنزلن بن صرواح عمرو بن دابق وفيه يقول لبيد بن ربيعة‏:‏ وأعرضن بالدومي من رأس حصنه وأنزلن بالأسباب رب المشقر ومن بيوتات ناعط آل ذي العثرب بن مرثد بن عامر بن مرثد إلّ بن حجر ذي ينوف بن عمرو بن ناعط وآل ذي خلاط بن الحارث بن مرثد إل بن حجر ذي ينوف بن عمرو بن ناعط وآل ذي بقلان وآل ذي حلابة وآل ذي نجر بن ذي براكة بن حجر ذي ينوف بن عمرو بن ناعط ‏.‏

[أديب النوايسة]

قبائل حريب

1 أل عقيل . ومن فرعهم
ال شعنون
ال دويحان
ال ظعيان
ال ديمان
الدريبان
ال ملان

2 أل ابو طهيف من فروعهم

ال جحيفيل
ال عطيه
ال نعيجان

3 ال عويقان 4ال عبود
5 ال صعيمان 6 ال مضفر
7 أل القماش 8 ذي عافيه و ال عجلان
9 ال منصور

--------------------------------------------------------------------------------

وللمعلومه هناك حريب أخرا غير حريب مأرب

حريب القرامش ..

وهي منطقه ووادي غربي صرواح تتصل شمالا بجبال ( نهم) لذالك قد يقال لهم حريب نهم

وهي منطقه غنيه بلأثار من سكانها .

ال هيسان ( في قرية البديع ) وهم فرع من قبائل خولان العاليه
وبني سكران

وبني ذياب

بني عميران

بني صبيح

بني نهبل

والمناصير


.................................................. ......

وهناك كذالك حريب عنس : قريه خاربه وانقاض متراكمه في نهاية بلد عنس من الشمال . قرب بني بدا

الربيدي من قبايل العوذلي

--------------------------------------------------------------------------------

قبيلت الربيدي من مكيراس قرية الرباط
يسكنها الربيدي من قديم الزمان
ابن عن جد
وذالك هم اساس قبيلتةالربيدي ومنها تفرق الى جميع انحا العالم
1 - منهم من في صنعاء
2- ومنهم في الحديده
3 ومنهم في حريب اي مارب
ومنهم من في بني مطر ومنهم من في المحويت
ومنهم في خارج البلد
1 المملكه العربيه السعوديه
2 المارات العربيه المتحده

المهم
تعتبر قبيلة الربيدي من اهم القبايل في اليوم
وتعتبر من اشجع القبايل في الحروب وتاريخ الربيدي يشهد له التاريخ من قديم الزمان
ومن الراد ان يسل عن الربيدي فمنهم من في الجامعه
1 دكتور محمد الربيدي في جامعه العلوم والتكلوجيا
ولكم شاكرين على طر ح الموضوع هذا
اخوكم رضوان الربيدي من مكيراس قبايل الاعوذله
1 رضوان الربيدي 2 فيصل الربيدي

[أديب النوايسة]

بنو الاقموش)

التعريف:هم فرع من فروع حمير والمنتسبون الى احمد بن كليع بن حمير

سلالتهم"
1)قميش
2)رقيش
3)صبيح
4)ذيئب
5)شجير
لـــــــــــــــــــــــــــــــــقموش:

تسكن مركز هدى وخبر لقموش والفرع ومنطقه العرم م/شبوة

تتقسم لقموش الى قسمين:
1)احمد ابن بابكر0 (تسكن منطقه هدى)
2)سعيد ابن بابكر0 (تسكن منطقه الخبر)

التقسيم التالي:
*احمد بن بابكر:ينقسم الى:
1)منصور بن احمد بن بابكر0 يضم دارين عمر ،وبابكر
2)لحمان بن احمد بن بابكر0 يضم ثلاث ديار حمدي،وباري،وسعيدي0

*سعيد بن بابكر:ينقسم الى:
1)ال مجور ويضم عده ديار
2)ال محمد بضم الميم ويضم عده ديار0

وتعتبر قبيله لقموش القبيله الاولى من حمير من حيث الحدود الجغرافيه من الجنوب والتي تجاور العوالق والهلاليين ونعمان

ويبلغ تعداد افرادها بنحو 20 الف نسمه تقريباً000

يأخي اعتقد القبائل الي تاتي في اخرها ات مثل المشيطات يكون ديرتها الأردن بس في اليمن

عندنا في اخرها ان مثل سنحان او ضبيان

والله اعلم

[أديب النوايسة]

قبيلة العقيدات (العكـيـدات)

في ســـطـــور



العرب من الشعوب السامية وقد طمست معالم تاريخهم الـقـديم ,ولم يبق لنا منها إلا نقوش في بــلاد اليمن يرتقي أقدمها إلي القرن التاسع قبل الميلاد , وينقسم العرب إلي بائدة مثل ( عاد وثمود وطسم وعملاق وجديس) وإلي باقية وهم

العرب العاربة ( القحطانيون اليمنيون) . أحفاد إسحاق عليه السلام

والعرب المستعربة وهم ( العدنانيون ) أحفاد إسماعيل عليه السلام



وقحطان هو اصل لسان العرب , وبذلك يفتخر حسان بن ثابت في قوله :



تعلمتم من منطق الشيخ يعرب

أبينا فصرتم معربين ذوي نفر

وكنتم قديما مالكم غير عجمة

كلام وكنتم كالبهائم في القفر



ولم يكن للعرب قبل مبعث الرسول (صلعم) من تاريخ إلا ماتوارثــوه بالرواية مما كان شائعا بينهم من أخبار

كحديثهم عن أبائهم وأجدادهم وأنسابهم ومافي حيات الأباء والأجداد من قصص فيها البطولة وفيها الكرم والوفاء

ثم حديثهم عن الكعبة وعن زمزم وجرهم وماكان من أمرها .



حتي جاء إنفجار ( سـد مآرب) وماتبعه من تشتت وتفرق العرب في البلاد , ففي ( عام 115 ق م) إنفجر سد مآرب وأندفع السيل الذي أغرق البلاد وأتلف الزرع .. فنزح عدد من القبائل فمنهم من توجه إلي الشمال ومنهم من توجه إلي يثرب ومكة والحيرة والشام , وهكذا تفرقت القبائل حتي قيل ( تفرقت أيدي سبأ) .



وأما العقيدات فـينحدر نسبهم من قبيلة (مذحج) وهي أكبر القبائل القحطانية باليمن بالقرب من حضرموت قبل الأسلام وإليها يعود نسب الزبيدين ( الزبيد) وقد هاجر الزبيد من اليمن إلي الكوفة وكانت الهجرة مع الفتح الأسلامي وكانت للزبيد معارك ووقائع مع الجيش العثماني .



وعند حلول عام (1119 هجري) تحركت عشيرة زبيد وجمعت رجالها . وراحت تغزو وتغلبت على المسيب والأهوار وكثيرا ماكانت تتقلب على الحملات العسكرية التي يرسلها الولاة عليهم وقد كانت ديار زبيد ( قديما)

في الحجاز وتمتد من نجران إلي وادي الدواسر ... فقد هاجرت زبيد من اليمن إلي الحجاز وإلي نجد ومنها للعراق والشام , ومن ثم إلي الفرات وقد بقي أخر أمراء زبيد في ( عقدة) قرب مدينة حائل في نجد

وهو (بهيج بن ذبيان ) وقد كانت عقدة ذات بساتين وماء وشجر .. وسكنها قدماء الزبيد ونازعهم عليها شمر وهم من ( طئ ) في نجد وطال الصراع وتدخل الوسطاء لكي يقبل الشيخ (بهيج بن ذبيان ) سيطرة شمر على المنطقة والبقاء تحت مشيختهم فرفض وترك عقدة وهي عامرة بالبساتين .



ومن إمراء زبيد ( عمرو بن معد يكرب الزبيدي ) وهو شاعر وفارس له مآثر في معارك الفتح الأسلامي كاليرموك والقادسية .. وكان ( معد يكرب ) قد فسر إسمه على إنه من تعداه الكرب أي تجاوزه وإنصرف

عنه وكلمة ( معد يكرب ) باللغة الحميرية تعني ( وجه الفلاح) وكان معد يبلغ من الطول عشرة أشبار قوي

البنية .. حتي إن عمر بن الخطاب قال : الحمدالله الذي خلقنا وخلق عمرو . تعجبا من عظم خلقه وقد

قال فيه أحد الشعراء :



كان ذراعـاه ذراع شملة وأصبعه الوسطي تزيد عن شبر



وكان من فرسان العرب سيفه الصمصامة ومن خيله

البعيث والعطيف واليعسوب



هجرة على السالم



أخذ الزبيد يهاجرون إلي الشمال بينما أثر بعضهم البقاء في نجد وصل (سالم الصهيبي) إلي الفرات فوجد المعارك مستمرة بين الزبيد الذين حرروا مابين عانه والبوكمال من الفرات وبين قبيلة قيس .. ولكن قيس أعادت

ترتيب صفوفها وأخذت تشن الغارات لطرد الزبيد من أراضيها , وفي أحدي المعارك قتل ( سالم الصهيبي) بعد أن صمد وهو يصد القيسيين عن ديار الزبيد الجديدة على الفرات , ومات الجيل الأول من الزبيد

( سالم الصهيبي ) وأبنه ( على) وجاء الجيل الثاني وهم غنام بن علي السالم الصهيبي وأستقر الزبيد على الفرات .



وبهذا يكون التجمع البشري في سوريا والعراق وفي منطقة الفرات .. إمتداد لأنتشار الزبيد على الفرات ويشكل العقيدات السواد الأعظم من هذا التوزع فقد بلغ تعدادهم مايقارب ( مليونان ونصف ) تقريبا والعقيدات من قبائل زبيد الحاضرة في الفرات وهم من العرب العاربة ( القحطانية) وتعود تسمية ( العقيدات ) إلي نجد وتحديد في منطقة حائل , حيث كان هناك أرض يسكنها العقيدات قبل قدومهم إلي الفرات وإسمها (عقدة) وهي أرض طيبة وبها الكثير من البساتين وذات طبيعة خلابة وقد هجرها العقيدات بعد معارك بينهم وبين قبيلة شمر التي كانت تفوقهم عددا .

وقدموا إلي الفرات في أخر هجرة لهم بقيادة جدهم ( على السالم الصهيبي ) , وبهذا يكون أسم العقيدات قد أطلق على كافة أحفاد (سالم الصهيبي) الذين قدموا من (عقدة) في نجد , وبهذا يكون تحالف العقيدات وإسم العقيدات

وقـد دارت الكثير من المعارك علي الفرات بـيـن العقيدات وقبائل أخــري - سـيـطرت قبيلة العقيدات على أثــرها عـلى المنطـقـة سيـطرة كاملة

وهم أحفاد علي السالم الصهيبي بن فرج بن مهيب بن عبدالله بن جحش بن عاصم بن ثور بن عمرو معد يكرب بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد ( منبه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج (مالك) بن أدد (الأزد) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (يقطن) . والله أعلم .

وقـد دارت الكثير من المعارك علي الفرات بـيـن العقيدات وقبائل أخــري - سـيـطرت قبيلة العقيدات على أثــرها عـلى المنطـقـة سيـطرة كاملة





فأبناء قبيلة العقيدات يجسدون كرم العرب ومكارمهم ... الضيف

في منازلهم يجلب البركة

ويحل على جناحه الخير



«عيال الأبرز» يجسدون في قراهم التي يقطنونها في دير الزور والمناطق المجاورة لها في الجمهورية العربية السورية وفي العـراق حقيقة الكرم الممزوج بالنخوة المطلقة، فزائر تلك القرى يكون واهما ان اراد ان يمضي زيارته في فندق او ان اراد ان يتزود بالزاد من مطعم، لأن تلك القرى لا وجود فيها للفنادق أو المطاعم، بل ان وجود مثل تلك الأماكن يعد من الأمور الممنوعة والمحظورة في عرف سكان تلك المناطق الذين يتميزون بالكرم، الكرم رغم بساطة الحال والظروف المعيشية المتواضعة لأبناء تلك القرى، فهم ان حل الضيف لا يعترفون بمقولة «الجود بالموجود»، فتغنى بهم الشعراء وبخاصة من حل ضيفا عليهم.



عبارات «هلا والنبي محيك» و«هلا من ممشاك لملفاك» تتقاطر على الغرباء الزائرين لقرى محافظة دير الزور، فمن يقصد تلك القرى لزيارة معارفه أو حتى ان لم يكن يعرف أحدا يجب أن يأخذ حقه وواجبه عند من يعتبر نفسه محظوظا باستضافة الضيف حتى دون معرفة وجهته أو نسبه أو حاجته، ولا يستثنى من القاعدة تلك حتى وان كانت عجوزة أرملة.
«الضيف ضيف الرحمن» مقولة يؤمن بها ابناء قبيلة العقيدات، فهم يؤمنون بأن حلول الضيف في منازلهم يجلب البركة والخير، ومن مقولة «اذا حل الضيف يكون على جناحه الخير»، يتخذ ابناء القبيلة هذا المعنى كمكسب لهم، ومن قول الرسول صلى الله عليه وسلم «من أكرم ضيفا لم يعرفه فكأنما أكرم الله»، يتخذ العقيدات شعارا شرعيا يعززون به كرمهم الذي وسموا به منذ قرون غابرة، فعبارة «الجود بالموجود» مرفوضة إذا قُرنت بالضيافة والكرم لان اكرام الضيف كما يقول ابناء العقيدات «كحكة الجلد» فإذا ما حل الضيف وجب اكرامه و« سد خاطره» ورفع الضيم عنه، ولا يستثنى من قاعدة الكرم تلك أي من ابناء القبيلة حتى وان لم يكن لدى المضيف قوت يومه، فإذا حل الضيف عندهم وجب حق الضيافة وان استعان أو اقترض من اقاربه أو جيرانه، المهم هو تقديم واجب الضيافة.


من يحظى بضيف من أبناء قبيلة العقيدات يكون سعيد الحظ، بل يغبطه اقاربه وجيرانه من ابناء القبيلة، ويشرع المضيف منذ اللحظة الاولى لدخول الضيف الى مضيفه او منزله باقامة طقوس ضيافة خاصة ينفرد بها ابناء القبيلة، وبعد عبارات الترحيب و«التهلي» تقدم القهوة الشمالية داكنة السواد يسبقها طبق التمر وتعقبها طقوس أخرى مثل تقديم الشاي وبعض المشروبات بحضور المقربين ووجهاء القرية تعبيرا عن الاحتفال بقدوم الضيف، وفي تلك اللحظات يكون ابناء المضيف أو من ينوبون عنه قد فرغوا من المهمة التي أوكلت اليهم بـ «قصب الذبيحة» وتقطيعها بطريقة خاصة تفرضها العادات المعمول بها بين ابناء العقيدات اهمها نتف شعر رأس الذبيحة وعدم سلخها، وتقديم الذبيحة كاملة امام الضيف يعلوها الرأس ويكون وقتها الشغل الشاغل «للمعزب» تقطيع اللحم وتقديم ما يلزم لراحة ضيفه.
بروتوكول الضيافة الخاص بأبناء العقيدات في الضيافة يوجب ذبح ذبيحة لكل ضيف على حدة، وإن تصادف حلول ضيفين على صاحب المنزل وجب عليه تقديم ذبيحتين تقدم كل واحدة بشكل مستقل، اما ان جاء الضيف متأخرا أو في وقت تقديم وجبة الضيف الأول فيكون على صاحب المنزل تخيير الضيف الجديد إما أن «يقلط» على الوجبة أو ينتظر الذبيحة التي نحرت إكراما له، لكن قبل تخيير الضيف يجب جلب رأس الذبيحة وعرضه على الضيف كدليل على القيام بواجبه.




غير الكرم والعادات الحسنة التي يتميز بها العقيدات يشتهر ابناء القبيلة بالنخوة، وهم ينتخون الى اليوم بنخوتهم الشهيرة



«عيال الابرز»، فبمجرد سماع ابناء القبيلة مقولة « وين عيال الأبرز» يفزع السامع مباشرة، وتكون الفزعة سريعة ولا يشترط في ذلك معرفتهم بسبب النخوة أو شخصية المستغيث، فكل ذلك يتم التعرف عليه بعد نجدة المستغيث واغاثته بعد انتهاء الحادثة، وليس بالضرورة نخوة العقيدات لأمر آني أو حادث وقع للتو، فالعديد من القبائل في سورية أو في خارجها يقصدون وجهاء هذه القبيلة، او مشايخهم من عائلة الهفل للتدخل لحل النزاعات بين القبائل عن طريق التدخل كحكم، وبالفعل غالبا ما تحل هذه النزاعات بشكل سلمي بعد الركون الى قانون العشائر المحترم من قبل جميع ابناء القبائل، حتى وان انتصر الحكم لقبيلة ضد قبيلة، فمشايخ العقيدات الذين توارثوا المشيخة أبا عن جد من عقود طويلة يتصفون بالعقلانية والحكمة وجنوحهم للسلم في حل النزاعات اضافة الى تميزهم بالاحترام والتقدير من ابناء قبيلتهم ومن القبائل الاخرى.


يجمع ابناء القبائل على أن الكرم والشجاعة واغاثة الملهوف عادات لا يمكن تقمصها او كسبها بالمال أو الجاه، ويرى البعض انها ميزة ونعمة لا يهبها الا الله، ويرى أبناء قبيلة العقيدات انها عادات حسنة غرست منذ الصغر، فهم تعلموا العيب قبل الحرام وتعودوا البذل في الكرم وجبلوا على التكاتف فيما بينهم كأبناء قبيلة واحدة، فالحزن يدلي بستاره على الجميع ويتخطى حدود الدول ليشمل ابناء في الخارج، والفرح كذلك فهم يمثلون في تعاضدهم الجسد الواحد.


غير ذلك مما يتميز به أبناء العقيدات انهم يتمتعون بنظام تكافلي صاغته عاداتهم التي ما زالوا متمسكين بها، فدعمهم لبعضهم البعض في جميع المناسبات « فالعانية » أمر تنص عليه العادات والقوانين العشائرية.


أبناء قبيلة العقيدات تواجدوا في في دول الخليج منذ نشأتها، منهم من حصل على الجنسية ومنهم من ولد فيها ودفن اباؤه في تراثها، الا انهم وبالرغم من التطور والانفتاح وتحصيلهم للشهادات بقوا من أشد المتمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الاصيلة،


سالم الدميمي العكيدي
كاتب وباحث
مدير موقع قبيلة العكيدات
www.ugaidaat.com

[أديب النوايسة]

نسب قبيلتي الرشايده في الكويت وهي قبيله صريحه النسب عربيه وترجع بالنسبه الى قبائل طي القحطانيه وهي مكونه من القبائل التاليه
حسب المراجع التاريخيه
ــ جامع شمل المهاجرين والمنتسبين لليمن وقبائلها محمد عبدالقادر بامطرف ص{212} طبعه صنعا يقول: الرشايده من طيً.
2ــ تاريخ شرق الاردن تحقيق بها الدين طوقان الرشايده من العيسى من ربيعه طيً ص{238}.
3ــ العشائر الاردنيه الدكتور احمد عويدي العبادي الرشايده من الدعجه ص{650}.
4ــ مسيره لقبائل الاهواز جابر جليل المانع ص{94} يقول: الرشايده من الغزي من بني لام وبني لام من طيً.
5ــ نهايه الارب للقلقشندي ص{100} الدعيج ونسبه اليهم دعيجي من غزيه طيً
6ــ مسالك الابصار الدعيج من غزيه طيً ص{146}.
ومن الرشايده الذين موجودين مع الحباب في قحطان وكذالك حرب وكذالطك عنزه وفي الاهواز والاردن وقد ظهر قبيله كان اسمه هتيم يدعون في بني رشيد من عبس على غير حقيقه ولا سند ويدعون انهم الرشايده والرشايده لاتمت لهم بصله وهذا ماحبيت اوضحه لكم ولكم كل شكر وتقدير
وتقبلوا تحياتي الدعيجي
____________________________

[أديب النوايسة]

أصل قبيلة العجوان كلهم يرجع لحاشد .. و هم من نفس بطن ال أحمر .. و ماتحضرني اسم القريه او بلادهم القديمه و انشالله بشوفها لك و بعطيك اياها ..
المهم جدهم .. الي هو عوجه ... و ترجع له كل قبايل العجوان .. طلع بعد اختلاف و حوادث قتل بينهم البعض ... و سكن الي يسمونه الحين منطقة المحرم والي حولها من بلاد ...

و كان عندما يقابل الشيخ عبدالله الاحمر شيخ العجوان الاي سبق الشيخ سنان كان يقول له .. لين الحين املاككم معروفه و موجوده و عليكم دم ...

و اتمنى اكون افدتك ... مع العذر ان كان فيه تقصير او اضافه بدون قصد ...

أخوكم

[أديب النوايسة]

السلام عليكم والنعم فيكم كلكم
لكن اخوي محمد المصعبي لا تدعي شيء ما انت متاكد منه من قال لك ان المصاعب اكبر قبائل اليمن علشان تصير اكبر قبائل الخليج
اخوي والنعم الف بالمصاعب ذي في اعلا بيحان وذي في اسفله لكن ماهي حتى اكبر قبيله في شبوه
ويجب ان لانهضم حقوق الاخرين

--------------------------------------------------------------------------------

اخواني يزاكم الله خير انا توني عضوة جديده في المنتدى ودورت في المنتدى كله وما حصلت شي عن قبيلة الحمادي.. انا من قبيلة الحمادي..والحماديين ساكنين في قريه بني حماد في الحجريه في تعز.. بسس ممكن تخبروني اكثر عن قبيلتي وشو اصلنا..





--------------------------------------------------------------------------------

أخي العزيز وائل احمدصالح المنتصر هناك فهم مغلوط لدى الكثير يعتبر اسم عائله او فخيذه او عشائر ويقولون قبيله ...

هذا مالاحضته من كثير من يضع اسم عائلات او فخوذ ...


أخي العزيز :

ال المنتصر من قبائل مدينة ثلا

ال منتصر من قبائل السلفيه في ريمه وهم نقيله من مناطق الشمال

وال منتصر عائله من اهل مدينة اب
وال منتصر من قبائل الحوطه في لحج وهم من قبائل العبديله المنتميه الى يافع

واهل منتصرفخيذه من اهل شاجره أحد قبائل ربيز من العوالق

وال منتصر سلاله من علي ابن ابي طالب ديارهم في صنعاء وثقبان وجبل الشرق وقد يقال لهم بيت المرنه او بيت الجرموزي

[أديب النوايسة]

كَــــــوْمَان

تنسب قبيلة القواسم اليمنية ( مفردها القاسمي ) إلى ( كَوْمَـــــان المحَـــــرَّق ) إحدى عُزَل مديرية ( الحَـــــدَاء ) التابعة لمحافظة ذَمَار بالجمهورية اليمنية ، تحديداً إلى شمال جبل إسبيل ، إحدى الجبال اليمنية الشهيرة ،،

تاريخ القبيلة :-

يذكر " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " :-

" كَوْمَان المحَرَّق: هي مخلاف من بلاد الحداء وتنسب إلى كَوْمَان بن ثابت من آل حسان ذي الشعبين"
وكَوْمَان قسمان : 1- كَوْمَان المحَرَّق . 2- كَوْمَان سَنَام .
وهم من بلاد وحاظة ثم من حمير ، ويصل كومان إلى بلاد ذي جرة بن نمرة بن مذحج ، وفيهما آثار حميرية عظيمة في محل حطمة ...
وذكر في موضع آخر " وكومان أصلها حـميري وعدادهم في زوف "
( زوف : بـطن من مــراد بن مذحج )

وذُكر في كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب :-
آل ذي شعبين : هو بطن من حمير وهم " بنو حسان بن عمرو بن لوا اليمن " ولم أسمع في القبائل العربية القديمة من يقال لهم آل فلان سواهم .
كما ذكـر ذلك أيضـاً في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب .

((وذو الشعبين هو جبل باليمن نزله حسان هو وولده ودفن به ونسب إليه هو وولده))


كما يوجد بـكَوْمَــان أثار قديمة منها :

شُمَمَه :

 الموقــع : تقع شممه في قرية من قرى مديرية الحداء ، في الناحية الشمالية الشرقية من موقع " الحطمة بني حديجة " في كومان المحرق ، في شعب يسمى ( شـعب المسجد ) على حافة وادي شممه الذي كان يجري فيه غَيْل على مدار العام ، مما جعله موقعاً صالحاً للاستيطان قديماً وحديثاً ، ومن معادن شمام الفضة والصفر ومعدن الماس ، وتشتهر شممه الآن بين الأهالي بكونها تحتوي على حجر يسمى ( حجر شممه ) والذي يؤكده " الهـمداني " أعلاه ، فيما يروي الأهالي عدداً من الأساطير حول هذا الموقع .


________________________________
المراجع :
 صفة جزيرة العرب للهمداني .
 الطبقات الكبرى – الجزء السادس .
 المركز الوطني للمعلومات – اليمن .
 نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب .


تنبيـــه

أرجوا ألا يتم الخلط والربط بين قرية بيت الكوماني الموجودة بقرابة عنس ، بعزلة كومان الموجودة في الحداء لأنه يوجد أختلاف جغرافي وإختلاف في النسب والقبائل لكل منهما وليس هنالك علاقة بينهما مطلقا.

[أديب النوايسة]

الحداء قبيله مذحجيه حتى النخاع.

وهذا نسبها:

بنو الحدا بن مراد بن مالك وهو مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ

[أديب النوايسة]

من قبائل بكيل ....... نهم

--------------------------------------------------------------------------------

نهم قبيلة من قبائل اليمن ، تقع أراضي نهم في شمال شرق العاصمة صنعاء ، يحدها من الشمال الجوف وبلاد سفيان ، ومن الشرق الجوف ، ومن الجنوب بنو حشيش وخولان العالية ، ومن الغرب أرحـب .

وتنقسم قبيلة نهم إلى غُفيري ومحلفي ، ثم ينقسم الغُفيري إلى ثلاثـة أقسام ، عيال غفير والحنشات والجدعان ومن عيال غفير سمح ، وهم حميدي وضحاكي وعبدلي وشوذري هولاء سـمح ، ثم عيال غفير المطيرة ، وعيال أحمد والنعيمات وبنو بارق ، ومن الحنشات العواصم والجفور والقميحات ومن الجدعان آل حرمل وآل جمعان وآل خضير ، ومساكن الجدعان الجوف ، وأما المحلف فهم منصوري وصيادي ، ومن المنصوري مرهبة وبنو منصور ، ومن عيال صياد عواض وفهدي ، والمذكورون هم من قبائل مرهبة في عداد نهم ، والجميع من بكيل ، ومن المنصوري عذر مطرة ، وهو في الأصل من عذر حاشد ، كما جاء عند " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " وعدادهم في نهم .

ومن قرى نهم المديد ، وثاجر ، وملح ، وبران ، وخلقة ، وضبوعة ، ومسورة ، ومجزر ، وثومة.

ومن أشهر جبالها جبل يام ، وهو جبل واسع متصل بالجوف ، وهو بلد قبيلة يام القديمة ، وفيه موضع يعرف بالغيضة قبر فيه الإمام " أحمد بن علي السراجي" المتوفى في سنة ( 1250 هجرية ) .

ومياه نهم ـ أودية نهم ـ تصب في الجوف ، وبعض أوديتها تصب في وادي الخارد الواقع غرب أراضي نهم ، ومن أوديتها الشرقية وادي ملاحا الذي يصب إلى مجزر ثم إلى الجوف ، ومنجم الرضراض أشهر معالم نهم .

1- منجم الرضراض :-

يقع منجم الرضراض في السفح الشمالي لجبل صلب في شعب يسمى المجني من أراضي نهم ، وهو عبارة عن منجم قديم للفضة ، بدأت قصة الرضراض عندما ذكره "الهمداني" في كتابه " الجوهرتين العتيقتين من الذهب والفضة " ، فقد ذكر أن معدن الفضة في الرضراض لا نظير له ، وقد قدم وصفاً بإسهاب عن المنطقة التي يقع فيها ، وما تحتوي من أشجار ومصادر مياه والقبيلة التي يقع في أراضيها المنجم .

وبالاعتماد على وصف " الهمداني " تمكنت البعثة الأثرية الفرنسية برئاسة ( كرسيتان روبان ) ، ومجموعة من الجيولوجين الفرنسيين العاملين في اليمن من تحديد موقع المنجم ، في جبل صلب في " نهم " ، الواقع في الوادي الفاصل - الحد - بين منطقة نهم ويام تحت قرية أثرية تسمى سامك ، ويبعد عن العاصمة صنعاء باتجاه الشرق حوالي ( 40 كيلومتراً ) ، وقد ذكر" الهمداني" أن المنجم والقرية قد خربتا بعد مقتل " محمد بن يعفر " الذي تولى ولاية اليمن من قبل العباسيين في سنة ( 258 هجرية ) الذي قام بتوجيه عماله على المخاليف ، وفتح حضرموت ، وحقق الكثير من المنجزات التي لم يحققها أحد من قبله ، ولكنه في سنة ( 262 هجرية ) استخلف على الولاية ابنه " إبراهيم " ؛ لأنه توجه إلى مكة لأداء مناسك الحج ، وخلالها جدد له الخليفة " العباسي الموفق " الولاية ، وعندما عاد إلى اليمن قتله ابنه " إبراهيم " الذي تولى الحكم من ( 262 -272 هجرية ) بأمر من جده " يعفر " الذي أمره بقتل أبنائه " محمد " و " أحمد " سراً بعد المغرب في صومعة مسجد شبام كوكبان ، وهو الأمر الذي أدى بالقبائل إلى الثورة عليه – لقتله أبيه " محمد " ، وعمه " أحمد " أبناء " يعفر " – تلك الثورة التي قامت بها القبائل أدت إلى مقتل عمال منجم الرضراض وسكان قرية سامك إضافة إلى نهب الممتلكات ، ويذكر أن عمال المنجم كانوا من الفرس ، وهم الذين كانوا يحتكرون صناعة واستخراج الفضة منه منذ عصور ما قبل الإســلام ، وأنه كان منجماً غزير الإنتاج لا يضاهيه منجم آخر في اليمن ، فقد كان ينتج في الأسبوع حمل جمل من الفضة أي ما يعادل ( عشرين ألف درهم ) ، أي ما يقابل ( ثلاثة آلاف كيلو غرامات من الفضة ) سنوياً ، لقد كان يحتوي موقع الرضراض على أفران تستخدم لفصل الشوائب عن الفضة في المكان نفسه ، وكان يقدر عددها بحوالي ( أربعمائة فرن ) ، وهي تعكس مدى الإنتاج الغزير للمنجم .

وهو الذي حدا بالتجار الأجانب إلى شراء الفضة من الموقع نفسه حيث كان يقدم إليه التجار من العراق وفارس ومصر .

أما مساحة المنجم فهي تقارب ( عشرة هكتارات ) تقريباً ، ويتكون من منجم مكشوف و ( ثلاثين سرداباً ) متفاوتة في الطول والعرض والارتفاع ، وأكبرها طوله حوالي ( 150 متراً ) وعرضه ( 30 - 40 متراً ) وارتفاعه ( بضعة أمتار ) ، وله ( عشرة آبار ) عمقها يتراوح فيما بين ( 10 - 25 متراً ) ، وهي للتهوية وإخراج المعدن الخام .

[أديب النوايسة]

قبيلة العجي

مفردها عجي والجمع عجوان والاسم هذا شائع في كثير من القبائل العربية ال العجي من ال فهر من عبيدة قحطان ال العجي من بني مسروح حرب ال العجي من الزميل من سنجارة شمر ال العجي من ولد عبدالله من يام ال العجي من خفاجة ال العجي اسرة في لبنان ال العجي في معظم المحافظات السورية ال العجي من ال ابو عوجا العصيمات حاشد ال العجي اسم منتشر كذلك في قبائل مارب ارحب ومراد وعبيدة ابراد.

ال العجي هم من نسل سعيد ابو عوجا العصيمي من العصيمات من حاشد من همدان وهم وبيت الاحمر من نفس الفخذ وهو العصيمات وبتواجدون في الامارات والبحرين وقطر والولايات المتحدة

اما في اليمن فمنطقتهم هي حجاج وال العجي هم شيوخ حجاج الغربية (( ال علم منصور))


الشيخ / محمد عباد ضيف الله العجي رحمه الله
الشيخ/ عبدالولي حسين علي العجي رحمه الله
الشيخ/ عبدالله ناجي عبدالله العجي رحمه الله
ومنهم عضو مجلس النواب اليمني الشيخ/ سنان بن عبدالولي العجي
والشيخ علي مسعد عباد العجي

وكان سكن هذه القبيلة من قبل في موطنهم الاصلي العصيمات وبسبب حادثة جرت بين ابناء عمومتهم اتجه سيعيد ابو عوجاء واخوته الى المنطقة الوسطى (قرن الاسد وحجاج) وكان مشايخ قبيلة ال العجي عند التقاهم بالشيخ عبدالله بن حسين الاحمر يذكرهم دايما بان املاكهم موجودة بالعصيمات ولكن عليهم دم وهذه الحادثة معروفة في العصيمات.

وال العجي
تنقسم الى
1- ال عبدالله سعيد وهم
1- ال علي عبدالله 2- ال احمد عبدالله (( ال دباشي)) ومن ال الدباشي سكان يهر التابعه لمدينة جبن 3- ال محمد عبدالله 4- ال حسين عبدالله
2-ال ناصر سعيد وهم
الازوح
3- ال عمر سعيد وهم
الجعوني
4-ال صالح سعيد وهم
البعيري

وابناء عمومتهم ال العجي في قرن الاسد وهم
1-ال عوض سعيد
2- ال علي سعيد
وشيخهم
الشيخ/ ناصر علي العجي

وصلتهم مستمرة مع ابناء عمومتهم ال ابو عوجاء العصيمات وتواصلهم في جميع المناسبات دايم وشيخ ال ابو عوجاء العصيمات هو الشيخ صالح ابو عوجاء العصيمي وسكنهم في منطقة العصيمات في محافظة صعدة.
____________________

[أديب النوايسة]

حراز

--------------------------------------------------------------------------------

حراز منطقه من وادي سردد الى بني مطر في مرتفعات جبال مناخه الشاهقه
وفيها عدت قبل وساده والسواد الاعظم ساده ينتمون الى الطائفه الابهريه الاسماعيليه
وفيهم عدد قليل ينتسبؤن الى قبايل بكيل

[أديب النوايسة]

]قببايل بلحارث

--------------------------------------------------------------------------------


تنقسم الى عدة فخايذ

هم ال حصيان
ال دايل

وال صايل

وال عوض
والمتشه
ال مرزوق
وال بشان
وال سعيد
ال بدر
ال واغلة
الشمخه
الصقور

[alhadify]

أرجوا من الاخوة مساعدتي في الحصول عن اي معلومات عن قبيلة الهديفي

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------

أصل قبيلة العجوان كلهم يرجع لحاشد .. و هم من نفس بطن ال أحمر .. و ماتحضرني اسم القريه او بلادهم القديمه و انشالله بشوفها لك و بعطيك اياها ..
المهم جدهم .. الي هو عوجه ... و ترجع له كل قبايل العجوان .. طلع بعد اختلاف و حوادث قتل بينهم البعض ... و سكن الي يسمونه الحين منطقة المحرم والي حولها من بلاد ...

و كان عندما يقابل الشيخ عبدالله الاحمر شيخ العجوان الاي سبق الشيخ سنان كان يقول له .. لين الحين املاككم معروفه و موجوده و عليكم دم ...

و اتمنى اكون افدتك ... مع العذر ان كان فيه تقصير او اضافه بدون قصد ...

-----------------------------------------------------------------------------

ال المنتصر من قبائل مدينة ثلا

ال منتصر من قبائل السلفيه في ريمه وهم نقيله من مناطق الشمال

وال منتصر عائله من اهل مدينة اب
وال منتصر من قبائل الحوطه في لحج وهم من قبائل العبديله المنتميه الى يافع

واهل منتصرفخيذه من اهل شاجره أحد قبائل ربيز من العوالق

وال منتصر سلاله من علي ابن ابي طالب ديارهم في صنعاء وثقبان وجبل الشرق وقد يقال لهم بيت المرنه او بيت --------------------------------------------------------------------------------

كَــــــوْمَان

تنسب قبيلة القواسم اليمنية ( مفردها القاسمي ) إلى ( كَوْمَـــــان المحَـــــرَّق ) إحدى عُزَل مديرية ( الحَـــــدَاء ) التابعة لمحافظة ذَمَار بالجمهورية اليمنية ، تحديداً إلى شمال جبل إسبيل ، إحدى الجبال اليمنية الشهيرة ،،

تاريخ القبيلة :-

يذكر " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " :-

" كَوْمَان المحَرَّق: هي مخلاف من بلاد الحداء وتنسب إلى كَوْمَان بن ثابت من آل حسان ذي الشعبين"
وكَوْمَان قسمان : 1- كَوْمَان المحَرَّق . 2- كَوْمَان سَنَام .
وهم من بلاد وحاظة ثم من حمير ، ويصل كومان إلى بلاد ذي جرة بن نمرة بن مذحج ، وفيهما آثار حميرية عظيمة في محل حطمة ...
وذكر في موضع آخر " وكومان أصلها حـميري وعدادهم في زوف "
( زوف : بـطن من مــراد بن مذحج )

وذُكر في كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب :-
آل ذي شعبين : هو بطن من حمير وهم " بنو حسان بن عمرو بن لوا اليمن " ولم أسمع في القبائل العربية القديمة من يقال لهم آل فلان سواهم .
كما ذكـر ذلك أيضـاً في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب .

((وذو الشعبين هو جبل باليمن نزله حسان هو وولده ودفن به ونسب إليه هو وولده))


كما يوجد بـكَوْمَــان أثار قديمة منها :

شُمَمَه :

 الموقــع : تقع شممه في قرية من قرى مديرية الحداء ، في الناحية الشمالية الشرقية من موقع " الحطمة بني حديجة " في كومان المحرق ، في شعب يسمى ( شـعب المسجد ) على حافة وادي شممه الذي كان يجري فيه غَيْل على مدار العام ، مما جعله موقعاً صالحاً للاستيطان قديماً وحديثاً ، ومن معادن شمام الفضة والصفر ومعدن الماس ، وتشتهر شممه الآن بين الأهالي بكونها تحتوي على حجر يسمى ( حجر شممه ) والذي يؤكده " الهـمداني " أعلاه ، فيما يروي الأهالي عدداً من الأساطير حول هذا الموقع .


________________________________
المراجع :
 صفة جزيرة العرب للهمداني .
 الطبقات الكبرى – الجزء السادس .
 المركز الوطني للمعلومات – اليمن .
 نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب .


تنبيـــه

أرجوا ألا يتم الخلط والربط بين قرية بيت الكوماني الموجودة بقرابة عنس ، بعزلة كومان الموجودة في الحداء لأنه يوجد أختلاف جغرافي وإختلاف في النسب والقبائل لكل منهما وليس هنالك علاقة بينهما مطلقا.

--------------------------------------------------------------------------------

الحداء قبيله مذحجيه حتى النخاع.

وهذا نسبها:

بنو الحدا بن مراد بن مالك وهو مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ

--------------------------------------------------------------------------------

من قبائل بكيل ....... نهم

--------------------------------------------------------------------------------

نهم قبيلة من قبائل اليمن ، تقع أراضي نهم في شمال شرق العاصمة صنعاء ، يحدها من الشمال الجوف وبلاد سفيان ، ومن الشرق الجوف ، ومن الجنوب بنو حشيش وخولان العالية ، ومن الغرب أرحـب .

وتنقسم قبيلة نهم إلى غُفيري ومحلفي ، ثم ينقسم الغُفيري إلى ثلاثـة أقسام ، عيال غفير والحنشات والجدعان ومن عيال غفير سمح ، وهم حميدي وضحاكي وعبدلي وشوذري هولاء سـمح ، ثم عيال غفير المطيرة ، وعيال أحمد والنعيمات وبنو بارق ، ومن الحنشات العواصم والجفور والقميحات ومن الجدعان آل حرمل وآل جمعان وآل خضير ، ومساكن الجدعان الجوف ، وأما المحلف فهم منصوري وصيادي ، ومن المنصوري مرهبة وبنو منصور ، ومن عيال صياد عواض وفهدي ، والمذكورون هم من قبائل مرهبة في عداد نهم ، والجميع من بكيل ، ومن المنصوري عذر مطرة ، وهو في الأصل من عذر حاشد ، كما جاء عند " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " وعدادهم في نهم .

ومن قرى نهم المديد ، وثاجر ، وملح ، وبران ، وخلقة ، وضبوعة ، ومسورة ، ومجزر ، وثومة.

ومن أشهر جبالها جبل يام ، وهو جبل واسع متصل بالجوف ، وهو بلد قبيلة يام القديمة ، وفيه موضع يعرف بالغيضة قبر فيه الإمام " أحمد بن علي السراجي" المتوفى في سنة ( 1250 هجرية ) .

ومياه نهم ـ أودية نهم ـ تصب في الجوف ، وبعض أوديتها تصب في وادي الخارد الواقع غرب أراضي نهم ، ومن أوديتها الشرقية وادي ملاحا الذي يصب إلى مجزر ثم إلى الجوف ، ومنجم الرضراض أشهر معالم نهم .

1- منجم الرضراض :-

يقع منجم الرضراض في السفح الشمالي لجبل صلب في شعب يسمى المجني من أراضي نهم ، وهو عبارة عن منجم قديم للفضة ، بدأت قصة الرضراض عندما ذكره "الهمداني" في كتابه " الجوهرتين العتيقتين من الذهب والفضة " ، فقد ذكر أن معدن الفضة في الرضراض لا نظير له ، وقد قدم وصفاً بإسهاب عن المنطقة التي يقع فيها ، وما تحتوي من أشجار ومصادر مياه والقبيلة التي يقع في أراضيها المنجم .

وبالاعتماد على وصف " الهمداني " تمكنت البعثة الأثرية الفرنسية برئاسة ( كرسيتان روبان ) ، ومجموعة من الجيولوجين الفرنسيين العاملين في اليمن من تحديد موقع المنجم ، في جبل صلب في " نهم " ، الواقع في الوادي الفاصل - الحد - بين منطقة نهم ويام تحت قرية أثرية تسمى سامك ، ويبعد عن العاصمة صنعاء باتجاه الشرق حوالي ( 40 كيلومتراً ) ، وقد ذكر" الهمداني" أن المنجم والقرية قد خربتا بعد مقتل " محمد بن يعفر " الذي تولى ولاية اليمن من قبل العباسيين في سنة ( 258 هجرية ) الذي قام بتوجيه عماله على المخاليف ، وفتح حضرموت ، وحقق الكثير من المنجزات التي لم يحققها أحد من قبله ، ولكنه في سنة ( 262 هجرية ) استخلف على الولاية ابنه " إبراهيم " ؛ لأنه توجه إلى مكة لأداء مناسك الحج ، وخلالها جدد له الخليفة " العباسي الموفق " الولاية ، وعندما عاد إلى اليمن قتله ابنه " إبراهيم " الذي تولى الحكم من ( 262 -272 هجرية ) بأمر من جده " يعفر " الذي أمره بقتل أبنائه " محمد " و " أحمد " سراً بعد المغرب في صومعة مسجد شبام كوكبان ، وهو الأمر الذي أدى بالقبائل إلى الثورة عليه – لقتله أبيه " محمد " ، وعمه " أحمد " أبناء " يعفر " – تلك الثورة التي قامت بها القبائل أدت إلى مقتل عمال منجم الرضراض وسكان قرية سامك إضافة إلى نهب الممتلكات ، ويذكر أن عمال المنجم كانوا من الفرس ، وهم الذين كانوا يحتكرون صناعة واستخراج الفضة منه منذ عصور ما قبل الإســلام ، وأنه كان منجماً غزير الإنتاج لا يضاهيه منجم آخر في اليمن ، فقد كان ينتج في الأسبوع حمل جمل من الفضة أي ما يعادل ( عشرين ألف درهم ) ، أي ما يقابل ( ثلاثة آلاف كيلو غرامات من الفضة ) سنوياً ، لقد كان يحتوي موقع الرضراض على أفران تستخدم لفصل الشوائب عن الفضة في المكان نفسه ، وكان يقدر عددها بحوالي ( أربعمائة فرن ) ، وهي تعكس مدى الإنتاج الغزير للمنجم .

وهو الذي حدا بالتجار الأجانب إلى شراء الفضة من الموقع نفسه حيث كان يقدم إليه التجار من العراق وفارس ومصر .

أما مساحة المنجم فهي تقارب ( عشرة هكتارات ) تقريباً ، ويتكون من منجم مكشوف و ( ثلاثين سرداباً ) متفاوتة في الطول والعرض والارتفاع ، وأكبرها طوله حوالي ( 150 متراً ) وعرضه ( 30 - 40 متراً ) وارتفاعه ( بضعة أمتار ) ، وله ( عشرة آبار ) عمقها يتراوح فيما بين ( 10 - 25 متراً ) ، وهي للتهوية وإخراج المعدن الخام .
--------------------------------------------------------------------------------

قبيلة العجي

مفردها عجي والجمع عجوان والاسم هذا شائع في كثير من القبائل العربية ال العجي من ال فهر من عبيدة قحطان ال العجي من بني مسروح حرب ال العجي من الزميل من سنجارة شمر ال العجي من ولد عبدالله من يام ال العجي من خفاجة ال العجي اسرة في لبنان ال العجي في معظم المحافظات السورية ال العجي من ال ابو عوجا العصيمات حاشد ال العجي اسم منتشر كذلك في قبائل مارب ارحب ومراد وعبيدة ابراد.

ال العجي هم من نسل سعيد ابو عوجا العصيمي من العصيمات من حاشد من همدان وهم وبيت الاحمر من نفس الفخذ وهو العصيمات وبتواجدون في الامارات والبحرين وقطر والولايات المتحدة

اما في اليمن فمنطقتهم هي حجاج وال العجي هم شيوخ حجاج الغربية (( ال علم منصور))


الشيخ / محمد عباد ضيف الله العجي رحمه الله
الشيخ/ عبدالولي حسين علي العجي رحمه الله
الشيخ/ عبدالله ناجي عبدالله العجي رحمه الله
ومنهم عضو مجلس النواب اليمني الشيخ/ سنان بن عبدالولي العجي
والشيخ علي مسعد عباد العجي

وكان سكن هذه القبيلة من قبل في موطنهم الاصلي العصيمات وبسبب حادثة جرت بين ابناء عمومتهم اتجه سيعيد ابو عوجاء واخوته الى المنطقة الوسطى (قرن الاسد وحجاج) وكان مشايخ قبيلة ال العجي عند التقاهم بالشيخ عبدالله بن حسين الاحمر يذكرهم دايما بان املاكهم موجودة بالعصيمات ولكن عليهم دم وهذه الحادثة معروفة في العصيمات.

وال العجي
تنقسم الى
1- ال عبدالله سعيد وهم
1- ال علي عبدالله 2- ال احمد عبدالله (( ال دباشي)) ومن ال الدباشي سكان يهر التابعه لمدينة جبن 3- ال محمد عبدالله 4- ال حسين عبدالله
2-ال ناصر سعيد وهم
الازوح
3- ال عمر سعيد وهم
الجعوني
4-ال صالح سعيد وهم
البعيري

وابناء عمومتهم ال العجي في قرن الاسد وهم
1-ال عوض سعيد
2- ال علي سعيد
وشيخهم
الشيخ/ ناصر علي العجي

وصلتهم مستمرة مع ابناء عمومتهم ال ابو عوجاء العصيمات وتواصلهم في جميع المناسبات دايم وشيخ ال ابو عوجاء العصيمات هو الشيخ صالح ابو عوجاء العصيمي وسكنهم في منطقة العصيمات في محافظة صعدة.
___________________

-------------------------------------------------------------------------------

]قببايل بلحارث

--------------------------------------------------------------------------------


تنقسم الى عدة فخايذ

هم ال حصيان
ال دايل

وال صايل

وال عوض
والمتشه
ال مرزوق
وال بشان
وال سعيد
ال بدر
ال واغلة
الشمخه
الصقور

[أديب النوايسة]

من قبائل العرب

--------------------------------------------------------------------------------

قبائل عبيده
ذكر الهمداني قبائل جنب من قحطان وهم يعرفون الآن بعبيدة ويقال إنهم منسوبون إلى أمهم عبيدة بنت مهلهل بن ربيعه ومقرهم ا السراة المعروفه بهم : فيقال سراة عبيدة وهذه أسماء قبائل عبيدة

آل معمر آل الكيرعان زهير آل علي آل سليمان آل الجرو آل الصقر المناديه المساردة القهر آل بسام آل عطيه آل عايذ آل الجلدة الجرابيع آل قريش ويلتحق بهم آل عبيدة في مأرب

_________________________________

العجمان

للعجمان بطون كثيره هي :-

1) ال ناجعه من ال راشد بن معيظ و منهم بيت امارة العجمان ال حثلين سلالة الامير مانع بن حثلين 2) ال سفران من ال راشد بن معيض و امرائهم ال منيخر 3) ال هادي بن معيض و امرائهم المتلقم 4) ال صالح بن معيظ و اميرهم ابن طفلان 5) ال ريمه بن معيظ 6) ال لزيز بن معيظ 7) ال سلبه بن معيظ 8) ال محفوظ بن حدجه بن مرزوق بن علي و امرائهم ال مكراد 9) ال حبيش بن علي بن كداده بن مساوى بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم 10) ال سليمان بن مساوى بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , و امرائهم ال عصيدان 11) ال ضاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ,و مرائهم ال جمعه 12) ال مصرا بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ,و امارئهم ال وذين 13) ال شامري بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ,و منهم ال خرصان شيوخ ال شايقه ,و ابن زنيفر شيخ ال مخلص 14) ال خويطر حدجه بن مرزوق بن عجيم 15) ال مفلح و منهم الشواوله 16) ال هتلان بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , و اميرهم ابن سعدى 17) ال عرجا و هم ابناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام

_________________________________________

نسب قبيلة العوازم وبداية تكوينها

هي احدى القبائل العربيه التى ظهرت فى شرق الجزيره العربيه فى النصف الأول من القرن الثامن الهجري .. فان قبيلة العوازم تتكون من بطنين كبيرين هما : القوعة , وغياض والعوازم قبيلة كريمة وعريقة تنسب الى عازم بن هند بن نفيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن , وهوازن هو ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.أحد اهم اقسام العرب العدنانيه

_____________________________________________

البقـــــــوم

لا يحتاجون الى غيرهم وشجعان لا يجنبون

البقوم قبيلة عريقة لها تاريخ حافل يجده الباحث في بطون كتب التاريخ ولأدب الشعبي :نسبها

يرجع نسب قبيلة البقوم الى قبيلة الازد العظيمة التي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم

نعم الازد قلوبهم بارة ايمانهم طيبة أفواههم

وقال علي رضي الله عنه في الازد

أربع ليست لحي غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وهي عمارة لايحتاجون الى غيرهم وشجعان لايجنبنون

:مساكنها

تقع منازل قبيلة البقوم في جبل حضن وأطرافه وتعتبر محافظة تربة قاعدة بلادهم يحدهم من القبائل العربية من الشمال سبيع وعتيبة ومن الشرق سبيع وبلحارث

:ماقيل فيهم

قال الشيخ حمد الجاسر البقوم قبيلة أزدية قحطانية النسب قاعدتها بلدة تربة أسفل وادي أبيدة وقد كان لهذه القبيلة عناية بالخيل العربية فشيخهم ابن جرشان كان عنده أحد مرابط الكحيلة وهي الحنيف واما دغيم الغندور كان يملك مربطا من المرابط منها المربط المشهور كروش منها ماعرف بكروش غندور

الأميرة غالية عاصرت الأمير غالية الدولة السعودية الاولى وقد وفدت الى الدرعية وقابلت الامام وعاهدتة على الطاعة والولاء والأميرة غلية من المنافيرمن آل بدر من وازع ويعتقد بأن اسم والدها محمد تزوجت من الشيخ حاسر بن محي وهو من وجهاء آل محي وشيخ معروف بالكرم وآل محي هم شيوخ قبائل المحاميد البقوم وقد ورثت غالية من زوجها امولا طائلة أضافة الى ما ورثته من والداها حيث ان اسرة آل بدر كانوا أصحاب سيادة وثراء وقد ذكر أحد المعمرين انه راى الأميرة غالية وهي تسير في السوق وخلفها 28 عبد اضافة الى نخبة من رجالها و فرسانها وقد كان للأميرة غالية العديد من الأعمال فقد بنت قلعة شنقل وتقع في شرقي مدينة تربه وبنت كذلك قلعة البازم التي تبعد بحوالي 12 كم شمالي تربه ولها املاك وقصور و من أهمها قصر منيف وقصر الصرفان الذي يبعد 20كم شملي مدينة تربه وكانت هذه القصور قائمة بعد وفاتها حتى هدمتها حملة الشريف عبد الله بن الحسين الذي دخل تربه في 24 شعبان من عام 1919م وهدم هذه القصور تمردت عليها خمس قبائل من البقوم ورفضوا دفع الزكاة فسيرت الجيوش في يوم مطير وذلك عندما علمت بأن أسلحتهم بنادق الفتيل فأرات ان يكون الهجوم في يو م مطير ونجحت في ذلك وأهبطت ذلك التمرت وقتلت 90 رجل وأسرت 300 رجل من المدبيرين لذلك التمرد ومما قيل بعد تلك الحملة

تسعين لحيه نهار الكون بحساب

في وادي السلع لاجته النصوبا

حيث أنهم من خيار الربع الاصحاب

من ملتقين المشاكل والتعوبا

يوم البنادق خذوهنه بالارقاب

مثل الحطب يوم يدنا للشبوبا

يا كثر ما طاح من عكفان الاشناب

يوم أدقلت من شمال ومن جنوبا

:تقسيماتهم

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين ر ئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ وفصائل

الجذم الأول المحاميد وهم

الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمة الجذم الثاني وازع وهم الكلبة الدغافلة رحمان القروف

وقد ذكر رداد بن ناصر البقمي في كتابه أمكنة باب الحجاز ونسب قبيلة البقوم وقال

الموركة من محاميد البقوم هي

الطريفان بنوسنان الهملة الجبلان البحان الشلالين الفلاتين اللهبة الرواجح القواودة المزاريق من المحاميد الحواصين الرجلات الرشادين الجراذبة الشمارين السمون الخضارين المشاليف الدهمة من المحاميد الخشابين السوالمة الشفعان الجونة العيادين العمامقة الصلبان القواتيل الكرزان من المحاميد الفضلي المتاعبة الشليحي الجرادبة السيمان من المحاميد العطايين العتاقين الحطمان الشباعين الشعالين الصملة آل داغام آل الهاوة آل متعب آل غنيمة آل محصان هذيل من المحاميد الحمادين الحرابدة الدفانين الزوابين العرايدة آل عمير آل حميد الذيابين الكلبة من وازع البضاعات القرامدة الجعاثنة الرياحات البدارا الخماسين الرماضين الفضول العبارا الدمانين القروف من وازع الخضارمة آل مسفر النجمة الجزالين المشاليف آل حمود آل محيا المجانين البعجة الرحامين من وازع الغزامين العران اللواحين القمازين آل حسين العرنات الدغافلة من وازع العليان الشواما المساعيد الحناتيش الخزازيم الهجارسة الهضيبان اللوامين الخلع الدحالات الروسان الجنبة

_____________________________________________

الحباب

وهم الى الغرب من قبائل سنحان وهم باديه يقطنون الأمواه وما يليه من الموارد وأهم هذه القبائل مايلي

أ ـ قبائل الزهرة من الحباب ويقدر عددهم بسبعة آلاف نسمه آل حميدان آل ملحان آل العبد آل جميح آل مفتاح آل مكاذب آل مفرح ب ـ قبائل الرشدة من الحباب ويقدر عددهم بنحو خمسة آلاف نسمه آل جبران آل سالم بن عبيد آل غازي آل الشريف آل برمان ج ـ قبائل آل زربه من الحباب يقدر عددهم بنحو خمسة آلاف نسمه آل سالم بن معيض آل مالك آل شنان آل كحلان آل غراب آل حثيث آل رقعان د ـ ومن قبائل قحطان بتهامه مايلي آل مسعود آل الحسن آل حسان آل خزيم آل غراب آل بن فيران هؤلاء هم قبائل جنب بن سعد ومركز امارتهم الفطيحه على ضفاف وادي بيش بتهامه ويقدر عددهم بستة آلاف نسمه

[أديب النوايسة]

-------------------------------------------------------------------------------

قبيلة الجحارد

قبيلة الجحارد من أعظم قبائل قحطان ، وهي تتفرع الى قبائل وبطون ، والبعض منها في نجد والقسم الأكبر في الجنوب تبع امارة عسير وفي بلادهم ثلاثة مراكز حكوميه منها مركز تثليث ومركز الأمواه ومركز العين وهذه اسماء القبائل الرئيسيه نوضحها هنا بدون ان نذكر البطون لكثرتها وعدم الاحاطه

والجحادر قسمين آل سليمان وآل جمل

آل سليمان ينقسمون الى قسمين :

آل عاصم و آل محمد وآل محمد ينقسمون الى قسمين ايضا: آل دهيم -- آل ابيطن اما آل دهيم فهم : آل روق -- آل سعد واما آل ابيطن فهم : آل عاطف -- المشاعله -- السحمه -- الخنافر

اما بالنسبة الى آل جمل فهم سبعة بطون آل مسعود -- آل سويدان -- آل شبوه -- آ ل عليان -- آل مريتع -- العجارشه -- آل عياف وقبائل الجحارد والحباب يقال لهم ولد عبدالله

____________________________________________

قبائل رجال ألمع

وهم أكبر القبائل في تهامه ، وأكثرها عدداً إذ يبلغون مائة ألف أويزيدون ، وتقغ بلادهم في الجهه الغربيه من منطقة عسير يحدها من الشمال منطقة محايل ومن الجنوب بلاد بني شعبه وهي بلاد جبليه غالباً ويقسمون الى قسمين ألمع الشمال ويقدرون بثلث العددالكلي وألمع الجنوب وهم الثلثان وكذا تشمل بلادهم _______________________________________________

فروع قبيلة المساعيد

قال اوبنهايم في كتابه ( البدو) تعتبر المساعيد من بين القبائل الأكثر شهرة في فلسطين وقد كان الشيخ يلقب بالامير ويضيف قائلا : وطبقا لمعلوماتنا لم يعطي المماليك لقب الأمير لأحد غير المساعيد

الامراء ومنهم الضراغمة آل بركات البناين آل شيبان العمايرة الحصينات المطالحة الدعا درة الجابيرة البحيرات ومنهم السلاميين الظهيرات الجرابعة ذوي علي السراحين اللبايدة ومنهم ذوي سعد ذوي رفيع ذوي محيسن الصواوين ذوي رشيد ذوي علي الغمضة الجغاغمة ومنهم ذوي عيد البريديين ذوي مسلم ذوي حسين الدهينات ومنهم ذوي سالم الرقيبات الوسطه ذوي حسن العفصان الجداعين الفراحين ومنهم ذوي عمر المجادرة ذوي رشيد السحوب الرجول الديان الروسة الظهور الغضيات الرواجيد الكيلات العقايلة الدغيمات ومنهم الغوانمة الجمايلة النصيرات البطاروة القشمان النواصرة الصوالحة الدراوشة الأحيوات ومنهم الشوافين الحمدات الطوال الدغاجنة النشرة العواودة الكبيشات الدلايلة العشيان العمرة القرينيين الكبيشات الكرادمة الحواوتة الريامنة الرواشدة الصوالحة المطرات المقابلة الحنيكات الشعار الحجوج العواودة اللعايبة الربليعة الروسة السدادنة العنازين العواشرة المطيرات المليقات الوقيات الخواطرة الدراوشة الحسينات الجواعدة الزيادين النجمات الغياثين الرضاوين العليمات القواظمة الرويضات الخلايفة العواهير ومنهم القناطرة العذرات الهواشلة العفوش الغنادرة اللوافية المصابحة الطرافية ومنهم العودات العماوية الجعلان المرابدة ومنهم العكالية الرواشد الهريشيين صرار الرواشدة ومنهم العواودة الحماديين العلايين الضباع الجبيلات ومنهم البسطة التوينه الجنوبيين الحليل الرحمات السحيم السرور السمارات السهيل الصويدر العريبيين الغوانمة الفواغنة القطيش الفقرة القنيص المدابرة المداحلة المواشة المدلج المسيلم المرشود المعاذرة

وسم المساعيد العام هو العمود على فخذ البعير الأيمن والمطرق على العنق

____________________________________________

المشادقة

وهم من قبائل بني إبراهيم من مالك من جهينة

وفي كتاب ( الطيب المعتـق في عقب المشدق) لأبي مالك المشدق بحث مفصل عن المشادقة نورد منه مايلي :

قبيلة المشادقة هي إحدى قبائل بني إبراهيم من مالك من جهينة

التسمية

عرفوا بهذا الإسم نتيجة لحادثة وقعت لجدهم وهي أنه كان على وليمة بمنطقه يكثر بها النقد والمناقيد : علقت بفكه قطعة لحم فنشبت بنواضجه فشق شدقه بخنجره ونزعها قائلا ( تراها لصًه ماهي غصه ) مدللا على أنها ليست من كبر لقمته . وهي شجاعة ليست بمستغربه على الجيل السابق . وهذه القصة أوردها كثير ممن اهتموا بذكر الأنساب والقبائل ككتاب المنتخب في ذكر أنساب العرب للطائي

وهناك رواية أخرى في الطيب المعتق في عقب المشدق تقول : يقول الراوي وقد تجاوز التسعين من عمرة وهو ثقة ثبت تام الضبط : ( جدكم المشدق هذا هو هزاع كان وهو صغير مع أخٍ له في بيت شعر وفي ليلة باردة شديدة الريح وهم متكانفين النار على الوجار وإذ بواسط البيت يسقط عليهم فسقط هزاع على وجهه على الدلال والوجار وأنشق شدقه وسقط اخيه على النار فأصيب يد ة وسلمهم الله وعاشا ومن ذلك الوقت والناس ينادون هالأخوين بالمشدق والايدي .

وقبيلة المشادقة تعد من اكبر القبائل التي تنتمي لبني إبراهيم وقد ذكر ذلك عدد كبير من البحاثة في الأنساب من أمثال :

حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة ومجلة العرب . و عمر كحالة في معجم قبائل الحجاز . والمفكر عبدالله سلامة الجهني في علًم الإنسان . ومعتاد السناني في كتابه العيص . و فؤاد حمزة في قلب جزيرة العرب وعبدالكريم الخطيب في كتابه تاريخ جهينة وعمر الطيب في كتابه موسوعة القبائل العربية .

المشادقة وبني إبراهيم

بني إبراهيم ملاك ينبع النخل منذ القدم وهم عدد من قبائل جهينة اجتمعوا وتحالفوا معا ضد كل غازي لبلاد ينبع النخل . ومن قبائل بني إبراهيم غير المشادقة الجرسه والصراصرة وأحلافهم وقد اجتمعوا يوما لنصرة جيرانهم أشراف ينبع النخل ضد أشراف مكة فسار بينهم وبين الأشراف حلف عرف بحلف بني إبراهيم

ويذكر البحاثة حمد الجاسر في مجلة العرب السنة العشرين قوله ( ونجد أقدم ذكر لبني إبراهيم فيما أورده العصامي من حوادث سنة 599هـ حيث قال : بأنهم ساروا مع الشريف قتادة من ينبع إلى مكة فانتزعها من ايدي الهواشم .)

ومن هذه القبائل المشادقة

وهم من مشايخ بني إبراهيم كما يدل ذلك كتاب صفحات من تاريخ مكة المكرمة للمستشرق : ك سفوك هو خرونيه في الجزء الثاني دراسة تفصيليه للأوضاع الإجتماعية في نهاية القرن الثالث عشر الهجري . حيث يقول نقلا عن تقرير قائد القوات العثمانية : ( علمنا في 12من الشهر الجاري _ جماد الأخرة 1303هـ _ بأن بدو بني إبراهيم وسكان ينبع النخل قد أتحدوا وأتفقوا على محاربة قواتنا السلطانية ... ونلاحظ أن جهينة وحسب معلوماتنا قد تجزؤوا إلى 21 جزءا وقبيلة من أهمهم بنو إبراهيم بشيوخهم الستة : حامد بن محسن و أحمد المشدق والشريف حمد العياشي وأحمد أبو رقيبة وعيد حلتيت وأحمد الشتيري ) إنتهى وتصحيحه الشطيري ويبدوا أن حامد بن محسن من الصراصرة . وأحمد أبو رقيبة الجريسي

المشادقة والملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود

بعد ما دخل الملك المؤسس عبدالعزيز آل سعود رحمه الله الحجاز وسلمت له ينبع النخل ذهب له ثلاثة من رؤساء بني إبراهيم لمبايعته وهو في مكة وهم : الشريف العياشي والصريصري والجريسي . فشكرهم على المبايعة ثم قال لهم ( حسب ماعندي من أوراق بقي المشـــدق لماذا لم يأتِ فأخبروه بعذره . لكنه رحمه الله أصر على حضوره . وبالفعل قدم إليه الشيخ / عبدالله بن مطلق المشـدق في مكة المكرمة وبايع الملك عبدالعزيز فأهداه الملك عبدالعزيز مشلحا تكريما له وأوصاه بالطاعة لله ورسوله والزكاه وعينه على قريتي البثنة وخيف حسين من قرى ينبع النخل إلى يومنا هذا

أقسام وفروع قبيلة المشادقة بالحجاز

وهم أبناء محمد الذي أنجب بطيحان جد المشادقة والذي يعرف قبره اليوم بقبر المشد ق شمالي ينبع النخل ومنه تفرع مشادقة جهينة من أبنائه :

سليمان حمدان سلامة حميدان سليم حميد

ومن أبناء سليم وحميد تفرع المشادقة اليوم على النحو الأتي

سليم حميد شاهر سالم حامد عبدالله مليح

وذوي شاهر ينقسمون إلى

ذوي سعيد وذوي عواد هم ابناء عودة بن عواد . عيسى ومحمد وأحمد وحامد وذوي عيد وذوي سعد وذوي عياد وذوي حيلان وهولاء هم ابناء شاهر بن سليم بن سلامة بن سليمان بن بطيحان المشدق ومنهم الشيخ عيد بن رجاء المشدق وهم أكثر فروع المشادقة اليوم و منهم من نزل بالأجرد بالسميراء ومنهم من بقي بينبع النخل .

[أديب النوايسة]

بعد التحية والسلام..
لم اجد سوى كلمة "النواسي" وهو اسم سد قديم في منطقة حميرية قديمة تسمى اليوم "كتاب" في قضاء " يريم" محافظة "اب" اللواء الاخضر.. ام حول الصرايرة فقد تعود الى الى قبائل "صرار" وهم يسكنون منطقة "رداع" محافظة البيضاء ومنهم اسرة تسمى اليوم "الصراري".. وعندكم في الاردن من القبائل اليمنية المشهورة قبيلة "زًبيد" بضم الزاء واصولها تقع في محافظة "ذمار" وهذه الثلاث المناطق متقابرة.. وعليه قد تكون هجرتهم واحدة.. وهم في الاغلب من "مذحج" لان منطقة الشام وبلاد الرافدين كانت مركزا لسكن قبائل "مذحج"
والسلام ختام لاخواننا في الاردن وبلاد الشام

[أديب النوايسة]

عشائر اربد

1. منطقة الكفارات

تقع هذه المنطقة في شمال المحافظة وعلى الحدود السوريةومن قراها : عقرباء ويبلا وسمر وسحم وكفر سوم وحُبراص وغيرها.
وتعتبر عشيرة " العبيدات " زعماء منطقة الكفارات واكبر عشيرة فيها ويقيمون في كفر سوم ويبلا وحبراص وغيرها .

2. منطقة السرو

تقع في غرب وجنوب منطقة الكفارات على الحدود السورية ومن قراها : ابدر وخرجا والمخيبة وام قيس وحاتم وسما وابو اللوقس والخريبة وملكا وفوعرة وغيرها .
ومن عشائر : (1) الروسان : ويقطنون في سما وام قيس ويعودون بأصلهم الى خزاعلة العراق (2) الملكاوية ويقيمون في ملكا وجديتا وجنين الصفا ينتسبون الى السيد عبد القادر الجيلاني لهم ابناء عم في حيفا (ال محمدية ) والعيزرية في ظاهر القدس المجيدل وكفرة مندة من اعمال الناصرةوغيرهم .

3. منطقة الرمثا

ومن قراها : الرمثا والشجرة والذنيبة وعمراوة وغيرها ومن عشائرها
(1) الزعبية اكبر واقوى حمولة في هذه المنطقة وتقيم في الرمثا والشجرة والذنية .
(2) الشبول : يذكرون انهم من اعقاب بني عقبة يقيمون في الشجرة .
(3) المخادمة : من الحمايل الرئيسية في الرمثا .
(4) الوردات : يقيمون في " عمراوة " بالقرب من الحدود السورية يعودون باصلهم الى " دير الزور " في سوريا.
(5) بنو خالد : يملكون عددا كبير من الابل ولا يرحلون الى الشرق بعد من الخط الحديدي الحجاي وينزل معظمهم عادة حول الرمثا . وغيرهم .

4. بني جَهَمَة او البطون ( البطين )

ومن قراها : كفريوبا وعلعال وحواره وجمجة وتقل وسال وبشرى والمغير وبيت راس وغيرها .
ومن عشائرها فضلا عما ذكرناه من عشائر بلدة اربد (1) بني هاني : يقيمون في كفو يوبا قدموا مع جيوش الفتح في صدر الاسلام يقيمون في كفريوبا واربد ولهم ابناء عم في نابلس (ال النمر ) وفي دمشق (ال المهايني ) وفي الكرك ( الاغوات).
(2)الحمامرة : خليليون يقيمون في بيت راس لهم ابناء عم في جبع ( من اعمال جنين ) ونابلس الوسط وغيرها .
(3) الخلايلة : وهم تميميون يقيمون في قرية " المغير " .
(4) الشطناوية : فرع من العوران من الطفيلة يقيمون في حوران .
(5) الشرع : يقطنون في حوراة .
(6) العباينة والجرادات : يقيمون في سال وبشرى .
(7) الغرايبة : عشيرة كبيرة وكثيرة العدد يقطنون في حوارة والمغير وكفر جاءز واربد وغيرها .

5. منطقة الغور

ومن عشائرها :
(1) صخور الغور : يعودون باصلهم الى " بني صخر " ويقيمون في الشونة وجسر المجامع.
(2) عرب البشاتوه : وهم من بيسان أصلا وبعضهم كردي .
(3) عرب الغزاوية : يقيمون في غور الاربعين في الجنوب من جسر الشيخ حسين بعضهم يقيمون في غور

[أديب النوايسة]

بيسان في فلسطين ويتبع الغزاوية عشائر مختلفة .

6. ناحية بني عبيد

ومن قراها النعيمة وصمد والمزار والحصن وكتم والصري وايدون وشطنا ودير يوسف وغيرها .
(1) الخصاونة : ينتسبون الىجعفر الصادق[93]. تنقلت بهم الاحوال الىان نزلوا " دير غسانة " من اعمال رام الله نسبوا اليها باسم " الغساونة" الذي حرف بعدئذ الى خصاونة وهم اليوم يقيمون في النعيمة ايدون وغيرها .
(2) النصيرات : تنافس " الخاصونة " زعامة منطقة بني عبيد وهم من قبيلة الرولة من عنزة ويقال
(3) الجرارحة و الشرمان : يقيمون في قرية " المزار" التي اسسوها ينتسبون الى القائد العربي العظيم أبي عبيدة عامر بن الجراح .
(4) الزقايبة : من الخليل أصلا يقيمون في ايدون .
(5) النمورة : من اكبر حمايل الحصن المسيحية .
(6) العوازرة : مسيحيون يقيمون في الحصن لهم اقارب في الناصرة وغيرهم .

7. الوسيطة

ومن قرى هذه المنطقة : الطيبةوصما وحوفا ومندج ومخربا والخراج وكفر أسد وكفر عان وقميم وججين وسوم وغيرها .
ومن عشائر الطيبة :
(1) العزام : زعماء هذه المنطقة ومن اكبر واقوى عشائرها يقيمون في مخربا وصيدر وكفر اسد وكفر عان و الخراج وغيرها وهم فرع من عشيرة عزام القاطنة في جبل الدروز ولهم ابناء عم في بلاد بئر السبع ومصر وقاقون من اعمال طول كرم .
(2) العلاونة وقد مر ذكرهم وهم الذين انشاوا قرية " طيبة بن علوان " .
(3) المهيدات : من جذام ويقيمون ي كفر اسد وصيدور ومن ابناء عمهم " المهاودة " الذين نزلوا عند قبيلة الصقر في قضاء بيسان .
(4) البرارشة : لهذه العشيرة الكركية فروع نزلت قميم وصما ومخربا وسوم ويقال ان البرارشه من بقايا الافرنج واسمهم تحريف لكلمة ابرشية وغيرهم .

8. الكورة

ومن قراها دير أبو سعيد والسموع وجنين لصفا وبيت ايدس وجفين وزمال وكفر عوان وجديتا وتبنة وكفر الما وخنزيرة ( وتعرف اليوم باسم الاشرفية ) وكفر ابيل ورحابا وعنبه وكفر كيفيا وغيرها .
ومن عشائرها :
(1) الشريدة : من امنع واقوى عشائر منطقة محافظة اربد يذكرون انهم قرشيون من بني مخزوم ولهم اقارب بفلسطين : منهم الخالديون في القدس وال قدورة في صفد وغيرهم ويقيم الشريدة في دير ابو سعيد وعنبة وتبنة وكفر الما ورحابا .
(2) الزعبية من اكبر حمايل قرية " جفين " التي انشاوها وقد مر ذكر " الزعبية " في محلات مختلفة .
(3) العمرية والمسادين : حمولة كبير يذكرون انهم من سلالة عمر بن الخطاب قام احد أجدادهم من دورا لخليل ونزل عنبة ولهم أقارب في دمشق وقضاء جنين والرملة وغيرها .
(4) المقدادية : ويقيمون في بيت ايدس التي بنوها وكان قدومهم من فلسطين ولهم ابناء عم في لبنان وحوان وغيرها .

9. منطقة المعراض

ومن قراها : سوف وريمون ومقبلة وبليلا وبرما والكتة وكفرخل وساكب ودبين وهود ودير الليات وغيرها .
ومن عشائرها: .
(1) بنو حسن : قبيلة بدوية تعود بنسبها الى الأشراف من الحسينيين الجعافرة ( نسبة إلى جعفر الصادق )
, وكان قدومهم مع صلاح الدين الأيوبي في أول الأمر الى جنوب ألأردن وما زال هناك بعض العائلات التي تنسب لهم في هذه المنطقة موجودة الى ألأن في جنوب الأردن حيث ارتحل قسم منهم الى القدس الشريف معجيش صلاح الدين الأيوبي حيث أقطعهم بعض القرى في جبال القدس الغربية والتي اصبحت تسمى بإسمهم ( ناحية بني حسن ) وهي ( الولجة , المالحة , صطاف أو سطاف , الجورة , بتير , بيت صفافا, الجورة , خربة اللوز . صوبا ) والباقي ارتحل الى شمال الأردن الى منطقة عين الزرقا وجرش وما حولها والمفرق وشرق السكة الحديد الحجازية فيما بعد وتعتبر هذه القبيلة أكبر القبائل الأردنية عددا ..
(2) العتامنة : حمولة كبيرة ة وقوية تيم في سوف ولهم ابناء عم في المرتا اصلهم من دورا الخليل .
(3) الواشدة : يقيمون في قرية الكتة وهي حمولة قوية وبارزة في هذه المنطقة لهم ابناء عم في الرمثا والكرك.
(4) الزيادنة : يقيمون في قرية ريمون وأصلهم من قرية بيت إكسا التابعة للقدس الشريف وهم من اعقاب الظاهر العمر الزيداني الزعيم الفلسطيني المشهور والذي حكم جبال القدس والساحل الفلسطيني واللبناني في الفترة العثمانية . ولهم أبناء عمومة في قرية بيت إكسا في القدس الشريف وهم ( الخطيب , آل محمد ويدعون الظاهر ) وهم من أعقاب الظاهر العمر. وكذلك من أبناء عمومتهم الزيادنة في جبل لبنان , وكذل الرقاد شرقي مدينة سحاب الأردنية .
(5) البطارسة : مسيحيون يقيمون في سوف وغيرهم .
10_ منقطة جبل عجلون .
ومن قراه : راسون وعنجرة واوصرة وعرجان وخربة الوهادنة وفارة والمجدل والجزازة حلاوة باعون وعجلون وصخرة وعبين وعبلين وغيرها وتقع ( قلعة الربض ) بهذه المنطقة .
ومن عشائره:
(1) المومنية : من اقوى عشائر عجلون افرها عددا من اعقاب الحسين ابن علي يقيمون في صخرةوعبين وعبلين وعجلون .
(2) الفريحات : من اكبر حمايل هذه المنطقة واقواها يذكرون انهم من قبيلة اللهيب وهم من الجبور من القحطانية وقد مر ذكرهم في ج1 ق1 من هذا الكتاب ومركز زعامة الفريحات في كفرنجة ويوجد بعض عائلات منهم يقيمون في الجزازة وغيرها .
(3) الصمادية : من اكبرقبائل منقطة جبل عجلون يقيمون في عجلون وعنجرة والنعيمة وصماد بحوارن وفي نابلس ( وفي صفد يعرفون ببيت مراد ) وغيرها .
(4) القضاة : يذكرون انهم من سلالة الحسين بن علي يقيمون في عجلون .
(5) البلاونة : من بلي من قضاعة مستقرون في غو البلاونة المجور لغور ابي عبيدة .
(6) الربضية : مسيحيون يقيمون في عجلون .

[أديب النوايسة]

عشائر البلقاء

1. ) الغنيمات (آل ابو الغنم) : من ابرز عشائر البلقاء , اشتهرت بقوتها ومنعتاها بين عشائر البلقاء , بالاضافة يوجد منها رجال اشتهروا بالقضاء العشائري . وايضا كانوا شيوخ عشائر البلقاء وكان شيخ عشائر البلقاء الشيخ / سالم ابو الغنم.
يقول شاعرهم البدوي "علي فواز ابو الغنم" عن نسبهم : (اصلنا من قبيلة" سنجارة" بالحجاز وكما هو معروف بان سنجارة احد بطون شمر).
الجد الاول هو سليمان آل علي وله شقيق ذهب الى تيماء على ساحل البحر الاحمر حيث ان له احفاد يدعون آل (رُمَان) وهم الان سعوديون ولا زال التزاور والمودة بينهما مستمرة الى الان.
ثم اردف قائلا : قدم جدنا سعد بن سليمان الى الاردن والذي كان له من الولد عيد الذي انجب , "محمد" و"حمد" و"عبد المحسن" الذي حمل اسم ابو الغنم ومازالت هذه التسمية تطلق على العشيرة الان. اما وسمنا يشبه حرف التسعة على الاذن اليمنى ومطرق مع فرضة من الاسفل على الاذن اليسرى.
ونخوة ابو الغنم التي تقوي عزيمتهم وتثير هممهم هي {اخوات دلعب}. ينقسم آل ابو الغنم الى ثلاث فرق وهي , أ – آل عبد الله ب – آل علي ج – آل حمد وتحالف ومعهم حامولة (السيوف) وهي فرع من عشيرة البطاينة في منطقة بني جهمة من قضاء محافظة اربد. وهي اصلا بطن من الرحمة من العبية من البجايدة من المحمد من الطريف من السلقا من عنزة.
2. ) عشيرة السلايطة : السلايطة اصلا من الفواضلة من بلي من قضاعة . والسلايطة حلفاء بني صخر وهم ساعدهم الايمن في حروبهم وغزاوتهم ومنازلهم في الهون والمشيرفة بين ام الرصاص والموجب وهم فريقان الغيشان وابو رجيلة .
3. عشيرة الشواكره : من افخاذ قبيلة بلي الحجازية , وهم ثلاث فرق وهي ;
أ- السعيدات : اصل السعيدات من الشواكره من بلي , كانوا سابقا في وادي موسى(قضاء معان – جنوب الاردن) وعلى اثر خلافات عشائرية اضطروا الى الرحيل ونزلوا في مادبا.
ب- الشخاترة : اصلهم من قبيلة بلي , هاجروا الى الاردن قديما في فترة الفتوحات الاسلامية , واستقروا في مادبا. وتتالف من الفرق التالية {العلي , الحمود , المساعيد}.
ت- الغليلات : اصل الغليلات حسب ما يقول الرواه بانهم من عز الدين ابو حمده الذي شارك في بناء الكعبة المشرفة في الحجاز وهاجروا من الحجاز منذ قديم الزمان الى منطقة الطفيلة منها رحلوا الى مادبا.
وتقطن هذه الفرق في مادبا.
4. عشيرة العنيزات : يقول الرواه انهم من نسل الامير جودة المهداوي امير قبيلة المهيدات( من جذام) الذي حكم منطقة البلقاء في منتصف القرن 17 للميلاد. والأغلب أنهم من قبيلة عنزة الحجازية والتي قدمو الى بلاد الشام في أواخر القرن السابع عشر الميلادي . وتتالف هذه العشيرة من الفرق التالية ,
الحمود , البركات , الوارد , المهادلة. ومنازل هذه العشيرة في شفابدران , جبل القصور والهاشمي.
5. عشيرة العوازم : بطن من عرب الهنادي في مصر. قدموا من الديار المصرية ونزلوا بجوار سمخ ومنازل العوازم حول ماعين. ومنهم الفرق التالية ,
ابو وندي , الحميمات , النجادا , السليم , الجفيرات , السنيان , الحلاقيون.
6. عشيرة الازايدة :
هذه العشيرة عبارة عن تحالفات عشائرية لا تجمع في نسب واحد , واطلق عليهم اسم "الازايدة". وتتالف هذه العشيرة من الفصائل التالية
1 - الخبابسة 2 – الخريبات 3 – الخواطرة : اصلهم من الكرك. 4 – الفشيكات 5 – العبابسة : فرع من
عشيرة العبابسة المسيحية في الحصن من قضاء عجلون في شمال . اسلم هذا الفرع وانضم الى الازايدة. 6 – العجلولين 7 – المعايعة : ان عشيرة المعايعة اصلها من الغساسنة وهي ايضا من العشائر المسيحية , ومؤسس هذه العشيرة اخوين اثنان يقال لهم عيد وسعيد. انفصل عيد عن ربعه والتحق بالازايدة ثم اسلم وتزوج منهم ويعرف اعقابة اليوم (المعايعة – الازايدة).
7. عشيرة الرواجيح : اصل هذه العشيرة من تربة من ارض الحجاز وهم يرجعون بنسبهم الى قبيلة البقوم. وتنقسم عشيرة الرواجيح الى 3 فرق : العثمان , السليمان , عبد الهادي. وهم اليوم يسكنون مادبا.
8. عشيرة الشوابكة : اصل هذه العشيرة من الشوبك , واغلب افرع هذه العشيرة من عشيرة (الغنميين) التي تقطن في بلدة الشوبك من قضاء معان. وقسم منهم من قرية( بيت جبيرن) التابعة للخليل.
تنقسم هذه العشيرة الى قسمين رئيسيا : شوابكة عمَان (الذين ينزلوا في منطقة عمان) والقسم الثاني شوابكة مادبا (والذين يسكنون مادبا).
أ – شوابكة / عمان : وهم البركات , الاحمد , الدروع , الفارس , العلي , الشياشنة , الحرَيد , المعارقة.
ب- شوابكة / مادبا : وأصولهم من قرية بيت جبرين التابعة للخليل . وهم المصالحة , الضوَات , العمرو , المرَزق , القعيسَيون , الدعابسة , الرَحيل , المطايبة , الخيول , الذيابات.
9. عشيرة الوخيان : يقولون انهم يتالفون من عدة عائلات , لا يجمعهم جدا واحد, والحقيقة أن هذه العشيرة تعود بإصولها الى قبيلة عنزة كما جاء في كتاب أصدق الدلائل في انساب بني وائل لعبدالله العنزي ,. لكن يقلون ايضا ان الوخيان الاصلين هم عائلة الحمد واليونس والعبد الله , وباقي فرق العشيرة هي عبارة عن تحالفات عشائرية. والأصح عندي انهم من قبيلة عنزة .
وتتالف هذه العشيرة من الفرق التالية :
أ-) اللبابدة : اصلهم من بلدة الصفراء في الجزيرة العربية وهم من قبيلة حرب . بدليل نخوتهم (صبيان حرب). هم عائلتا العيدة والعودات.
ب-) المدراج : اصلهم من الحجاز وهم ينتسبون الى قبيلة حرب.
ت-) العميشات : اصلهم من عشيرة العموش من بني حسن في شمالي الاردن.
ج-) قطيش والشريدة : اصلهم من وادي ابن حماد في الكرك.
د -) المراشدة : فرع من قبيلة الحجايا التي تنزل في منطقة الحسا , وهم فخذ من عبده من شمر.
ه -) الخنافسة والمهيرات : اصل هذه العائلتا من قبيلة عباد.
و-)المساندة : من افخاذ بلي في الاردن.
وتقطن هذه العشيرة ارض الفيصلية من قضاء مادبا.
10. عشيرة الحديد – القهيوي : يقول الحديد انهم من اولاد الولي المعروف , الشيخ رسلان الذي كان يتصف بتسلمه للسلطتين الروحية والعسكرية , حيث له مقامات وكرامات روحية من جهة , وقلاع عسكرية في مواقع متفرقة من جهة اخرى . وكان نشأ نشأة بدوية تتصف بالرجولة والخشونة والصفاء على حد سواء.
وكان الحديد يلقبون ((بالعجام)) , بسبب انحدارهم من ذلك الشيخ الجليل.
وقد قدم الحديد من سوريا في القرن الثامن عشر الميلادي واستو طنوا مناطق أبو علندا وما حولها وسيطروا عليها .
يقلون ان جدهم فياد ابن شيخ رسلان له 4 اولاد:
أ- ) حديد : جد فرع الحديد , كان لحديد مفلح الذي عقب مقبل وسالم ومحمد يطلق عليهم جميعا آل الحديد.
ب - ) منصور : وهو جد القهيويين , والمنصور عقب 3 اولاد وهم : مسلم(جد القهيويين) , طلاق ومطلق(ويسمون بالمنصور).
ج -) جرو : جد فرع الحنيطيين(واحدهم حنيطي).
-) حميد : جد فرع الزيرة.
وتحالف مع هذه العشيرة العشائر التالية :
1 - ) الرقاد : اصل هذه العشيرة فرع من عرب الزيادنة(وهي ترد بنسبها الى الوعيم الفلسطيني الظاهر العمر الزيداني زالذي يعود بنسبه الى زين العابدين بن الحسن بن علي بن ابي طالب) التي تغلبت على حوران وعجلون وحكمت فيها.ولما زالت دولة الزيادنة تشتتوا خرج منهم فرع وهو الرقاد الى البلقاء. ولهم أبناء عمومة في اربد ( وهم الزيادنة ) وفي قرية بيت إكسا التابعةللقدس الشريف ( وهم الخطيب , وآل محمد ويطلق عليهم ايضا الظاهر ) وتتالف عشيرة الرقاد من الفرق التالية : المراشدة , آل تيم , آل سعد.
2 -) الدبايبة : واحدهم دبوبي واصلهم من قرية دبين بعجلون ولا زال لهم اقرباء فيها يدعون بالدهون. وهم 3 فرق : البكور والحمدان والفرج. ومنازلهم في القويسمة.
11. الزففة : اصلهم من قبيلة عنزة , حيث نزلوا في ماعين ثم نزح الى خريبة السوق واليادودة . وهم 7 فرق: العميان , الهميسات , البصالصة , العويمر , البلوش , الطلافيح. الدلوح

[أديب النوايسة]

العشائر المسيحية في مادبا:
العشائر المسيحية الرئيسية في مادبا هي , عشيرة العزيزات وعشيرة المعايعة وعشيرة الكرادشة. وجميع هذه العشائر نزحت من الكرك الى مادبا . اما بخصوص نسبهم فهم جميعا من اصل "غساني" وان الغساسنة عاشوا في اطراف الشام وحوران والاردن. وهنالك اكثر من عنصر يدل على اصلهم الغساني :
أ - ) ان هذه العشائر الثلاث كانت من طائفة الارثوذكسية حسب العقيدة البيزنطية التي اكتسبتها في اثناء وجودها تحت حكم الدولة الغسانية في بلاد الشام والتي كانت تعيش في اطراف الشام وحوران والاردن وخاصة في جبل العرب.
ب -) ورد في صفحة 154 من كتاب القبائل العربية وسلائلها لمؤلفه مصطفى الدباغ (ان العزيزات والمعايعة) من سكان العرب القدماء في ديرة الكرك , وانهم عساسنة.
ج -) وفي صفحة 702 من الجزء الثاني من كتاب "بلادنا فلسطين" لمصطفى الدباغ ان بعض الاسر المسيحية التي تعيش في سوريا ولبنان ترجع باصلها الى الغساسنة.
اولا – عشيرة الكرادشة : تناسلت عشيرة الكرادشة والقواقشة والنويصر والفلوح من جدهم ((قروى)) الذي كان يسكن بصرى اسكي شام في صلخد بجبل الدروز في حوران والذي كان يسمى "جبل العرب" وفغي عام 1605 م. توجه كردوش الى مدينة الكرك وانجب يعقوب الذي انحدرت منه عشيرة كردوش في الناصرة وسلامة الذي انحدرت منه عشيرة الكرادشة. وسلامة عقب ولدين هما جابر وهلال.
ومن جابر تناسلت الفرق التالية :
الجميعان , الجريسات , المرزوق , الفرهود , القسوس.




ومن هلال : عيال جابر(ومنهم اللياس والسلامات ايضا) , عيال منصور , الصلولين .
ثانيا – عشيرة العزيزات : هذه العشيرة لها تاريخ حافل بالبطولا ت والحروب العشائرية ولها مكنتها بين العشائر ويقال ان سبب تسميتها بالعزيزات لانها من {عزازت} جيوش النبي(ص) في حرب مؤته. ينقسم العزيزات الى ثلاث فصائل رئيسية كل فصيلة تتالف من عدة عائلات وتسمى كل فصيلة ثلث هي:
ثلث / الغيشان : ويتالف هذا الثلث من العائلات التالية :
- الغيشان والعلمات
- الشويحات - المصاروة : تحالفوا مع هذا الفرع.
ثلث / الصوالحة : يتالف من العائلات التالية :
- الصوالحة - الضباعين - المرار - القنصل - اليعقوب - الفرح - الزوايدة
ثلث / الطوال :ويتالف من العائلات التالية :
- الطوال - القصار - الخزوز - المسنات - طنوس
ثالثا – عشيرة المعايعة : هي احدى العشائر الكركية التي هاجرت الى مادبا وهي من اصل غساني.
يعتبر المعايعة اقدم العشائر المسيحية التي تتواجد في الاردن , وزمن وصول المعايعة الى بلاد الشام فكان في القرن الثالث ميلادي مع قبيلتهم الغساسنة التي اعتنقت الديانة المسيحية واقاموا لهم دولة في بلاد الشام.
تتالف عشيرة المعايعة من الفصائل التالية :
- المعايعة - العجيلات - السلايطة - العويمرين - السماعين - المدني - المصو - الصناع
عشائر البلقاء - يتبع
عشائر المصاروة في منطقة البلقاء :
يوجد عدة عشائر جائت من مصر وسكنت الاردن , وسبب هذا النوع من الهجرة كان اثناء تنقل القوافل بين مصر والاردن لغرض التجارة او الحج . وايضا هنالك الكثير من جيش ابراهيم باشا المصري الذي تخلف افراده في الاردن , مما زاد في عدد هذه العشائر في بلاد الاردن وفلسطين.
ينقسم عشائر المصاروة الى قسمين , القسم الاول هم مصاروة سحاب(الذين ينزلوا في سحاب) والقسم الثاني هو مصاروة الجيزة(الذين ينزلوا الجيزة). وتعتبر سحاب والجيزة من اراضي البلقاء.
1-) مصاروة / سحاب : وهم ثلاث عشائر رئيسية
أ – الزيود : وتتالف من الفرق التالية : الحساسنة , الهوادي , النجار , المصري , المراعبة , النوادية , ابو جماعة(الجماعات) , الحمامدة (ابو حماد) , عيال ناجي , ابو البندورة.
ب – المحارمة : وهم , عيال عبد الهادي , عيال عقل , عيال حسن , عيال شحادة (الشحادات) ,عيال عبد الفتاح , الغلايسة , الحصوات(ابو حصوة) , البرابير , الصبرات.
ج – الطهاروة :, الجوادين , الابراهيم.
2 -) ة / الجيزة : ومنهم
- عشيرة ابو نصير(النصايرة) - عشيرة المراعبة (ابن مرعب) - عشيرة ابو لمظي (اللماظي) - عشيرة السلمانيين المصري - عشيرة ابو عودة - عشيرة ابو رضوان(الرضاونة) - عشيرة السعدوني - عشيرة ابو مرعي (المراعية) - عشيرة الحساسنة (ابو حسون) - عشيرة العايدي - عشيرة المصري (الهيصماوي) - عشيرة ابو هاني (الهوانية) - عشيرة المصري (آل شريم
عشائمصارور الشوبك

عشيرة الغنميون ( الغنميّين)
الجد الاول عزّ الدين ابو حمراء عقب منصور الاعمى , منصور عقب اربعة اولاد هم :
1 – رفيع : جد عشيرة الرفايعة
2 – ملحام : جد عشيرة الملاحيم.
3- سعود : جد عشيرة السعوديين , ويقطنون في قرية البصرا قضاء محافظة الطفيلة.
4 – نعيم : جد النعيمات وهم يقطنون جبال الشراة شرق معان.
اولاد ملحام : ملحام عقب اربعة اولاد وهم
1 – غنمي , جد الغنميين
2 – بدر , جد البدور
3 – راشد , جد الرواشدة
4 – هزاع , جد آل هزاع
اولا غنمي : علي وخلف ومنجد.
وانحدر من الاخوة الثلاث الحمايل التالية :
الغوانمة , الزنيمات , العصاودة , المقبليون , المراحلة , الجعيديين , آل اسكندر , الدحيات , القبالين , الخشمان , الرقالين.
وتحالف مع عشيرة الغنميين حمولة الحوارثة (واحدهم حارثي) وحمولة الشعيبات , وهم من افرع قبيلة بني الحارث في الحجاز.
ونخوة عشيرة الغنميين هي (عيال نمرة).
كانوا الملاحيم يسكنون منطقة وادي موسى وبنوا قلعة الوعيرة بجانب البتراء حيث تحصنوا بها , ثم انتقلوا
عشائمصارور الشوبك

عشيرة الغنميون ( الغنميّين)
الجد الاول عزّ الدين ابو حمراء عقب منصور الاعمى , منصور عقب اربعة اولاد هم :
1 – رفيع : جد عشيرة الرفايعة
2 – ملحام : جد عشيرة الملاحيم.
3- سعود : جد عشيرة السعوديين , ويقطنون في قرية البصرا قضاء محافظة الطفيلة.
4 – نعيم : جد النعيمات وهم يقطنون جبال الشراة شرق معان.
اولاد ملحام : ملحام عقب اربعة اولاد وهم
1 – غنمي , جد الغنميين
2 – بدر , جد البدور
3 – راشد , جد الرواشدة
4 – هزاع , جد آل هزاع
اولا غنمي : علي وخلف ومنجد.
وانحدر من الاخوة الثلاث الحمايل التالية :
الغوانمة , الزنيمات , العصاودة , المقبليون , المراحلة , الجعيديين , آل اسكندر , الدحيات , القبالين , الخشمان , الرقالين.
وتحالف مع عشيرة الغنميين حمولة الحوارثة (واحدهم حارثي) وحمولة الشعيبات , وهم من افرع قبيلة بني الحارث في الحجاز.
ونخوة عشيرة الغنميين هي (عيال نمرة).
كانوا الملاحيم يسكنون منطقة وادي موسى وبنوا قلعة الوعيرة بجانب البتراء حيث تحصنوا بها , ثم انتقلوا

[أديب النوايسة]

وتنقسم حمولة المحيسن الى الفصائلة التالية :
- اولاد حسن بن محيسن بن زايد بن موسى.
- اولاد عوجان (العواجين : من العواجي من الجعافرة من ولد سليمان من عنزة ولهم فرع في معان ضمن عشيرة القرامسة).
- اولاد قطيمة (القطيمات).
- اولاد سمير (السميرات).
- اولاد قاسم (القواسمة).
- آل هويشل.
2 – الخلفات , 3 – العدينات , 4 – الزحيمات , 5 – الحميدات , 6 – القراقين , 7 – البدور , 8 – المصاروة (اصلهم من مصر) , 9 – الخمايسة (اصلهم من شمر) , 10 – الهزمات (اصلهم من بلي).
ب – عشيرة الحميدات : يعودون بنسبهم الى جذام ونخوتهم (صبيان الجوابرة) وخرج منهم فرع استوطن في شمال الاردن في جبل عجلون في قرية حواره وشطنا يقال لهم فيها" الشطناوية". وانضم الى الحميدات الفرق التالية :
1 – العوران : يعودون بنسبهم الى مدينة الخليل في فلسطين .
2 – الحوامدة : يعودون بنسبهم الى جذام , ولقد خرج منهم فرع استوطن في شمال الاردن في الرمثا يقال لهم {الذيابات}.
3 – الكريكي او الكريري : ينتسبون الى شمر ويقال ايضا انهم اقدم عائلة في الطفيلة.
4 – المهيرات : فرع من قبيلة العباد في منطقة البلقاء والمهيرات يعودون بنسبهم الى بني تميم من العدنانية عن طريق رميزان التميمي صاحب المآثر المعروفة.
5 – الرواجفة : اصلهم من قرية راجفه التي تقع بين الشوبك والبترا ويعودون بنسبهم الى بني هلال .
6 – عيال هليلة : من قبيلة عنزة.
7 – الجرادين , 8 – الجرابعة , 9 – الحناقطة , 10 - الزغاليل (اصلهم من مدينة الخليل) , 11 - الزريقات , 12 – العطيوي .
ج – عشيرة البحارات : خرج جدهم مع اخويه دلقمون وتهتمون من مصر الى الحجاز ومنها هاجروا صوب الشمال. نزل بحر في الطفيلة واصبح اعقابه يقال لهم البحارات . وذهب دلقمون الى اربد ويقال لابنائه الدلاقمه , اما تهتمون توفي اثناء الترحال . ولقد انضم الى البحارات الفرق التالية :
1 – العمايرة : اصلهم من قرية دورة قضاء الخليل . ولهم اقرباء في مدينة السلط من ارض البلقاء وقرية الكورة قضاء اربد في الشمال يحملون نفس الاسم.
2 – القوابعة : يزعمون انهم من الحجاز.
3 – القيسي : اصلهم من الخليل.
4 – المرافي : اصلهم من الحجاز.
5 – الهريشات : اصلهم من الحجاز.
6 – السواريس , 7 – الجفوت , 8 – السودان , 9 – الضباعين , 10 – العرضان , 11 – الشول , 12 – الطرمان , 13 – العوادين .
د – عشيرة القطيفات : يقال انهم قدموا الى الطفيلة من ام القطيف بجوار عيمة من اراضي قبيلة العجارمة بالبلقاء. وهم فرع من تلك القبيلة , وهم فريقان : المريات والعجارمة. وانضم اليهم الفرق التالية :
الخريسات , الفريحات , المعابرة.
ه – عشيرة الهلالات :
جائوا من الطوانه الواقعة بين الشوبك ووادي موسى , وتضم تحت لوائها الفصائل التالية :
1 – الشبيلات : خرج منهم فرع الى قرية دوقرة بعجلون ويعرفون فيها "بالشلول".
2 – الجبارية : وينقسمون الى فريقات : الزغايبه والسبايله. 3 – السبول.
4 – السقرات : خرج منهم فرع الى قرية الرمثا بعجلون ويعرفون فيها "بالسقرات " ايضا.
5 – الفراهيد , 6 – الحداريس , 7 – الصواوية , 8 – الحليسي , 9 – الصبيحات , 10 – القطيطات , 11 – المطارمة , 12 – المراحلة .
و – عشيرة العبيديين : فخذ من عشيرة العبيدات من ولد علي من عنزة . ولهم اقارب في قرية كفر سوم من اعمال اربد يقال لهم فيها العبيدات. والعبيدات عموما ينتسبون بالاصل الى قبيلة" بني ابراهيم" من سلالة السبطين الطيبين الحسن والحسين , وهم ابناء ابراهيم بن عبد الرحيم القناوي , وابراهم هو من نسل جعفر الصادق من ذرية الحسن بن علي ابي طالب.
ونخوة العبيديين هي مثل الحميدات "صبيان الجوابرة" وينقسمون الى الفرق التالية :
1 – الورقان , 2- السعايدة , 3 – الشحادات , 4 – عيال غانم , 5 – القرعان , 6 – القطاطشة , 7 – المحاسنة , 8 – الفواقرة , 9 – العميلات , 10 – النويجريين .
وانضم الى هذه الحمولة الفصائل التالية :
- البدارنة : اصلهم من العلا بالحجاز , وهم اقرباء حمولة البدور بقرية صمد من اعمل عجلون , وعشيرة البدور من بني خالد. - الداودية : جائو الى الطفيلة من عزة الذي جائوا اليها بالاصل من الفيوم في مصر.
ر – عشيرة الوهيبات : من سكان الطفيلة القدماء وينقسمون الى الفرق التالية :
الربايعة , الشرابدة , الشقارين , الرخامين , الزغاميم , الطرقان.
ز – عشيرة السعوديين : من اعقاب رجل اسمه سعود بن منصور الاعمى بن عز الدين ابو حمراء . وسعود اخو رفيع (جد عشيرة الرفايعة ) , وملحام (جد عشيرة الملاحيم) , ونعيم (جد عشيرة النعيمات) المتوزعون بين الشوبك ومعان.
وينقسمون الى سبع فرق :
- الرقوع
- الزيدانيين
- السفاسفة
- عيال سلمان
- المسيعديين
- العطاونة : وهم فرع من العطاونة في بئر السبع.
- المزايدة
س – عشيرة الثوابيّة : يزعمون انهم من اعقاب جعفر الطيار و يؤيدون زعمهم هذا بنخوتهم (صبيان الجعافرة) ومنازلهم بقرية عيمة. خرج منهم فرع الى البلقاء وانضموا الى العدوان . وينقسم الثوابية الى الفصائل التالية :
- الحراسيس - الخوالده - الربيحات - السعود - عيال عواد
ش – عشيرة الحمايدة :
احد افخاذ قبيلة بني حميدة , وتتالف من الفصائل التالية :
- الحساسنة
- السوالقة
- الشباطات والقطامين : جدهم واحد.
- الشتيات
ص – عشيرة العطاعطة :
احد افخاذ قبيلة بني حميدة , وتتالف من الفرق التالية :
- الخصبه
- الخوالدة : عشيرة الخوالدة التي مع قبيلة بني حسن فرع منهم.
- النعانعة
ض – عشيرة الشوابكة : اصل هذه العشيرة من الشوبك , وتتالف من الفصائل التالية :
- الهلول
- السعايدة
- الطوامي
- الصقور :
اصلهم من عرب الصقر الذين ينزلون غور بيسان.
كما ان هنالك فصائل فرعية انضمت تحت لواء الجوابرة :
عيال عواد , الخوالد , العمرو , مرار , اليطاوي , العربان , زامل , الخلايلة
عشائر وادي موسى


جاء في مسالك الابصار لابن فضل الله العمري ان اهل وادي موسى من احفاد ((ليث بن بكر بن مناة من كنانة)) ومنهم الصحابي صعب بن خثامة. وورد في سبائك الذهب للسويدي انهم من اعقاب "ليث بن سود بن اسلم الحافي" من قضاعة وتفرعوا من ابنه زيد.
ينقسم اللياثنة الى العشائر التالية :
عشيرة بني عطا:
يزعمون انهم من بلي من قضاعة وورد في مسالك الابصار للعمري انهم من بطون بني جذام. وانضم اليهم الفرق التالية :
- السلامين : جائوا من وادي جايز في فلسطين
- الفضول : من عرب الفضل الذين ينزلون الجولان في سوريا وهؤلاء من آل ربيعة من طيء.
- الفلاحات : من افخاذ بني خالد.
- الفرجات.
عشيرة الرواجفه :
عشيرة قديمة تنتسب الى بني هلال. ولهم اقارب في الطفيلة وفي جنوب فلسطين.
عشيرة الشرور :
يدعون انهم من نسل رجل اسمه سالم من قبيلة حرب الحجازية . وينقسمون الى ثلاث فرق :
السعيدات – الخليفات – الروضان.
عشيرة العلايا :
فريق من اللياثنة ايضا , وينضم اليهم الفرق الاتية :
- الشماسين - الحمادين
اصل هذا الفريقان من قبيلة بني حميدة,
- العمارات - النوافلة
اصل هذا الفريقان من قرية اذنه من قضاء الخليل.
عشيرة الحسنات :
يرجعون بنسبهم الى بني كنانة , ولهم اقارب تحالفوا مع قبيلة الترابين في بئر السبع يقال لهم فيها ايضا الحسنات.
عشيرة الهلالات : من اقدم سكان وادي موسى ويقلون انهم هم اللياثنة . ويتفرع منهم حمولة الطويسات والنصارات والمشاعلة

[أديب النوايسة]

عشائر مــعــان

سطّر كثير من مؤرخي العرب بأن " معان " اسمها مأخوذ من " قبيلة سامية عربية " تدعى ( المعينيين ) ، التي جاءت من " اليمن " حوالي العام ( 630 ق.م ) ، والتي كانت تُعرف بتجارة القوافل ونقل البضائع من أرض العرب الى سواحل البحر المتوسط .ومن هنا جاءت أهمية " معان " لأنها أسست على الطريق الذي يربط " الجزيرة العربية " ببلاد " الشام " .
يقول "ابي العلاء المعري " في ( معان ) هذه الأبيات …
مـعـان من احبتنا مـعـان … تجيب الصاهلات بــه القيان
وفي عهد العثمانيين وبزمن السلطان "سليمان القانوني" تحديداً أمر ببناء ( القلاع والحصون ) على طريق قوافل الحجاج ، وذلك لتأمين الحماية والراحة لهم.
ومن إحدى هذه القلاع قلعة بنيت في ( معان ) سنة ( 1564 م) . وبعد بناءها عُهـِد بحراستها لإثنان من أبناء القبائل الذين كانوا يحمون طرق الحج داخل الحجاز . وقد عهد القلعة لمجموعة ( الحصان ) والذي كان يرأسهم " محمود الحصان " وكذلك لمجموعة ( الكراشين ) الذي كان يرأسهم " أحمد الكراشين " …
وبعد فترة … نشب النزاع بين أفراد ( الحصان ) و ( الكراشين ) ، مما جعل " محمود الحصان " ترك القلعة مع أفراد عشيرته متجهاً غير بعيد لشمال الشرقي من القلعة ، وهناك أقام هو ومن معه وبنى حصناً جديداً .وبهذا الفعل وضع الحجر الأساسي لـِ ( حي ) سمي سكانه بــِ (( عيال المحمود )).
ولأسباب لا تعرف !! ترك " أحمد الكراشين " ومن معه القلعة واتجه للجنوب الغربي من القلعة وأقاموا هناك وبنوا حياً جديداً سمي سكانه بــِ ( حي ) (( عيال الأحمد ) .
إلا أن بعد فترة من الزمن تغير إسم هذين الحيين بسبب موسم الحج وقوافل الحجاج التي كانت تمر من معان .وذلك لأن موسم الحج يقسم ( معان ) الى " قسمين " , فقافلة الحجاج التي كانت تأتي من بلاد الشام المتجهة إلى الحجاز كانت تنزل بحي " عيال المحمود " لتستريح وتموّن نفسها.وأيضاً قوافل الحجاج التي كانت ترجع من الحجاز كانت تنزل في حي " عيال الاحمد " للغرض نفسه. فلُقّب كل " حي " بقافلة الحج التي تنزل به ، أي القسم الشمالي من معان أو حي ( عيال المحمود ) صار يعرف (( بمعان الشامية )) والقسم الجنوبي من معان أو حي ( عيال الأحمد ) صار يعرف (( بحي الحجازية )) .
وحديثا السابق يبين حقيقة توضح الرد لا كما ذكر(السنوسي)في عام ( 1882 م ) فقال …
(قرية في صحراء بناؤها من طوب وحولها قلعة وبالقرب بلد آخر يسمى معان فهما معانان ، ينتسب أهل أحدهما إلى الحجاز ، وأهل القرية الأخرى إلى الشام….) .
وهذه من الأخطاء الشائعة حول " عشائر معان " ، فكثير من الناس يعتقدون أن " معان الشامية أو الحجازية " أخذت إسميها من أصل العشائر التي تقطن بها ، وهذا ما سوف نوضحه في أصول عشائرها.
عشائر معان الشامية …
أولاً : عشيرة الحصان (عيال الحصان )
الحصان في اللغة العربية /
الحَصَان / الحَصَّان / الحِصَان …
الحَصَان : من ( ح ص ن ) وزن الفَعَال : وهي من النساء : العفيفة ، والمتزوجة.
الحَصَّان : من ( ح ص ن ) وزن الفَعَّال : مبالغة من " حَصُنَ " ، يقال حَصُنَ المكان حصانه : منع ، وحَصُنَت المرأةُ : عَفَّتْ ، وتزوجت.
الحِصَان : من ( ح ص ن ) وزن الفِعَال : وهو الذكر من الخيل ،
عشيرة الحصان ، المعروفين (بعيال الحصان) المؤسسين (لمعان الشامية) ، وقد جاء مع ذكر معان الشامية أن النفوذ فيها لـِ ( عيال الحصان ) (لأنهم الأكثر عدداً والأكثر أملاكاً فيها) كما وصفها "الزركلي" بقول " سعد أبو دية " في كتابه " عشائر معان " : (( ان التسمية "الحصان" تعود لقوتهم ومنعتهم وعدم امكانية غزوهم أي التسمية من كلمة (الحَصَّان) وهي تعني المنعة )).
جذور الحصان ونسبهم :
في سنة (1600 م ) تقريباً جائوا أفراد عشيرة الحصان من (القصيم – نجد) إلى أرض ( معان) … ، وتتناقل كتب الانساب مسمى ( الحصان ) لأصول مختلفة والمتفقة في الأسماء ، منها :
- كتاب "عشائر شمالي الاردن" , للمؤلف محمود مهيدات : ذكر أن " الحصان" من (عنزة) من " ولد علي"
ومصادر أخرى تذكر أن (الحصان) من …
- قبيلة (بني زيد) ، في منطقة القويعية ، من آل محمد ، من آل سليمان ، من عطية ، من بني زيد. وهم أبناء " عبد الله" الملقب (بالحصان) بن محمد بن سليمان بن عطية.
- قبيلة (السهول) , في منطقة وادي الدواسر , وهم من فخذ (آل محيميد).
أما (الحصان) المتواجدين في منطقة (القصيم) فهم من ( بني تميم ) حيث أكد ذلك العلامة " الشيخ حمد الجاسر " في كتابه (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ) بالإضافة إلى شجرة النسب لــِ " حنظلة بن مالك " (تميم) والتي من فروعها (بني يربوع) والمتسلسل منهم " حصان بن قيس " ، وكذلك شجرة نسب ( بني تميم ) التي أعدها / " ناصر عبد الله البكر" ، حيث ذكر … ( ومن الوهبة آل صقية ، ومن صقية : يتفرع خمس عشائر هم : الحصان ، والعكوز ، والعيسى ، والبراهيم ، والعقيل . ومنازلهم في القصيم وحائل وغيرها ).
وحسب ما تبين لنا مما سبق في ترابط الأصل ان الوهبة ينحدرون من حنظلة بن مالك ومن حنظلة بني يربوع الذي يعبر عن تحديد أصل الاسم
ومما يزيد المعلومة تعزيزاً لـِ ( تميم ) روايات المعمرين من عشيرة ( الحصان ) أهل "معان" بارتباطهم مع عشيرة (الحصان) أهل (القصيم) .
وأيضاً يرون عن وجود تعارف بين أبناء عشيرة الحصان في الأردن وأبناء الحصان في القصيم برابط جذور العشيرة الواحدة .
تتألف " عشيرة الحصان " من ثلاث أفخاذ ، هم :
- المحمود - العمران - العيد
و" محمود " و " عمران " و " عيد " هم أبناء محمد بن عامر بن طراد الحصان.
( المحمود ) يتألف من فصائل ، هي :
- النسعة
- آل مطر
- العساف
- الحياني (ابوحيانة)
- الثوابتة (آل ثابت)
و يتبع هذا الفخذ عائلة " المصاروة " كـ ( حلف ) ، والذي كما يستدل من الاسم على أنهم جائوا من مصر . وأيضاً عائلة" الكرجغلي " وهم من أصل أتراك ، من بقايا العثمانيين.
( العمران ) ، يتالف من فصائل ، هي :
- الصالح
- العيسى
- الإبراهيم
- المصطفى
- السلمان
( العيد ) ، ويضم فصيلة واحدة ، هي : - ابوعيد ، وأغلبهم يقطنون فلسطين
ثانياً ) عشيرة القرامسة
لقب يطلق على أفرع هذه العشيرة ، والتي تتألف من :
أ - العوجان : جاءوا من( تهامة) العواجية من " عنزة " ، وأميرهم " العواجي " (وهم من ولد سليمان من ضنا عبيد ).
ب - الرشايدة : بطن من العواجين .
ت - عيال أبو زيت : لقب يطلق على أحد أبناء العواجين .
ث - الطحاحنة : المعرفين " بعيال الطحان " ، تحالفوا مع العوجان ، وأصلهم من غزة.
ج - المحيسن : فرع من عشيرة المحيسن بالطفيلة ، من الصلته ، من الحمران ، من عنزة.
ثالثا ) عشيرة المحاميد
المحاميد هم فرع من المحاميد بدرعا ( جنوب سوريا ) ، قدموا إلى معان . يقول سعد ابو دية في كتابه "عشائر معان " أن المحاميد من (الخيارية ، من العمرو ، من حرب) ، وتتألف من :
( آل عبدالدايم , والبحري , وعيال عبده ) ، و إنضم الى هذه العشيرة " آل ابو كركي " ، التي جاءت إلى معان من الكرك وهم بالأصل من قرية أم الفحم بفلسطين.
رابعا ) عشيرة الخورة
في الواقع إن عشيرة الخورة لا يعرف عن نسبهم شيء ، سوى أنهم من أقدم سكان معان ، ويعتقد أنهم من بقايا الصليبيين الذين أسلموا .
وجاء في لقب "الخورة" على أنه مأخوذ من (وادي الخور) في وادي عرابة ، لأنه يعتقد أنهم أقاموا فيه ، ومنه نزحوا إلى معان . ومن ( الخورة ) تتفرع فصيلتين هما :
- الجمل - زنونة

[أديب النوايسة]

عشائر معان الحجازية ...
يتألف هذا الجزء من معان أربع عشائر ، والشيء الملحوذ في معان الحجازية ان تعداد السكان بها اكثر من الشامية . وهذا بسبب كثرة التحالفات في عشائرها كي تدعم التصدي ضد الغزوات القبلية. وعشائر الكراشين مع عشائر التحاتا تشكل جميع عشائر معان الحجازية.
عشيرة الكراشين
تقريباً جاءوا في نفس الفترة التي جاءوا فيها ( عيال الحصان ) إلى معان . وهم من (فلسطين) ، وهنالك رواية قوية أخرى تقول : إن أصلهم من منطقة (مدائن صالح) .
الكراشين هم المؤسسين لــِ ( معان الحجازية )، ويرجع نسبهم كما يقولون إلى (الخزرج) ، ومن نسل الكراشين : الهلالات ( هلال ) ، الهوارين (هارون) ، المرعي ( مرعي ) ، الأحمد ( أحمد) .
و "هلال" و "هارون" و "مرعي" و "أحمد" هم أبناء رجل أسمه مسلم الكراشين .
تتالف الكراشين كما أسلفنا من فصائل متعددة ... ، إضافة إلى ذلك إنظم إليهم أحلاف نوردها كما يلي :
أ - الرواد : أصلهم من مصر
ب - الصلاحات : أصلهم من غزة
ت – عوض أو ( أبو درويش) : تناسلوا من رجل يدعى ( العبد ) ، وهو أصلا من قبيلة " العبادي " التي تقطن منطقة البلقاء.
ث - العقايلة و التلاهنة : يقول سعد ابو دية ان العقايلة من(عقيل ، والعقيليون من جذام من كهلان ، لأنهم من أقدم سكان معان) . ويرتبط بالعقايلة جماعة "التلاهنة" ، حيث كان يرتبط لقب " التلهوني " بــِ " العقايلة "، مثالا ورد في سجل الوثائق ( خليل أفندي إبن المرحوم الحاج علي التلهوني العقايلة) . وينقسم "العقايلة الى " عرار , وعيال سليمان , والتلاهنة " .
عشائر التحاتا:
لقب يطلق على عدة عشائر هي : ( الفناطسة ، البزايعة ، وأم الخطاب) . سميت هذه العشائر بهذا الاسم (التحاتا) نسبة للموقع التي سكنته في الجزء المنخفض من المدينة قرب القلعة .
أ - أم الخطاب أو ( الخطاب) ...
أصل هذه العشيرة من الحجاز ، وهم ينقسمون إلى ثلاث فصائل " أبو جري (الجريات) ، عليدي ، الخطاب) . وينتسبون إلى قبيلة ( شمر ) ، وفي الآونة الأخيرة أضافوا لقب " الشمري " علاوة على أساميهم المعروفة .
إنضوى تحت إسم عيال ( ام الخطاب) التحالفات التالية :
( النواصرة ، أخو عميرة ، الشلبي ، عبكل ، السعايده ، الشاويش ، شموط ، القهواجي ، الإمامي ) ، وأغلب هذه الأسر أصلها من سوريا واغلبهم من بقايا الحجاج ...
الحمادين : في الوقت الحاضر قليل يتسمى أحدا باسم هذه الحمولة ، إذ غلبت الأسماء والألقاب الأخرى من العشائر التابعة لهذه الحمولة ، ومنها " (قباعة) و (ابوعودة) ". والحمادين ، من (الحميديون) ، من جذام ، من كهلان ، وهم من سكان معان القدماء .
الخوالدة : من سكان معان القدماء ، وهم من جذام .
الخوري : وهم من نسل رجل دين مسيحي ( كاهن ويطلق عليه اسم الخوري أيضا ) ، زار المنطقة وعاش مع أهالي معان ، ومن ثم أسلم ... ، دعوا أعقابه بــِ ( الخوري ) .
ب - الفناطسة
يقول سعد ابو دية أن التسمية الأرجح والأدق هي : (الغناطسة) ، حيث أنها حُرفت فيما بعد إلى ( الفناطسة ). وهناك عشائر الغناطسة المتواجدة حول حلب (شمال سوريا) . وهو يرجح هذا !! كونهم جاءوا من قرية البزعة (قضاء حلب) إلى معان .
أما بخصوص نسبهم فلم أجد شيئاً فقط يقول المؤلف أن ( من المؤكد هنالك دماء من عتيبة في الفناطسة).
ينقسم الفناطسة إلى ...
- المعاتقة ، ومنهم : آل ابو دية ، القطوش
- الخطيب
وينضم إلى الفناطسة :
- الشويطر : أصلهم من سوريا
- عيال اعمر :يقال أنهم من عتيبة ، ومن اعمر : آل داود ، آل ابو خنسا ، ابو ذوابة .
- أبو صالح (الصوالحة) ، تحدث نعوم شقير عن الصوالحة على أنهم من (حرب) ، وهناك ذكر بأنهم قدموا إلى معان من " الشوبك ".
- آل أبو طويلة ، وهو لقب أحد أولاد أبو صالح.
ت - البزايعة
وهم أقرباء الفناطسة ، ولكن على أثر نزاع بينهم إنفصلوا عن الفناطسة .
ينقسم البزايعة الى قسمين ، هما :
- البوابين - آل ابو رخية
ونختم هذا البحث في تاريخ معان و عشائرها ... ، بنخوة ( الحصان ) ونخوة عشائر الحجازية عموماً ... (( أهل الجرداء )) !!


بحث فواز بن زياد الحصان التميمي
المصادر ...
سجل الوثائق الشرعية
سجلات المحاكم الشرعية لمعان (مركز الوثائق والمخطوطات)
الرحلة الحجازية ، محمد السنوسي
عشائر معان ، سعد ابو دية الفناطسة
معان - دراسة في موقع ، سعد ابو دية الفناطسة
عامان في عمان، خير الدين الزركلي
تاريخ شرق الاردن وقبائله ، فريدرك بيك
العشائر الاردنية والفلسطينية ووشائح القربى بينها ، أحمد ابوخوصة
عشائر شمالي الاردن ، محمود المهيدات
جمهرة أنساب الأسرة المتحضرة في نجد ، حمد الجاسر
أصدق الدلائل في أنساب بني وائل , عبدالله بن عبار العنزي
شجرة نسب تميم ، ناصر البكر
شجرة سلالة حنظلة بن مالك , المختصر في انساب العرب جزء
من قبائل العرب

--------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

قبائل عبيده
ذكر الهمداني قبائل جنب من قحطان وهم يعرفون الآن بعبيدة ويقال إنهم منسوبون إلى أمهم عبيدة بنت مهلهل بن ربيعه ومقرهم ا السراة المعروفه بهم : فيقال سراة عبيدة وهذه أسماء قبائل عبيدة

آل معمر آل الكيرعان زهير آل علي آل سليمان آل الجرو آل الصقر المناديه المساردة القهر آل بسام آل عطيه آل عايذ آل الجلدة الجرابيع آل قريش ويلتحق بهم آل عبيدة في مأرب

_________________________________

العجمان

للعجمان بطون كثيره هي :-

1) ال ناجعه من ال راشد بن معيظ و منهم بيت امارة العجمان ال حثلين سلالة الامير مانع بن حثلين 2) ال سفران من ال راشد بن معيض و امرائهم ال منيخر 3) ال هادي بن معيض و امرائهم المتلقم 4) ال صالح بن معيظ و اميرهم ابن طفلان 5) ال ريمه بن معيظ 6) ال لزيز بن معيظ 7) ال سلبه بن معيظ 8) ال محفوظ بن حدجه بن مرزوق بن علي و امرائهم ال مكراد 9) ال حبيش بن علي بن كداده بن مساوى بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم 10) ال سليمان بن مساوى بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , و امرائهم ال عصيدان 11) ال ضاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ,و مرائهم ال جمعه 12) ال مصرا بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ,و امارئهم ال وذين 13) ال شامري بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ,و منهم ال خرصان شيوخ ال شايقه ,و ابن زنيفر شيخ ال مخلص 14) ال خويطر حدجه بن مرزوق بن عجيم 15) ال مفلح و منهم الشواوله 16) ال هتلان بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , و اميرهم ابن سعدى 17) ال عرجا و هم ابناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام

_________________________________________

نسب قبيلة العوازم وبداية تكوينها

هي احدى القبائل العربيه التى ظهرت فى شرق الجزيره العربيه فى النصف الأول من القرن الثامن الهجري .. فان قبيلة العوازم تتكون من بطنين كبيرين هما : القوعة , وغياض والعوازم قبيلة كريمة وعريقة تنسب الى عازم بن هند بن نفيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن , وهوازن هو ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.أحد اهم اقسام العرب العدنانيه

_____________________________________________

البقـــــــوم

لا يحتاجون الى غيرهم وشجعان لا يجنبون

البقوم قبيلة عريقة لها تاريخ حافل يجده الباحث في بطون كتب التاريخ ولأدب الشعبي :نسبها

يرجع نسب قبيلة البقوم الى قبيلة الازد العظيمة التي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم

نعم الازد قلوبهم بارة ايمانهم طيبة أفواههم

وقال علي رضي الله عنه في الازد

أربع ليست لحي غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وهي عمارة لايحتاجون الى غيرهم وشجعان لايجنبنون

:مساكنها

تقع منازل قبيلة البقوم في جبل حضن وأطرافه وتعتبر محافظة تربة قاعدة بلادهم يحدهم من القبائل العربية من الشمال سبيع وعتيبة ومن الشرق سبيع وبلحارث

:ماقيل فيهم

قال الشيخ حمد الجاسر البقوم قبيلة أزدية قحطانية النسب قاعدتها بلدة تربة أسفل وادي أبيدة وقد كان لهذه القبيلة عناية بالخيل العربية فشيخهم ابن جرشان كان عنده أحد مرابط الكحيلة وهي الحنيف واما دغيم الغندور كان يملك مربطا من المرابط منها المربط المشهور كروش منها ماعرف بكروش غندور

الأميرة غالية عاصرت الأمير غالية الدولة السعودية الاولى وقد وفدت الى الدرعية وقابلت الامام وعاهدتة على الطاعة والولاء والأميرة غلية من المنافيرمن آل بدر من وازع ويعتقد بأن اسم والدها محمد تزوجت من الشيخ حاسر بن محي وهو من وجهاء آل محي وشيخ معروف بالكرم وآل محي هم شيوخ قبائل المحاميد البقوم وقد ورثت غالية من زوجها امولا طائلة أضافة الى ما ورثته من والداها حيث ان اسرة آل بدر كانوا أصحاب سيادة وثراء وقد ذكر أحد المعمرين انه راى الأميرة غالية وهي تسير في السوق وخلفها 28 عبد اضافة الى نخبة من رجالها و فرسانها وقد كان للأميرة غالية العديد من الأعمال فقد بنت قلعة شنقل وتقع في شرقي مدينة تربه وبنت كذلك قلعة البازم التي تبعد بحوالي 12 كم شمالي تربه ولها املاك وقصور و من أهمها قصر منيف وقصر الصرفان الذي يبعد 20كم شملي مدينة تربه وكانت هذه القصور قائمة بعد وفاتها حتى هدمتها حملة الشريف عبد الله بن الحسين الذي دخل تربه في 24 شعبان من عام 1919م وهدم هذه القصور تمردت عليها خمس قبائل من البقوم ورفضوا دفع الزكاة فسيرت الجيوش في يوم مطير وذلك عندما علمت بأن أسلحتهم بنادق الفتيل فأرات ان يكون الهجوم في يو م مطير ونجحت في ذلك وأهبطت ذلك التمرت وقتلت 90 رجل وأسرت 300 رجل من المدبيرين لذلك التمرد ومما قيل بعد تلك الحملة

تسعين لحيه نهار الكون بحساب

في وادي السلع لاجته النصوبا

حيث أنهم من خيار الربع الاصحاب

من ملتقين المشاكل والتعوبا

يوم البنادق خذوهنه بالارقاب

مثل الحطب يوم يدنا للشبوبا

يا كثر ما طاح من عكفان الاشناب

يوم أدقلت من شمال ومن جنوبا

:تقسيماتهم

تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين ر ئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وأفخاذ وفصائل

الجذم الأول المحاميد وهم

الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمة الجذم الثاني وازع وهم الكلبة الدغافلة رحمان القروف

وقد ذكر رداد بن ناصر البقمي في كتابه أمكنة باب الحجاز ونسب قبيلة البقوم وقال

الموركة من محاميد البقوم هي

الطريفان بنوسنان الهملة الجبلان البحان الشلالين الفلاتين اللهبة الرواجح القواودة المزاريق من المحاميد الحواصين الرجلات الرشادين الجراذبة الشمارين السمون الخضارين المشاليف الدهمة من المحاميد الخشابين السوالمة الشفعان الجونة العيادين العمامقة الصلبان القواتيل الكرزان من المحاميد الفضلي المتاعبة الشليحي الجرادبة السيمان من المحاميد العطايين العتاقين الحطمان الشباعين الشعالين الصملة آل داغام آل الهاوة آل متعب آل غنيمة آل محصان هذيل من المحاميد الحمادين الحرابدة الدفانين الزوابين العرايدة آل عمير آل حميد الذيابين الكلبة من وازع البضاعات القرامدة الجعاثنة الرياحات البدارا الخماسين الرماضين الفضول العبارا الدمانين القروف من وازع الخضارمة آل مسفر النجمة الجزالين المشاليف آل حمود آل محيا المجانين البعجة الرحامين من وازع الغزامين العران اللواحين القمازين آل حسين العرنات الدغافلة من وازع العليان الشواما المساعيد الحناتيش الخزازيم الهجارسة الهضيبان اللوامين الخلع الدحالات الروسان الجنبة

_____________________________________________

[أديب النوايسة]

الحباب

وهم الى الغرب من قبائل سنحان وهم باديه يقطنون الأمواه وما يليه من الموارد وأهم هذه القبائل مايلي

أ ـ قبائل الزهرة من الحباب ويقدر عددهم بسبعة آلاف نسمه آل حميدان آل ملحان آل العبد آل جميح آل مفتاح آل مكاذب آل مفرح ب ـ قبائل الرشدة من الحباب ويقدر عددهم بنحو خمسة آلاف نسمه آل جبران آل سالم بن عبيد آل غازي آل الشريف آل برمان ج ـ قبائل آل زربه من الحباب يقدر عددهم بنحو خمسة آلاف نسمه آل سالم بن معيض آل مالك آل شنان آل كحلان آل غراب آل حثيث آل رقعان د ـ ومن قبائل قحطان بتهامه مايلي آل مسعود آل الحسن آل حسان آل خزيم آل غراب آل بن فيران هؤلاء هم قبائل جنب بن سعد ومركز امارتهم الفطيحه على ضفاف وادي بيش بتهامه ويقدر عددهم بستة آلاف نسمه
قبيلة الجحارد

قبيلة الجحارد من أعظم قبائل قحطان ، وهي تتفرع الى قبائل وبطون ، والبعض منها في نجد والقسم الأكبر في الجنوب تبع امارة عسير وفي بلادهم ثلاثة مراكز حكوميه منها مركز تثليث ومركز الأمواه ومركز العين وهذه اسماء القبائل الرئيسيه نوضحها هنا بدون ان نذكر البطون لكثرتها وعدم الاحاطه

والجحادر قسمين آل سليمان وآل جمل

آل سليمان ينقسمون الى قسمين :

آل عاصم و آل محمد وآل محمد ينقسمون الى قسمين ايضا: آل دهيم -- آل ابيطن اما آل دهيم فهم : آل روق -- آل سعد واما آل ابيطن فهم : آل عاطف -- المشاعله -- السحمه -- الخنافر

اما بالنسبة الى آل جمل فهم سبعة بطون آل مسعود -- آل سويدان -- آل شبوه -- آ ل عليان -- آل مريتع -- العجارشه -- آل عياف وقبائل الجحارد والحباب يقال لهم ولد عبدالله

____________________________________________

قبائل رجال ألمع

وهم أكبر القبائل في تهامه ، وأكثرها عدداً إذ يبلغون مائة ألف أويزيدون ، وتقغ بلادهم في الجهه الغربيه من منطقة عسير يحدها من الشمال منطقة محايل ومن الجنوب بلاد بني شعبه وهي بلاد جبليه غالباً ويقسمون الى قسمين ألمع الشمال ويقدرون بثلث العددالكلي وألمع الجنوب وهم الثلثان وكذا تشمل بلادهم _______________________________________________

فروع قبيلة المساعيد

قال اوبنهايم في كتابه ( البدو) تعتبر المساعيد من بين القبائل الأكثر شهرة في فلسطين وقد كان الشيخ يلقب بالامير ويضيف قائلا : وطبقا لمعلوماتنا لم يعطي المماليك لقب الأمير لأحد غير المساعيد

الامراء ومنهم الضراغمة آل بركات البناين آل شيبان العمايرة الحصينات المطالحة الدعا درة الجابيرة البحيرات ومنهم السلاميين الظهيرات الجرابعة ذوي علي السراحين اللبايدة ومنهم ذوي سعد ذوي رفيع ذوي محيسن الصواوين ذوي رشيد ذوي علي الغمضة الجغاغمة ومنهم ذوي عيد البريديين ذوي مسلم ذوي حسين الدهينات ومنهم ذوي سالم الرقيبات الوسطه ذوي حسن العفصان الجداعين الفراحين ومنهم ذوي عمر المجادرة ذوي رشيد السحوب الرجول الديان الروسة الظهور الغضيات الرواجيد الكيلات العقايلة الدغيمات ومنهم الغوانمة الجمايلة النصيرات البطاروة القشمان النواصرة الصوالحة الدراوشة الأحيوات ومنهم الشوافين الحمدات الطوال الدغاجنة النشرة العواودة الكبيشات الدلايلة العشيان العمرة القرينيين الكبيشات الكرادمة الحواوتة الريامنة الرواشدة الصوالحة المطرات المقابلة الحنيكات الشعار الحجوج العواودة اللعايبة الربليعة الروسة السدادنة العنازين العواشرة المطيرات المليقات الوقيات الخواطرة الدراوشة الحسينات الجواعدة الزيادين النجمات الغياثين الرضاوين العليمات القواظمة الرويضات الخلايفة العواهير ومنهم القناطرة العذرات الهواشلة العفوش الغنادرة اللوافية المصابحة الطرافية ومنهم العودات العماوية الجعلان المرابدة ومنهم العكالية الرواشد الهريشيين صرار الرواشدة ومنهم العواودة الحماديين العلايين الضباع الجبيلات ومنهم البسطة التوينه الجنوبيين الحليل الرحمات السحيم السرور السمارات السهيل الصويدر العريبيين الغوانمة الفواغنة القطيش الفقرة القنيص المدابرة المداحلة المواشة المدلج المسيلم المرشود المعاذرة

وسم المساعيد العام هو العمود على فخذ البعير الأيمن والمطرق على العنق
المشادقة

وهم من قبائل بني إبراهيم من مالك من جهينة

وفي كتاب ( الطيب المعتـق في عقب المشدق) لأبي مالك المشدق بحث مفصل عن المشادقة نورد منه مايلي :

قبيلة المشادقة هي إحدى قبائل بني إبراهيم من مالك من جهينة

التسمية

عرفوا بهذا الإسم نتيجة لحادثة وقعت لجدهم وهي أنه كان على وليمة بمنطقه يكثر بها النقد والمناقيد : علقت بفكه قطعة لحم فنشبت بنواضجه فشق شدقه بخنجره ونزعها قائلا ( تراها لصًه ماهي غصه ) مدللا على أنها ليست من كبر لقمته . وهي شجاعة ليست بمستغربه على الجيل السابق . وهذه القصة أوردها كثير ممن اهتموا بذكر الأنساب والقبائل ككتاب المنتخب في ذكر أنساب العرب للطائي

وهناك رواية أخرى في الطيب المعتق في عقب المشدق تقول : يقول الراوي وقد تجاوز التسعين من عمرة وهو ثقة ثبت تام الضبط : ( جدكم المشدق هذا هو هزاع كان وهو صغير مع أخٍ له في بيت شعر وفي ليلة باردة شديدة الريح وهم متكانفين النار على الوجار وإذ بواسط البيت يسقط عليهم فسقط هزاع على وجهه على الدلال والوجار وأنشق شدقه وسقط اخيه على النار فأصيب يد ة وسلمهم الله وعاشا ومن ذلك الوقت والناس ينادون هالأخوين بالمشدق والايدي .

وقبيلة المشادقة تعد من اكبر القبائل التي تنتمي لبني إبراهيم وقد ذكر ذلك عدد كبير من البحاثة في الأنساب من أمثال :

حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة ومجلة العرب . و عمر كحالة في معجم قبائل الحجاز . والمفكر عبدالله سلامة الجهني في علًم الإنسان . ومعتاد السناني في كتابه العيص . و فؤاد حمزة في قلب جزيرة العرب وعبدالكريم الخطيب في كتابه تاريخ جهينة وعمر الطيب في كتابه موسوعة القبائل العربية .

المشادقة وبني إبراهيم

بني إبراهيم ملاك ينبع النخل منذ القدم وهم عدد من قبائل جهينة اجتمعوا وتحالفوا معا ضد كل غازي لبلاد ينبع النخل . ومن قبائل بني إبراهيم غير المشادقة الجرسه والصراصرة وأحلافهم وقد اجتمعوا يوما لنصرة جيرانهم أشراف ينبع النخل ضد أشراف مكة فسار بينهم وبين الأشراف حلف عرف بحلف بني إبراهيم

ويذكر البحاثة حمد الجاسر في مجلة العرب السنة العشرين قوله ( ونجد أقدم ذكر لبني إبراهيم فيما أورده العصامي من حوادث سنة 599هـ حيث قال : بأنهم ساروا مع الشريف قتادة من ينبع إلى مكة فانتزعها من ايدي الهواشم .)

ومن هذه القبائل المشادقة

وهم من مشايخ بني إبراهيم كما يدل ذلك كتاب صفحات من تاريخ مكة المكرمة للمستشرق : ك سفوك هو خرونيه في الجزء الثاني دراسة تفصيليه للأوضاع الإجتماعية في نهاية القرن الثالث عشر الهجري . حيث يقول نقلا عن تقرير قائد القوات العثمانية : ( علمنا في 12من الشهر الجاري _ جماد الأخرة 1303هـ _ بأن بدو بني إبراهيم وسكان ينبع النخل قد أتحدوا وأتفقوا على محاربة قواتنا السلطانية ... ونلاحظ أن جهينة وحسب معلوماتنا قد تجزؤوا إلى 21 جزءا وقبيلة من أهمهم بنو إبراهيم بشيوخهم الستة : حامد بن محسن و أحمد المشدق والشريف حمد العياشي وأحمد أبو رقيبة وعيد حلتيت وأحمد الشتيري ) إنتهى وتصحيحه الشطيري ويبدوا أن حامد بن محسن من الصراصرة . وأحمد أبو رقيبة الجريسي

المشادقة والملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود

بعد ما دخل الملك المؤسس عبدالعزيز آل سعود رحمه الله الحجاز وسلمت له ينبع النخل ذهب له ثلاثة من رؤساء بني إبراهيم لمبايعته وهو في مكة وهم : الشريف العياشي والصريصري والجريسي . فشكرهم على المبايعة ثم قال لهم ( حسب ماعندي من أوراق بقي المشـــدق لماذا لم يأتِ فأخبروه بعذره . لكنه رحمه الله أصر على حضوره . وبالفعل قدم إليه الشيخ / عبدالله بن مطلق المشـدق في مكة المكرمة وبايع الملك عبدالعزيز فأهداه الملك عبدالعزيز مشلحا تكريما له وأوصاه بالطاعة لله ورسوله والزكاه وعينه على قريتي البثنة وخيف حسين من قرى ينبع النخل إلى يومنا هذا

أقسام وفروع قبيلة المشادقة بالحجاز

وهم أبناء محمد الذي أنجب بطيحان جد المشادقة والذي يعرف قبره اليوم بقبر المشد ق شمالي ينبع النخل ومنه تفرع مشادقة جهينة من أبنائه :

سليمان حمدان سلامة حميدان سليم حميد

ومن أبناء سليم وحميد تفرع المشادقة اليوم على النحو الأتي

سليم حميد شاهر سالم حامد عبدالله مليح

وذوي شاهر ينقسمون إلى

ذوي سعيد وذوي عواد هم ابناء عودة بن عواد . عيسى ومحمد وأحمد وحامد وذوي عيد وذوي سعد وذوي عياد وذوي حيلان وهولاء هم ابناء شاهر بن سليم بن سلامة بن سليمان بن بطيحان المشدق ومنهم الشيخ عيد بن رجاء المشدق وهم أكثر فروع المشادقة اليوم و منهم من نزل بالأجرد بالسميراء ومنهم من بقي بينبع النخل .

[أديب النوايسة]

بني هلال يا طويل العمر هم القبائل التاليه :

1 - عله ( العلهين ) وهم في وادي عريب وجبال شبوه و منهم ( عله الدهما ) في أبين ..

2 - خليفه .. ويسكنون مدينة عتق وضواحيها .

3 - النسيين .... وهم في ( مرخه ) ....
4- ال ضباب ....وهم في جردان

[أديب النوايسة]

تاريخ سيبان

--------------------------------------------------------------------------------

سيبان
سيبان قبيلة حميرية تسكن في حضرموت ولها فروعها الكثيرة المنتشرة في انحاء من جزيرة العرب .

أنها قبيلة يمنيه حضرميه قديمه المنشاء عريقه الحسب والنسب يقول بعض المؤرخون انهم بنو سيبان بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدى بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعه(حمير الاصغر)بن سباء الاصغر بن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهمسيع بن حمير الأكبر بن سباء الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود (عليه السلام).

ولقد نسبه نشوان بن سعيد الحميري الي سيبان بن اسلم بن الغوث بن سعد....الي آخره

ويذكر الهمداني ان سيبان بن اسلم وعندما يأتي الي نسب بنو الغوث بن سعد ذكر لن له عشر أبناء ولم يذكر اسلم ولاسيبان بل صمم المؤرخ الفذ ان ولد الغوث المباشر اسمه سيان وليس سيبان وساق النسب علي الشكل التالي أولد اسلم الأوسط بن زيد بن الغوث بن سعد أولد جرش بن اسلم وسيبان بن اسلم , وعليه فان سيبان بن اسلم الأوسط بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف,,,,,,الي آخر النسب.

ونسب قبيلة سيبان في جميع كتب الأنساب العربية مثل الاشتقاق والسبائك ولقد أخطاء صاحب السبائك فقال شيبان بالشين وذكرهم الأمام نشوان بن سعيد والعلامة ابن حزم في جمهرة انساب العرب والمؤرخ لسان اليمن ابومحمد الحسن الهمداني صاحب الاكليل والصفه.

قبائل سيبان

ان التكوينات القبيلية الموجودة الان في بنو سيبان انها في الغالب ناتجة عن احلاف قبلية وليست ناتجة عن روابط نسب لذا بطل الاستدلال بها في معرفة انساب سيبان .

وقد وجدنا انساب لبنو سيبان بينها في باب الانساب وهي عليها العمدة في النسب .

وقد حصل الخلط الكبير بين قبيلتي نوح والمحمدين لتقارب سكن هاتين القبيلتين السيبانيتين فقيل محمد بن نوح وهو وهم كبير فلاعلاقة لمحمد بنوح ..

. ويذكر الهمداني الحسنى هم من الصدف دخلوا في سيبان ولكن نسابة قومنا يذكروا الحسني في نسب سيبان وليس دخيل عليهم . ويذكر ان الاثيل والسمير بنو مالك بن الحريم بن الصدف الكندي دخلوا في سيبان واستشهد بهذا البيت قال بعض الصدف

ومضى منا نفر الي سيبان فانتسبوا ** وقد ملكوا سيبان واكتسبوا عزا

والبعض ينطقه شيبان بالشين وهو الغالب لأننا لا نعلم أي قبيلة من سيبان مقارب اسمها مما ذكر

[أديب النوايسة]

آل قطابر في البيضاء وأين ذهب أنسابهم وهل آل عوض الملقبين بالعواضي الموجودين في منطقة نقيل الحمراء في محافظة تعز هم منهم
البريهي

ذكر المؤرخ عمر رضا كحالة في كتابه معجم قبائل العرب القديمة والحديثة
البريهي: جماعة باليمن. يرجع نسبهم إلى السكاسك.
مساكن البريهه كثيرة منها:
(أ) خَدِيرْ: - بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة ثم ياء مثناه من تحت ثم راء ساكنة - وهي مديرية تابعة لمحافظة تعز ، ويذكرها " الحجري " في " معجمه " باسم خَدِيرْ البريهي, ويذكرها " الهمداني " في كتابه " الصفة " بأنها مخلاف يبدأ من ورزان ، ويمتد جنوباً إلى حدود الصبيحة ويسكنها السكاسك .ويشير " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " إلى مواضع أخرى بمخلاف خَدِيرْ بقوله : ( ومنها خربة " سلوق " ، وكانت مدينة عظيمة بأرض خَدِيرْ ، وتسمى جبل الريبة ، وهي مدينة يوجد فيها خبث الحديد وقطاع الفضة والذهب والحلي والنقد ، وإليها كانت العرب تنسب الدروع السلوقية والكلاب السلوقية ، وتعرف اليوم باسم " جبل لريدة " في الجنوب الغربي من الراهدة.
(ب)جبل حبشي : يقع في الناحية الغربية لجبل صبر ، عرف جبل حبشي قديماً باسم جبل ذَخِرْ. وتتبع ناحية ذَخِرْ - جبل حبشي - عدة عزل منهاعزلة البريهة و منها تباشعة - تبيشعة - في عزلة البريهة ذكرها " الهمداني " ، ويسكنها السكاسك .
.
السكاسك

من كتاب الهمداني صفة جزيرة العرب قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي: جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي إلى البحر من تلقاء المغرب أولها: إتحم من أودية السكاسك يرد العارة والعميرة من أرض بني مسيح ومصابُّه من يماني جبل أبي المغلِّس الصُّلو فنجد معادن، فشرقي ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك. والثاني من أودية السكاسك وادي آديم مآتيه من يماني ذبحان ومن قلعة سودان من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه، ينتهي بين أرض بني مسيح وأرض بني يحيى من بني مجيد، وفي أديم يكون سحرة السكاسك وأصحاب صدح الغيث واستعارة اللبن وغير ذلك من فنون سحرهم وكهانتم، والأخبار في فنونهم هذه مشهورة كثيرة. والوادي الثالث: وادي حرازة مآتيه من جبال المطالع وشمالي ذبحان من نجد معادن وغربي جبل أبي المغلس الصِّلو ويماني الجبزية مورده الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين موزع وبين الجريبة إلى البحر.
والوادي الرابع، وهو وادي الحسيد مآتيه غرب صبر وجبل سامع، جبل ابن أبي المغلس وعن يمينه الجبزية وعن شماله برداد ما بين جبلي صبر وذخر وجبأ وجميع قاع السامقة ويماني جبل ذخر فينتهي الموزع ثم يخرج المخا إلى البحر.


قبيلة البداة(البادي)

قبيلة البداة ومفردها البادي هي قبيلة قحطانية النسب من الأزد يرجع نسبها إلى بادي إبن أبي الحواري إبن لقيط إبن ضحيان إبن ضحيان إبن الحدان إبن شمس إبن عمرو إبن غانم إبن عثمان إبن نصر إبن زهران إبن كعب إبن الحارث إبن كعب إبن عبدالله إبن مالك إبن نصر (إبن الأزد) إبن الغوث إبن نبت إبن يزيد إبن كهلان إبن سباء إبن يشجب إبن يعرب إبن قحطان إبن هود (عليه السلام) إبن عابر إبن شالخ إبن أرفخشد إبن سام إبن نوح(عليه السلام) إبن لمك إبن متولشخ إبن أخنوخ إبن اليارد إبن قينان إبن شيث إبن أدم(عليه السلام).


قبيلة العوذلي تقع في محافظة ابين ويحدها من الشمال قبائل ال عزان ومن الجنوب قبائل دثينه وال فضل ومن الغرب قبا ئل يافع ومن الشرق قبائل عله والعوالق وهي من القبائل العريقه من جنوب الوطن ولها تاريخ عريق في اخراج المستعمر البريطاني من جنوب الوطن

ام قبائل ال عزان
فتقع في الجزء الشرقي من محافظة البيضاءفيحدها من الجنوب قبائل العوذلي ومن الشرق قبائل مرخه وال الرصاص
ومن الغرب قبائل دبان ولهم تاريخ عريق في قيام الثوره ضد حكم الائمه البائد وضد حكم النظام الشمولي (الحزب الاشتراكي )سابقا في الجنوب وماكان يقوم به من تخريب وزرع الغام للمواطنيين وهي من اعرق القبائل في محافظة البيضاءوتنقسم قبيلة ال عزان الى ثلاثه فروع (فخوذ)وهم 1عبيد بن عزان 2 عمربن عزان 3 سعيدبن عزان

1ـ ال عبيد بن عزان وتمتد مناطقهم من منطقة حجلان الى منطقة المسحر مرورا بمناطق المجمعه المقصوره المسابغ المدلوك وغيرها

2ـ ال عمربن عزان وتمتد مناطقهم من الصومعه وحتى منطقة عوين وابرز قبائل ال عمرهم ال احمد امبوبك وال صالح بن حسن وال احمد بن عمروال غراب وال الجروي وال صارط وال رقيه

3ـ ال سعيدوتمتد مناطقهم من مشرع ا ل سعيدوحتى منطقة الميفاع الذي يسكنه ال الثرياوهم يرجعون الى قبائل ال سعيد من ال عزان وابرزقبائل ال سعيد ال حبشي ال اليحوي ال الثرياوال بهيش
اما ال الثريا فهم من ال عزان ويرجعون الى ال سعيد كما ذكرنا سابقا
وارجوالمعذره من اي تقصيرلان هذا حسب معرفتي عنهم وشكرا
قضاعة بن مالك بن حمير وفروعها:
بلي =البلوي
بهراء
مهرة
كلب
جهينة=الجهني
عذرة
نهد =النهدي


لقد اختلف النسابون في أصل قضاعة على ثلاثة أقوال ، منهم من أرجع نسبه إلى حمير. و منهم من جعله الابن البكر لمعد. و منهم من صيره جذماً مستقلاً كجذمي قحطان و عدنان. و الإختلاف في أصل قضاعة قديم و شائك و يرى أكثر المؤرخين و النسابين على أنه من حمير من قحطان ويرون أنه : قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان و يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة.

و يرد بعض الباحثين هذاff0000
و ينقل الهمداني عن وهب ابن منبه أن قبر قضاعه اكتشف في اليمن زمن الملك عمرو ذي الأذعار الحميري و فيه عمود مكتوب عليه بالمسند على باب مغارة : (( هذا قبر قضاعه بن مالك بن حمير ملك ثلاثمائة عام و مات ادخل و اعتبر و اخرج و ازدجر)) و في داخل المغارة وجد فوق القبر لوح من الذهب مكتوب عليه بالمسند : (( أنا قضاعه بن مالك بن حمير ) أما مساكن قضاعه و مراعي أغنامهم فقد جعلها البكري جُده من شاطئ البحر و ما دونها إلى منتهى ذات عرق و إلى حيز الحرم من السهل و الجبل
وواضح من تحديد البكري لمساكن قضاعه في هذه الجهات تأثره بالقول : إن قضاعه من معد و يذكر البكري أيضاً أن نزار بن معد اجتمعت على قضاعه فاقتتلوا فقُهرت قضاعة و أُجلوا عن منازلهم و ظعنوا منجدين. و ذكر البكري رواية الأصفهاني حول جلاء قبائل قضاعه ، ثم قال : ((قال ابن شبة : ثم ظعنت قضاعه كلها من غور تهامة ). و تشير رواية ابن شبة حول تفرق قبائل قضاعه عن غور تهامة أنهم سارو إلى الشام و منهم من اتجه إلى أطراف الجزيرة ، و بعضهم سار إلى اليمن مثل بلي و بهراء و خولان ، و بعدما تموجت قضاعة داخل الجزيرة العربية و خارجها رجع بعض قبائلها إلى موطنهم الأصلي تهامة و الحجاز و تفرقوا فيها. يقول البكري : ((و كان أول من طلع من قضاعه إلى أرض نجد فأصحر في صحرائها جهينة و نهد و سعد هذيم بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه...فأقاموا بها زماناً حتى كثروا(. و يروي البكري أيضاً عن الهمداني في سبب تفرق قضاعه على وجه آخر حيث يرى أن اختلاف قبائل قضاعه على أميرهم زيد بن ليث بن سود عندما صاروا بالحجاز و هم يريدون الشام سبب رئيسي في تفرقهم ، يقول الهمداني عن تفرق هم حتى القرن الرابع الهجري : (( فمنهم من رجع إلى اليمن و نسلهم بها إلى اليوم و هم بلي و بهراء و مجيد أبناء عمرو ، و أقام زيد بن ليث بالحجاز فافترق بها نسله : سعد و عذره و جهينة و نهد . فأما نهد فارتفعت إلى نجد العليا ، و قد كانت دهراً بتهامة ، و أما من مضى من قضاعه إلى الشام و مصر و البحرين فنسله بها إلى اليوم و هم كلب بن وبرة و تنوخ و سليح و خشين و القين ) أما أبناء قضاعه فيذكر النسابون أن له ولداً اسمه إلحاف ، و لم يعقب قضاعه ولداً غيره فولد إلحاف بن قضاعه : عمران و عمرو و أسلم –بضم اللام- و من هؤلاء الثلاثة تفرعت قبائل قضاعه . فمن بني عمرو بن إلحاف بن قضاعه : حيدان و بهراء و بلي . و من بني أسلم بن إلحاف بن قضاعه : سود ، الذي أنجب : ليثاً و حوتكة و إياساً . وولد ليث بن سود بن أسلم : زيد وولد زيد بن ليث : سعد هذيم و جهينة و نهد . و أظهر قبائل مجموعة أسلم جهينة و سعد هذيم و نهد أبناء زيد بن ليث بن سود بن إلحافي ( إلحاف ) بن قضاعه ، و يروي الإخباريين أن عز قضاعه و شرفها في بني نهد، و كان أول بيت في قضاعة في حنظلة بن نهد ، و كان صاحب فتاحتهم و هو حكمهم الذي يحكم به، و تفرق بنو نهد بن زيد بن ليث إلى بطون كثيرة ، منهم من دخل في قبائل أخرى ، و منهم من سكن الجنوب و أكثرهم استقر في منطقة نجران و وادي تثليث و البلدان التابعة لها و منها الهجيرة .
و يشير القلقشندي إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري سبع قبائل هي :

1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن . 2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . 3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ، و تبوك ، و أطراف الشام. 4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري . 5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. 6- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن 7- بنو نهد . والنسب إليهم النهدي

وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم الاندلسي يقول أن العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال هم -عدنان - قحطان - قضاعة وفي قضاعة يقول

انجب قضاعة الحافي الذي انجب أسلم و عمرو ومن عمرو ظهرت قبائل بنو حيدان وينو بهراء وبنو بلي التي تسكن تبوك أما اسلم فأنجب ســـود وأنجب ليث ومنه زيد وأنجب حوتكة بنو حميس وإياس بنو عذرة ومن زيد سعد هذيم وجهينة وهو أول من سكن الصحراء من العرب و نهد وجهينة أنجب قيس ومودوعة ومن قيس خرجت بطون قبائل جهينة قديما وهم غطفان وغيان واسماهم رسول الله صلى الله علية وسلم بنو رشدان ومن غيان ذبيان ومنهم جدارة وعامرا وسعدا والحرقة وحمس وثعلبة وهولاء سكنوا غرب الجزيرة وشمالها الغربي ومنتاريخ رحلة الجد الأكبر لأسرة آل باوزير العباسية الهاشمية

في نهاية القرن الخامس الهجري أو بداية السادس ولد في بغداد يعقوب بن يوسف بن علي بن طراد، ومات أبوه يوسف وهو طفل لم يبلغ الحلم، فكفله جده علي بن طراد نقيب العباسيين ووزير الخليفتين المسترشد والمقتفي، وأشرف على تربيته وتعليمه حتى نال حظا كبيرا من العلم والمعرفة، وكان من بين أساتذته أبو الفتوح الغزالي أخو حجة الإسلام صاحب الإحياء والإمام السهروردي وأحمد الرفاعي وغيرهم من كبار رجال العلم والتصوف.

[أديب النوايسة]

انجب قضاعة الحافي في نهاية القرن الخامس الهجري أو بداية السادس ولد في بغداد يعقوب بن يوسف بن علي بن طراد، ومات أبوه يوسف وهو طفل لم يبلغ الحلم، فكفله جده علي بن طراد نقيب العباسيين ووزير الخليفتين المسترشد والمقتفي، وأشرف على تربيته وتعليمه حتى نال حظا كبيرا من العلم والمعرفة، وكان من بين أساتذته أبو الفتوح الغزالي أخو حجة الإسلام صاحب الإحياء والإمام السهروردي وأحمد الرفاعي وغيرهم من كبار رجال العلم والتصوف.
سفر إلى البصرة والكوفة والحجاز فأخذ عن علمائها وعاد إلى العراق مقيما في بغداد الجديدة للتدريس ونشر العلم مبتعدا عن قصور الخلفاء والوزراء، ناقما على ما آلت إليه الخلافة من ضعف وفساد وتزعزع واضطراب، واشتدت نقمته وتضاعف قلقه وتبرمه بالحالة عندما قبض الخليفة المسترشد على جده وأودعه السجن فرحل إلى بغداد القديمة واختفى هناك، ولما عاد جده وقبل وزارة الخليفة المقتفي سنة 531هـ أتى إليه ووعظه وحذره عاقبة الاتصال بالخلفاء المسلوبي الإرادة المشتغلين بملذاتهم عن مهام الخلافة وواجباتها، فلم يلتفت إليه فتركه وشأنه ،وقد صح ما توقعه حفيد الوزير الكبير فتغير المقتفي على جده وهم بالقبض عليه فاحتمى منه في دار السلطان مسعود ثم لزم داره إلى أن مات سنة 538هـ.
و ضاق يعقوب ذرعا ببغداد بعد وفاة جده ولم يستطع صبرا على الإقامة بها، واتفق مع أبنائه الثلاثة على الرحيل عنها فسار ابنه عمر إلى بخارى من أرض تركستان، وتوجه عبد الله إلى شيراز قصبة فارس حيث تزوج بكريمة أحد العباسيين هناك فأنجبت له ابنه سالما، أما هو فقد سافر إلى خراسان ومعه ابنه الثالث يوسف، ولكنهم عاودهم الحنين إلى العراق بعد سنوات قضوها في بلاد الأعاجم فعادوا إلى وطنهم سنة 549هـ .
ولم تكد تستقر أقدامهم في بغداد حتى أدركوا أنه لن يطيب لهم المقام في بلد اضطرب فيه الأمن واختلت فيه شؤون الحكم وتكاثرت فيه الفتن فصمموا على الهجرة، ويقال بأن بعض أصدقائهم أشار عليهم بالهجرة إلى أطراف اليمن ومن بينهم العلامة الكبير الشيخ عبد القادر الجيلاني أحد كبار رجال التصوف في ذلك العهد، فقد قال لهم: ان أطراف اليمن أسلم للدين وأبعد عن الفتنة وأخف للمعيشة.
كذلك كان يعرف أهل هذا البيت بآل الوزير، فقد كان رئيس هذه الأسرة علي بن طراد وزير الخليفتين المسترشد والمقتفي، قال الهمذاني: لم يل الوزارة عباسي سواه، وقال ابن كثير: لا يعرف أحد من العباسيين باشر الوزارة غيره، وقال الذهبي: كان صدرا مهيبا نبيلا كامل السؤدد، دقيق الفهم، بعيد النظر، ذا رأي وإقدام، فمن أجل ذلك دعيت هذه الأسرة بآل الوزير كما هو ظاهر.
هاجر آل الوزير من بغداد خفية متسترين قاصدين الحجاز لأداء فريضة الحج، فلما قضوا مناسكهم وزاروا المدينة المنورة اتجهوا إلى جدة حيث ركبوا سفينة شراعية كانت مسافرة إلى بلدان المحيط الهندي وبحر العرب، وشعر شيخ الأسرة يعقوب بن يوسف وهو في البحر بانحراف في صحته لازمه واشتد به حتى حاذت السفينة ساحل حضرموت فاختار أن ينزل في المكلا ] الآن عاصمة محافظة حضرموت بالجمهورية اليمنية [ بجانب الكثيب الأبيض، وكانت قرية صغيرة لا توجد بها سوى أكواخ الصيادين المقيمين بها .
وأحس الشيخ بدنو أجله فجمع أبنائه الثلاثة وحفيده سالما وتحدث إليهم طويلا وأوصاهم بالتمسك بالتقوى والزهد والاجتهاد في طلب العلم ونشره والصبر على المشقات في الحياة ولزوم الاستقامة، وحذرهم من الكسل والكبر والعجب وطلب الشهرة، ثم أدركته الوفاة فقضى نحبه سنة 553هـ ودفن في الكثيب المعروف الآن في العاصمة بتربة يعقوب وضريحه مشهور يقصد بالزيارة حتى الآن وعليه قبة مرتفعة.
ولم تكن المكلا في ذلك العهد بدار إقامة لمثل آل الوزير فارتحلوا عنها إلى الشحر، وكانت إذ ذاك أكبر وأصلح مدينة على الساحل،فأقاموا بها واستوطنوها وتصدوا فيها للتدريس ونشر العلم ونفع الناس، فالتف حولهم الأهالي وأكرموا نزلهم لما عرفوا به من كرم الأخلاق وحسن السيرة.
هم اليوم بطون كثيرة من قبائل جهينة وقبيلة بلي [/align]

[أديب النوايسة]

ال باسعد الحالكة السيباني

ال باسعد

سعد بن الحلكي بن سعد بن حيدان السيباني هذا هو جد قبيلة ال باسعد وبحسب اعتقادي
انه الولد الأصغر من أولاد سعادة بنو الحلكي بن سعد ..
وال باسعد هم ثلث الحالكة في كل شئ ... وهم اقل ديار الحالكة عددا وفي رواية عن عمر
البدوي بلحمر عن ابيه سالم عن ابيه ان الباسعد كان فيهم أربعون رجلا يحملون اسم
دقيل وكانوا في كثرة وعزة الا انهم ابادتهم الحروب والفتن بين سيبان وبين القبائل
الاخرى ...
وال باسعد ينقسموا الي آل بلعمر ، آل خليسى ، آل محمد ، آل بخرم ، آل بودهش وال
باوقاد ومن ال محمد ال الحاج وال باعمر وهم فيهم تقدمة الباسعد الحالية وقد ذكر
اثنان من عقلاء ال باسعد في الاتفاقية سنة 1172 هما أحمد بلعمر وأحمد النواش باسعد
ويقال ان فخيذة النواش من ضمن من انقرضوا من ال باسعد ..
والتقسيم الصحيح للباسعد هو انهم ثلاثة ديار الدار الاول تضم ال محمد (( ال باعمر
وال الحاج )) والخليسي والبن العمر والدار الثانية تضم الباوقاد والبودهش والدار
الثالث تضم ال بلخرم .
ومن اشهر شخصيات الباسعد المقدم الشهير الحاج بن سليمان باسعد وهو واحد من أركان
الحالكة الخمسة الذين هم (( المقدم سعيد باعمر بلحمر والمقدم سالم بن حمد ابن عبود
والمقدم عبدالله بن مبارك باجعيفر الشيخ أحمد بن سعيد بقشان والمقدم الحاج باسعد
)) فهؤلاء كانوا مركز فخر الحالكة وقوتهم ومن بعد موتهم انقلب الحال وتغيرت الأمور
..
الحاج بن سليمان باسعد يوصف بانه من أشجع الشجعان يحكي ان أحدهم أراد ان يهينه وكان
رحمه الله ضعيف الجسم وعندما كان داخلا الي السوق ومعه بعيرا له امر أحدهم عبد له
ان ينزع البعير من المقدم الحاج انتزاعا فسار العبد باتجاه المقدم الحاج وكان عبدا
اسود ضخما مفتول العضلات ونزع الحبل من يد المقدم وسار بالبعير ولكن دهشة المقدم لم
تدوم اكثر من ثانية واحدة حتى قفز في في وجهه العبد وبطحه ارضا واخذ يعمل لطما في
وجهه ونزع زمام بعيره من يده ونظر الي الرجل الذي اغرى العبد به قائلا له (( الجثة
ما تهد يامقدم القلب هو الذي يهد )) أي ان الشجاعة هي التى تقاتل وليس كل من هو ضخم
الجثة يقوى على القتال وقلبه خالي من الشجاعة ...
وللمقدم الحاج باسعد مواقف كثيرة اشترك مع الحالكة السبعة في رد الجيش الغازي
للارضهم وكان الجيش مكون من اربعمائة مقاتل فهزموهم في قارة الحمر في معركة شهيرة
اشترك فيها كل من هم المقدم الحاج بن سليمان باسعد ومبارك بن احمد باطويل وعمر بن
سعد باكرموم واحمد بن سليمان باست باضراح واحمد بن سالم بابلغيث ومبارك الحاج باسعد
واحمد عبد الله باضراح.
قال فيهم الشاعر
وسبعه نقضوا العين يوم الله قدر على المارود ذي مالحق من هو يداويه
وغيت للذي قد كرس ماقال نفر مبارك بن حمد راعى الميزر وراميه
وعاده بلحمه هد وقد فخذه مكسر ولاعول بنافره ذي في الفخذ يأذيه
وعد الحاج والذي معه كمن مهدر كما باست وباكرموم ذي ردو مساقيه
وبابلغيث والاضرحي والحاج الاخر جمال الليل ذا حملت ثقل توديه

ومن مواقف المقدم الحاج باسعد الاخيرة ما حصل في فترة الثورة الاخيرة
((1950-1961م)) وله اسهامات كبيرة في هذه الثورة فقد قاد عملية التحريض عام 1950م
مع المقدم أحمد بن سالم ابن عبود ضد قرار الحكومة منع حمل السلاح بالوادي .
وكان احد ممثلي الحالكة في اجتماعات المشهد في 12ربيع اول 1370هجريه -23/12/1950م .
ووقع وثيقة التحالف في شرج حاح في اجتماع شرح حاح 27/رجب/1380 الموافق 14/1/1961م
مع عدد كبير من مقادمة العوابثة وسيبان .
وفي نهاية الثورة عمل على تنسيق إنهاء الصراع مع الحكومة القعيطية . وقد حكم عليه
بسجن ستة سنوات بدون اشغال ...
لم يعمر طويلا بعد تلك الأحداث فتوفي المقدم الحاج بن سليمان باسعد في حدود سنة
1390هــ ... رحم الله المقدم المغوار وعوضنا الله بامثاله ...(( امين ))
ومن مشاهير الباسعد ايضا البطل سالم دقيل باوقاد باسعد الحلكي وهو الذي اعترض الجيش
الغازي للحالكة في أواخر ثورة البادية في حدود شهر 7/1961م وقتل منهم وقاتل حتى
قتل في موقف بطولي فريد من نوعه
ومن مقادمة الباسعد القدماء المقدم أحمد باسعد وهو جد ال باعمر ومن مقادمته
حفيده عمر بن عبدالله بن عمر عبدالله وبعده المقدم الحاج بن سليمان بن علي باسعد واليوم مقدمهم المقدم أحمد بن الحاج باسعد امده الله بالصحة والعافية واطال بعمره ..

[أديب النوايسة]

بلاد الروس

مديرية بلاد الروس إحدى مديريات محافظة صنعاء ، مركزها الإداري قرية وعلان التي تقع على بعد ( 23 كيلومتراً ) جنوب العاصمة صنعاء ، وترتفع عن مستوى سطح البحر حوالي ( 1500 متر ) تقريباً ، ومن أهم معالمها السياحية حمام الجارف .

1- حمام الجارف : حمام طبيعي يقع بقرية الجارف فوق صخرة على مقربة من وادي أعشار الذي يمتاز بمناظر طبيعية خلابة ، ويبعد عن الطريق الرئيسي الإسفلتي الممتد بين العاصمة صنعاء ومدينة تعز حوالي ( 20 كيلومتراً ) مسالكه وعرة ، وقد سبق وزارته فرق دولية متخصصة منها البعثة التونسية في عام ( 1985 ميلادية ) قامت بإجراء تحاليل لمحتويات مياهه وأظهرت النتائج أن درجة حرارة مياهه تبلغ حوالي ( 55ْ مئوية) ، كما أنها تحتوي على مواد وعناصر كيمائية مفيدة في العلاج الطبيعي ، الأمر الذي يتميز به هذا الحمام عن غيره من الحمامات ، يؤمه العديد من المرضى خلال العام للعلاج من أمراض الروماتيزم المزمن ، وأمراض الجلد ، والتخلص من السمنـة ، إلا أن عملية المعالجة تتم بطريقة بدائية ، مما تسبب في انتقال العدوى بين المرضى ، وقد قدم فخامة الأخ / علي عبد الله صالح رئيس الجمهورية في عام ( 1987 ميلادية ) مبادرة بناء أحواض للحمام خاصة بالرجال وأخرى خاصة بالنساء والأطفال مبلطة من الداخل ، كما يوجد بجانب الحمام غرف شعبية بسيطة البناء لسكن المرضى
قبيلة مره

بنو مره : ووجوده في اليمن كأسم فخائذ ومناطق


بني مره : الجعده في حضرموت
بنو مره : من قبائل وادي مور في تهامه

بنو مره: قريه في شرقي جبل حراز
بنو مره من قبائل العابسيه احدى قبائل الحدا في شمال ذمار
وبيت مره قريه في جبل ضوران أنس

وبيت مره: من قرى همدان صنعاء

___________________________________________
قبيلة العجمان الهمدانيه

تفرع قبيلة العجمان الهمدانيه

العجمان : ينسب العجمان إلى جدهم ( يام ) من ( همدان ) , وهمدان ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان . وتعتبر قبيلة العجمان من أهم قبائل المملكة اليوم وخاصة في شرق المملكة وجنوبها . وهم أولاد ( عجيم ) بن هشام بن الغز بن مذكر " مذكور " بن يام ابن دافع بن مالك بن جشم بم حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان .

بطون العجمان

آل وبـيـر بن عـجـيـم .
آل نـاجـعـة من آل راشد بن معيظ ومنهم بيت أمارة العجمان آل حثلين سلالة الأمير مانع بن حثلين .
آل سـفـران من آل راشد بن معيظ وأمراءهم آل منيخر .
آل هـادي بن معيظ وأمراؤهم المتلقم .
آل صـالح بن معيظ وأميرهم ابن طفلان .
آل ريـمة بن معيظ .
آل لزيـز بن معيظ .
آل سلبـة بن معيظ .
آل محفـوظ بن حدجه بن مرزوق بن علي وأمراءهم آل مكراد .
آل حبـيش بن على بن كدادة بن مساوا بن نشوان بن حدجة بن مرزوق بن عجيم .
آل سلـيمان بن مساوا بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل عصيدان وآل حجرف
آل ضـاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل جمعة والدامر .
آل مصرا بن مسعود بن مرزوق بن عجيم وأمراءهم آل وذين .
آل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , ومنهم آل خرصان شيوخ آل شايقه , وابن زنيفر شيخ آل مخلص .
آل خويطر بن حدجه بن مرزوق بن عجيم .
آل هتلان بن نشوان بن حدجه بن مرزوق , وأميرهم ابن سعدى .
آل مفلح وأمرائهم (آل دبلان) وهم آل ناشره, آل غدير, آل حمير,آل شحيمان, الشواوله (واميرهم لمعان بن براك بن مفلح)
آل فهاد , وأميرهم عبد الرحمن بن عايض .
آل العرجا , وهم أبناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام

قبيلة يام وموقعها الجغرافي

نسب قبيلة يام وموقعها الجغرافي

يام :

واحدهم يامي بالفتح وكان سكن قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران , وهي من ولد يام ابن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى حاشد بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة .1

كذلك جاء في كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام ويقال اليامي: 2 كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف .3

ومن أمراء يام وقتنا الحاضر : ابن نصيب , و أبو ساق .

ديارهم :

تقع ديارهم في جبل يطل على الجوف في جنوب الجزيرة من الجهة الغربية , كانت تسكنه قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران . ( بلاد يام : في أودية نجران وما حوله , والجوف الواقع جنوبه , وقد تفرقت منهم فروع في بلاد مختلفة ) .4


منزلتهم :

1- تعتبر قبيلة يام : من القبائل الكبيرة في الجوف الجنوبي ونجران و ولهما فروع منها : آل جشم آل فاطمة , المواجد . ولهذه الفروع كبيرة . قال النسابون : وبنو يام بطن من حاشد من همدان القحطانية .5

2- ومن يام عبد العزيز بن سبع بن النمر بن ذهل الشاعر الجاهلي , وابنة مدرك بن عبد العزيز وهو القائل :

قديما وأعلى هضبها وأطوله

فهم أصل همدان الوثيق وفرعها


3- كانت يام تدعى في الجاهلية " قتلة جبانها " وفي الإسلام " يام القرى " وسبب تسميتها بقتلة جبانها كان في يام جبان في الجهالية يقال له أنيب فحلفوا إلا يولد له ولد فيهم أبدا وحلفوا على قتله , فقال لهم رجل منهم : ويحكم أخصوه ولا تقتلوه فانه لا يولد لـه إذا كان خصياً , فلا تحنثوا في أيمانكم , فشاع ذلك في همدان فكرهت أن تذهب يام بهذا الذكر دونهم , فقالوا لهم خذوا من كل قبيلة سهماً فارموه بجميع السهام وإلا صلنا بينكم وبينه فأجابوهم إلى ذلك فبعث إليهم من كل قبيلة بسهم ثم صيروه هدفاً وجعلوا يرمونه ويقولون لله سهم من نبا عن أنيب .6

4- وفي عصر بني أمية مر فتى من أهل الكوفة بالحجاج وهو يعرض الجند , أعجبه فقال : فمن أنت يا فتى ؟ قال : من قوم لم يكن فيهم جبان . قال الحجاج : أنت إذا من يام . قال أنا منهم .7

وعقب على ذلك الأستاذ / محي الدين الخطيب محقق كتاب الإكليل بقوله : " العلم بدقائق أحوال العرب كان يحيط به مثل الحجاج على كثرة ما يشغله عنه . أما الآن فقد أصبح ذلك مجهولاً حتى لا نكاد نجد اليوم فضلاً عن بقية العرب من يعرف هذه المنقبة لسلافه" .8

5- من عاداتهم في الحرب انهم إذا حملوا لا ينكصون ولو قتلوا جميعاً ومن عاداتهم في الحرب لو قتل كبيرهم فلا يختلفون ويقيمون شخصاً مقامه مباشرة .

1-الهمداني: ج10ص:68،78

2-الهمداني: عجالة المبتدي وفضلة المنتهي في النسب.ص:126

3-ابن بلهيد النجدي: صحيح الاخبار عما في بلاد العرب من آثار. ج4:ص38

4- حمد الجاسر: معجم قبائل العرب.ج2: 895

5-حمد الحقيل: زهرة الادب:ص130

6-الهمداني:الاكليل.ج10:ص68

7-نفس المصدر السابق:ج 10،ص75

[أديب النوايسة]

قبيلة مذحج التي حق لشاعرنا أن ينتسب إليها شامخاً ويكفيه فخراً وشموخاً أنه ابن العلامة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي شقيق العلامة وفلتة زمانه الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي رحمة الله عليهما وإن كان هذا الأخير أمة


اخي العزيز ان قبائل مذحج من اقدم واعرق القبائل وهي قبائل لها صولات وجولات في ساحات المعارك
و جاء في كتاب "منال الطالب" لابن الأثير: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل عمرو بن معد يكرب، و كان أنفذه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بعد فتح القادسية، فراح عمر يسأله عن قبائل الجيش الفاتح فقال: ما قولك في علة بن جلد؟ قال عمرو: أولئك فوارس أعراضنا ، و شفاء أمراضنا، و أقلنا هرباز قال عمر: فسعد العشيرة؟ قال: أعظمنا خميسا، وأكبرنا رئيسا، وأشدنا شريسا. قال ابن الأثير معلقا: يريد أن سعد العشيرة أكثر مذحج جيشا، وأكبرهم في الرياسة والتقدم ، وأشدهم بأسا و شجاعة. فقد جمعوا بين الكثرة و الرئاسة والشدة.
وقعة صفّين عن القعقاع بن الأبرد الطهوي: واللَّه، إنّي لواقف قريباً من عليّ بصفّين يوم وقعة الخميس، وقد التقت مذحج - وكانوا في ميمنة عليّ - وعكّ وجذام ولخم والأشعريّون، وكانوا مستبصرين في قتال عليّ.
ولقد - واللَّه - رأيت ذلك اليوم من قتالهم، وسمعت من وقع السيوف على الرؤوس، وخبط الخيول بحوافرها في الأرض وفي القتلى - ما الجبالُ تَهِدّ، ولاالصواعقُ تَصْعَق بأعظم هولاً في الصدور من ذلك الصوت
الأشتر فقالوا يوم من أيامك الأول و قد بلغ لواء معاوية حيث ترى فأخذ الأشتر لواءه ثم حمل و هو يقول

إني أنا الأشتر معروف الشتر إني أنا الأفعى العراقي الذكرلست من الحي ربيع أو مضر لكنني من مذحج الغر الغرر

فضارب القوم حتى ردهم على أعقابهم فرجعت خيل عمرو. و قال النجاشي في ذلك

رأيت اللواء لواء العقاب يقحمه الشانئ الأخزركليث العرين خلال العجاج و أقبل في خيله الأبتردعونا لها الكبش كبش العراق و قد خالط العسكر العسكر

اما بالنسبة لمساكن مذحج قديما أشهرها مساكن كما ذكرها تاريخ اليمن القديم وكتاب الهمداني وكتاب المخلف السليماني وهي كالتالي

مخلاف حكم

بلاد حكم ، و هي خمسة أيام ، فيه أودية همدان و خولان ، و ملوكه من حكم آل عبدالجد، و فيه مدن مثل الهجر و الخصوف و الساعد و السقيفتين ، و الشرجة ساحله ، و ببلد حكم قرى كثيرة مثل العداية و الركوبة و المخارف) و قال: ( و في بلد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف و صبيا). و قال أيضا يصف أودية حكم : (و بها وادي حرض، و حيران و خولان، و واديا بني عبس، و وادي خلب، و وادي زائرة و وادي شابة و ضمد و جازان و صبيا ).
المخلاف السليماني وحد الامير سليمان بن طرف الحكمي مخلاف حكم وعثر فأصبح البلاد التابعه للحكميين أكثر إتساعاً وصلت إلى حلي بن يعقوب حدود مكة المكرمة شمالاً وإلى حدود صعده باليمن جنوباً
منطقة نجران و تثليث وما جاورها وأشهر حكامها بنو عبد المدان (بني حارث) كما جاء في كتاب الاخبار مدينة مذحج باليمن مدينة حضرموت
مخلاف عنس : هو رأس مخاليف ذمار وساكنيه اليوم بعض قبائل " عنس بن مذحج " ، ويقال إنه منسوب " لعنس بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ الأصغر
ومن توابع مخلاف عنس ( زُبيد ) بضم الأول مع " التصغير " ، وهي من مذحج من ولد زبيد ، وهو " منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك
هَكِــر: بفتح الهاء وكسر الكاف وبالراء المهملة ، وهي من البلدان الحميرية المشهورة ، وهي مصنعة قائمة ، في وسطها حقل يحيط به تلال من يمناه وشماله ، وبجانبها قرية الأهجر وهي قرية خاربة من مديرية عنس ، ويقول الشاعر الحميري :-
وما هَكِر من ديار الملوك : بدار هوان ولا الأهجرُ
وهي مدينة " لمالك بن سقار بن مذحج " ، وكذلك حصن باليمن من أعمال ذمار ، وهي قرية أثرية تاريخية ، تقوم على أنقاضها قرية حديثة تحمل الاسم نفسه وترجع إلى مخلاف عنس وأعمال ذمار
وهناك نقش بخط المسند على مدخل المسجد يرجع إلى عام ( 281 ميلادية ) ، يذكر الملك " شمر يهرعش " ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات ، ونقش آخر يحمل اسم الملك " ياسر يهنعم " وكلا النقشين يتعلقان بمدينة هَكِر
باليمن بين لحج ومرخة
والعوالق هم على الارجح خليط من مذحج والأيزون من حمير، ولايزال اسم مذحج يطلق على قبيلة من قبائلهم، وجاء في الاكليل "وآل ذي يزن باليمن بين لحج ومرخة وهم الأيزون (الاكليل ج 2 ص 246) وذكر محقق كتاب الصفة جزيرة العرب عند الحديث عن يشبم أحد أدوية العوالق العليا "هو واد عظيم، يسكنه آل على من الأيزون،

أودية في منطقة دثينة ،الدهابل باليمن

من بني أود من مذحج ذكرهم الهمداني في الصفة ، وعلق المحقق بقوله "لهم بقية إلى يوم الناس هذا في وادي شرجان من العواذل" (الصفة ص


باليمن بين لحج ومرخة

قبيلة كبيرة من مذحج . هم بنو جعف بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد ، كانت تسكن غرب حضرموت ، ذكر الهمداني في الصفة عند الحديث عن باليمن بين لحج ومرخة كثيرة لجعف (الصفة ص 199) . .
- بطن من سعد العشيرة من القحطانية النسبة إليهم جعفي من غير زيادة ولا نقص وهم بنو جعفي بن سعد العشيرة وسعد العشيرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة وكان لجعفي من الولد مران وحريم .‏

من مذحج التاريخ وأعلام مذحج الذين عاصروا الجاهلية والإسلام الشريف الشاعر والفارس يزيد بن عبد المدان الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وقيس بن الحصين الحارثي والشاعر والفارس عمرو بن معد يكرب الزبيدي والفاتح قيس بن مكشوح المرادي وفروة بن مسيك المرادي الذي ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات مذحج . ومحميــة بن جزء الزبيدي له صحبة وهو بدري ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخماس والغنائم يوم بدر . وعمار بن ياسر العنسي وأسرته من أوائل المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة . ومن أعلام مذحج في الإسلام الربيع بن زياد الحارثي ولي خراسان وفتح بعضها وكانت له منزلة عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وشريك بن الأعور الحارثي وكان فارساً وهو الذي قال لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
فإن تك من أمية في ذراهـــــا ***** فإني من بني عبـــد المدان
والامير سليمان بن طرف الحكمي
والجراح بن عبدالله الحكمي والي خراسان ولما تولي يزيد بن عبدالملك الخلافة سنة 101 هـ ولاه على أرمينيا وأذربيجان فأنصرف إليها بجيش كبير وغزا الخزر و غيرهم وفتح حصن بلنجر وحصونا أخرى ولماتولى هشام بن عبدالملك الخلافة عزلة ثم أعاده عليها فانصرف مرة أخرى للجهاد فغزا الخزر وقتلة فيهم مقتلة عظيمة فجيشوا وعبرو نهر الرس
واستشهاده
قال عنه الواقدي :
(كان البلاء بمقتل الجراح الحكمي على المسلمين عظيما فبكو عليه كل جنوده)
وأما سعد العشيرة بن مالك فهو يشكل جذماً كبيراً من قبائل مذحج

[أديب النوايسة]

قريه العماريه (ال العمري)قبيله الحداء

العماريـة(ال العمري) :- بلدة في قبيله ومديريه الحداء في محافظه ذمار ينسب إليها بنو العمري ، وهم من بيوت العلم في اليمن وهم من( علماء وقضاة وفقهاء ومشائخ اليمن ) ومن مشاهيرهم القائد الفريق/حسن العمري رحمه الله بطل حصار السبعين ومن هم ايضااللواء/يحي علي العمري محافظ محافظه صعدة ومنهم ايضاً اللواء/حسين عبد الله العمري رحمه الله وفيها ايضا عدد كبير من الفقهاء والقضاة والمشائخ واشهرهم الشيخ/حسن صالح عبد الله العمري رحمه الله و الشيخ/عبد الملك علي العمري و الكاتب/وليد محمد العمري وعدد من المشائخ وعدد كبير من الشعراء والاطباء وضباط القوات المسلحه ومن العماريه ايضاًعضو مجلس الشورى الدكتور/حسين العمري ووكيل امانه العاصمه /محمد بن محمد العمري والمهندس/حارث عبد الكريم العمري مدير عام كهرباء الامانه والقاضي العلامة " عبد الله بن حسين بن علي العمري " ، والشهيد جمال العمري الذي استشهد في صعدة والقاضي/محمد علي العمري قاضي الترب بالجمهوريه اليمنيه ومن العمارية أيضاً " محمد بن عبد الله العمري " الذي كان مولده سنة ( 1334 هجرية ) ، وله مؤلفات علمية منها " صور من حياة أديار اليمن وشارك في طبع العديد من كتب العلوم الهامة مثل – الجزء العاشر من الإكليل وشرح رسالة الحور العين لنشوان الحميري والتوضيح وشرح التنقيح في علم الحديث ، وكان شقيقه الدكتور " حسين عبد الله العمري " قد أسهم بنصيب وافر من المؤلفات منها ( كتاب مائة عام من تاريخ اليمن الحديث ، مجلة المنار ، نصوص ودراسة عن حياة الشوكاني ، ومراجع في تاريخ اليمن في المتحف البريطاني ، كما عمل على تحقيق ونشر ديوان الشوكاني ، وكذا كتاب تاريخ مدينة صنعاء للرازي ) . وكذلك الشاعرالدكتور العقيد /مقبل احمد بن احمد العمري ولديه عدة كتب في الاسواق. وكذلك الشاعر /حسن صالح علي العمري والشاعر/حسن محمد العمري وغيرهم من شعراء العماريه . .
ومنطقة العمارية تقع في الجانب الشرقي من ذمار على بعد ( 30 كم ) احسن طريق اليها طريق رصابه بعد مدينه معبر خط جهران( ذمار +صنعاء) وكذلك طريق اخرى من مدينه معبر ، أهم معالمها حصن العماريه وهو حصن شيد في قمة جبل كان يسكنه بنو العمري ويحيط بالحصن بقايا سور من الحجارة ويخطط لاعادة بناء الحصن, وفي الناحية الشرقية برك مبنية بالحجارة والقضاض ، وقد زود الحصن بخندق ينفذ إلى أسفل الجبل ، وفي المنطقة المجاورة للحصن كان يوجد ينبوعان مندثرا للمياه الأول يسمى غيل المعقد ، والثاني غيل المعين ، كما تحتوي المنطقة على عدد من الخرائب والمقابر المندثرة ويوجد في القريه 3 مساجد قديمه الاول مسجد بدايه القريه القريه والثاني المسجد الكبير والذي توجد فيه البرك القديمه تحت الحصن (القلعه ) والثالث مسجد باب السر ويوجد مسجد قديم ومهجور في منطقه اسفل(درج النوبه) ودرج النوبه مفرج على الوادي والمسجد يدعى( مسجد السبيل) وكان يستخدم على الطرق القديمه حيث كان يسحب الماء من داخل بئر قديمه على الجمال وهويقدر وجودة اكثر من 700 سنه تقريبا ويقدر عدد منازل القريه 700 منزل مع البيوت المندثرة من اضرار زلزال ذمار ويوجد طريق دائري حول القريه ويوجد بها ديوان كبير ملك (المحافظ )يخصص للضيوف والقادمين لزيارة القريه. وال العمري هم اول من سمي با ال العمري في اليمن ويعرف بني العمري با الكرم والشرف والرجوله ونجدةالمظلوم و حسن الضيافه..اتمنى ان تزوروهاا ..((معذور اذا في قصر مني )).الكاتب/وليد محمد العمري(قبيله الحداء)

[أديب النوايسة]

1-___ قبائل مايسمى بمخلاف خولان السعودية

ما نسب قبائل الشريط الحدودي بيننا وبين السعودية وهي قبائل (ال تليد- بني مالك -قبائل فيفاء)وهل هي تعود لقحطان فهناك بعض النسابين ينسبونهم لخولان بن عامر ويقولون بأن خولان هذا له أخ يسمى قحطان بن عامر هل هذا الكلام صحيح خصوصا وأن شيخ قبائل فيفاء هو من سنحان ولكن لا أدري هل هو من سنحان قحطان أوسنحان المعروفة شمال صنعاء.
قبيلة الجنبه من مذحج

قبائل الجنبة ا نا من سكان مدينة صور بسلطنة عمان وتسكنها قبائل الجنبة ويتفرع منها العريمي والمخيني والغيلاني والفارسي فهل قبيلة الجنبة من مذحج يرجع اصلها نرجو الافادة في ذلك
قبيله بني حــنيبر
ويوجد في قريه قرن الاسد اربع عصيب وهي
ال حــنيبر
2- الجليله
3- الجميشه
4- اهل داعر
واليكم تعريف عام علا مدينه رداع وتاريخها
أ- مدينة رداع : بلدة عامرة ومشهورة تقع في الشرق الجنوبي من العاصمة صنعاء ، على بعد ( 150 كيلو متر ) ، وترتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي ( 2100 متر ) ، وهي من المدن اليمنية القديمة ورد ذكرها في نقش النصر الموسوم بـ ( Res.3945 ) الذي دونه الملك السبئي " كرب إل وتر " مكرب سبأ في ( القرن السابع قبل الميلاد ) . ويقال أن الملك الحميري " شمر يهرعش " سكن مدينة رداع ، وهو من أشهر ملوك الدولة الحميرية وهذا دليل على قدم مدينة رداع ، كما يصفها بعض الكتاب بأنها بلدة طيبة الهواء كثيرة البر والأعناب والفواكه ، ويحدها من الشمال بلاد عنس ومن الشرق بلاد مراد ومن الجنوب بلاد البيضاء وبلاد يافع ومن الغرب بلاد يريم وبلاد عمار . وأراضي رداع تسقى من غيل الدولة وغيل المجري ، ومياها تسيل إلى جهتين وهي الأودية الغربية التي تصب في وادي بناء ويريم ثم تنفذ إلى أبين فتصب في البحر والأخرى من رداع وثات والعرش والسوادية وردمان تسيل مياها في وادي أدنه وتصب في مأرب ، ومن أشهر جبال رداع :
- جبل براش : وهو في جنوب مدينة رداع وبه خرابة وحصون قديمة .
- جبل صباح : يقع إلى الغرب من مدينة رداع وهو أيضاً به مأثر أثرية قديمة .
وكان يوجد لمدينة رداع سور يحوي على أربعة أبواب تاريخية لم يبق منها اليوم غير بوابتين فقط ، باب مقله ويقع في الجنوب والذي ما يزال يحافظ على بداية سور المدينة والبوابة الشمالية الغربية ، باب الحجري ، وهي تشكل اليوم بناءاً منفرداً يتوسط الطريق العام ، وقد هدمت البوابة الشرقية ، وهي باب السوق ، وذلك لتوسيع الطريق أما البوابة الشمالية الشرقية ، باب شجرة فلم يبق منها إلا كومة ترابية تدل على موقع البوابة الأصلي.
وتنتشر في رداع العديد من المواقع الأثرية والتاريخية مثل : المدارس الإسلامية ، وقلعة رداع ، وغيرها من الآثار .
1- المدرسة العامرية :تعد من أهم المدارس اليمنية وهي أية في الفن الإسلامي ومن روائع منشآت الدولة الطاهرية ، شيدها الملك الظافر صلاح الدين " عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر " في ربيع الأول عام ( 910 هجرية ) ـ أيلول سنة ( 1504 ميلادية ) وذلك حسبما دون في الأشرطة الكتابية ، وهو الملك الرابع لعائلة بني طاهر التي خلفت الرسوليين في اليمن ، وذلك في السنين الأولى من ( القرن السادس عشر الميلادي ) ، حكم " عامر بن عبد الوهاب " حتى وفاته سنة ( 923 هجرية ـ 1517 ميلادية ) ، وذلك خلفاً لوالده الملك المنصور " عبد الوهاب بن داوود بن طاهر"عند وفاته سنة( 894 هجريةـ1489 ميلادية ) وقام الهولنديين بترميم وصيانة المبنى .
وهذه المدرسة تتكون من ثلاثة طوابق يعلوها ست قباب وكل قبة مقامة على دعامتين وعلى كل دعامة أقيم عدت عقود ، كما تتميز بالزخارف الجصية التي تزين الممرات والقبب والجدران الخارجية ، وقد خصص الطابق الأول " الأرضي" سكن لإيواء الطلبة ، أما الطابق الثاني فقد خصص للصلاة والعبادة والطابق الثالث به مقصورة وقاعة .
ورثت الدولة الطاهرية مناطق نفوذ الدولة الرسولية وهي معظم اليمن باستثناء مناطق الجبال الشمالية التي تنافس عليها الأئمة الزيديون، والموطن الأصلي لبني طاهر هو منطقة جبن من بلاد رداع حيث كانت لهم الرياسة فيها، وقد توطدت العلاقة بين بني طاهر ودولة بني رسول في أواخر الدولة الرسولية بمصاهرة تمت عام 836 هـ/ 1432م بين الملك الظاهر الرسولي وابنة كبير آل طاهرالشيخ طاهر بن معوضة، ثم صار آل طاهر ولاة لآل رسول في جهاتهم ، بل وامتد حكمهم إلى عدن في فترات لاحقة، وعندما أيقن آل طاهر منأن أمر الرسوليين إلى زوال لا محالة أعد الشيخ علي بن طاهر بن معوضة الملقب بالمجاهد الذي سيقدر له مع أخيه عامر الملقب بالظافر أن يكون أول ملوك دولة الطاهريين، أعد حملة لحرب الملك الرسولي المسعود في عدن، ولكنه عاد من حملته خائبا ولم يتمكن من القضاء على خصمه المسعود ، ثم اعد نفسه إعدادا افضل فكرر حملته على عدن في العام 858 هـ/ 1453م وتمكن هذه المرة من طرد المسعود منها فتوجه إلى بلاد موزع ومنها إلى مدينة حيس بصحبة المماليك الذين أرادوا دخول عدن ثانية معه لكنه خلع نفسه هناك كملك ، ليبقى في الساحة الملك المؤيد الذي دخل عدن إثر انسحاب الطاهريين الطوعي منها إلى المقرانة مقر حكمهم لمزيد من الاستعداد ، ثم أعادوا الكرة الأخيرة في شهر رجب من العام نفسه وتمكنوا من دخول عدن وأسر المؤيد هناك آخر ملوك دولة بني رسول، وكان الأخوان المجاهد والظافر من آل طاهر يحكمان معا دون تقدم أحدهم على الآخر ، وقد أمضى الطاهريون سني حكمهم كغيرهم من الدول التي سبقتهم في تثبيت حكمهم في تعز وعدن وجهات تهامة حيث المماليك يفرضون إرادتهم هناك بالتعاون مع بعض القبائل كالمعازبة ، كما مد الطاهريون سلطتهم الى الشحر في حضرموت بعد ان حاول ملك الشحر غزو عدن فردوه على أعقابه ووليها بالنيابة عن الطاهريين أسعد بن إسماعيل النهمي، بل وتمكن من السيطرة على صنعاء وثبت فيها نائبا له، في وقت كان الأئمة الزيديون فيه في حالة كمون إثر صراعاتهم الدامية فيما بينهم، ولم يلبث ان نشطوا ثانية فسيطروا على جهات متفرقة متعاصرين ومتقاتلين ، وكانت صنعاء خاضعة لنفوذ الإمام المؤيد ، وهو ما دعى الملك الطاهري الظافر إلى التحرك صوب صنعاء لاستعادتها وفي المجابهة بين قوات الظافر والأمير الزيدي على صنعاء سقط الملك الظافر قتيلا في الميدان عام 870 هـ / 1466م ، وهو ما اقنع أخوه الملك المجاهد بالتخلي عن طموحه للاستيلاء على صنعاء، فتركها وما حولها للأئمة الزيدين الذين رغبوا هم أيضا عن مد نفوذهم إلى الجهات السفلى من اليمن ، وبعد الملك المجاهد الذي وافته منيته عام 883 هـ/ 1478 م بعد حكم دام خمسة وعشرين سنة قضاها في توطيد الحكم ومقاتلة المتمردين سلم الحكم لابن أخيه عبد الوهاب بن داود الطاهري الملقب بالمنصور وفي عهده انتقلت عاصمة الطاهريين من جبن برداع إلى عدن حينا وتعز حينا آخر، أمضى الملك المنصور أحد عشر عاما في الحكم صرف معظمها في تثبيت حكمه في جهات تهامة بالذات حيث قام بتصميم نظام لتوزيع مياه وادي زبيد بالعدل كما بنى عددا من المدارس والمساجد واصلح ما تخرب منها، وخلف الملك المنصور عبد الوهاب ابنه عامر الذي لقب بالظافر وقد لقي معارضة من أسرته فجرت حروب كثيرة بينهما سيطر خصومه خلالها على حصن جبن ، واخذ عامر بن عبد الوهاب يجيش من مقره في تعز ضد خصومه وكانت الغلبة له في كل المعارك التي استنزفت الجانبين رجالا ومالا ، وتمكنت خلال هذه الحرب القبائل التهامية من استغلال الضعف والتمرد ثانية على الدولة الطاهرية، لكنها اضطرت للخضوع ثانية بعد أن وجه إليها الملك عامر بن عبد الوهاب جيشا قضى على كل تمرد فيها فأمنت السبل وعم السلام، وأخذ الملك عامر بن عبد الوهاب يطمح في السيطرة على صنعاء وتوحيد اليمن تحت حكمه، فتقدم إلى ذمار التي اعتبرت مدخلا للسيطرة على البلاد الواقعة تحت حكم الأئمة الزيدين وتمكن من الاستيلاء عليها عام 897 هـ / 1491 م وبعد ان وطد أقدامه في ذمار والجهات الساحلية تحرك الملك عامر بن عبد الوهاب عام 910 هـ / 1504 م نحو صنعاء بجيش ضخم جدا تمكن به من حصار صنعاء ودخولها بعدئذ دخول الفاتحين ، ووقع الإمام الوشلي، الذي يسميه مؤرخ الرسوليين ابن الديبع ، رئيس أهل البدعة ومؤسس الفتنة، وقع مع أمراء حربه أسرى ونقلوا إلى تعز حيث حددت إقامتهم ، أما الملك الطاهري فقد أقام في صنعاء يسير أمورها ويخضع ما تبقى من حصونها وقلاعها ليسيطر على معظم اليمن، وعاد إلى تعز في العام التالي ، في الوقت الذي أعلن فيه طامح جديد من الأئمة هو الإمام شرف الدين نفسه إماما جديدا وأخذ يدعوا لنفسه في منطقة الجبال بحجة ويبحث عن الأعوان لحرب الطاهريين الذين اعتبرهم أعداء جائرين لله، بل انه أخذ بمراسلة من سماهم الغزاة الكرماء وهم المماليك الشراكسة الذين أخذوا يجوبون البحر الأحمر وسواحل اليمن ل مؤرخ الرسوليين ابن الديبع ، رئيس أهل البدعة ومؤسس الفتنة، وقع مع أمراء حربه أسرى ونقلوا إلى تعز حيث حددت إقامتهم ، أما الملك الطاهري فقد أقام في صنعاء يسير أمورها ويخضع ما تبقى من حصونها وقلاعها ليسيطر على معظم اليمن، وعاد إلى تعز في العام التالي ، في الوقت الذي أعلن فيه طامح جديد من الأئمة هو الإمام شرف الدين نفسه إماما جديدا وأخذ يدعوا لنفسه في منطقة الجبال بحجة ويبحث عن الأعوان لحرب الطاهريين الذين اعتبرهم أعداء جائرين لله، بل انه أخذ بمراسلة من سماهم الغزاة الكرماء وهم المماليك الشراكسة الذين أخذوا يجوبون البحر الأحمر وسواحل اليمن لمجابهة قوة البرتغاليين النشطة هي الأخرى في سواحل البحر الأحمر والعربي والتي أخذت تهدد عدن وجزيرة كمران، وقد لعبت رسالة الإمام شرف الدين لقائد قوات المماليك حسين الكردي المرابط في جزيرة كمران دورا في التعجيل بنهاية الطاهريين، فقد طلب القائد المملوكي من الطاهريين ان يجهزوا معه قوة لمحاربة البرتغاليين الغازين للسواحل الإسلامية، إلا ان الطاهريين رأوا عدم إجابة هذا الطلب، وعلى إثر ذلك قرر المماليك النزول بقواتهم إلى السواحل اليمنية لمقاتلة الطاهرية وهو بالضبط ما أراده الإمام شرف الدين ، وقد نزل المماليك إلى الساحل اليمني بأسلحتهم الجديدة مثل المدافع والبنادق والتي لا عهد للناس بها وهي البنادق التي وصفها ابن الديبع ووصف فزع الناس منها، ، ودارت الحرب بين الطاهريين من جهة والمماليك ومن تعاون معهم مثل الإمام شرف الدين وبعض القبائل من جهة أخرى، وقد كانت المعارك مع ما يرافقها من سلب ونهب سجالا تخللتها حالات مفاوضات وصلح قصير الأمد، مع خلافات بين أفراد القوة الغازية ، وكانت ساحات القتال بلاد تهامة وتعز ورداع والمقرانة وصنعاء، وكانت آخر المعارك بين الطاهريين وخصومهم من الغزاة وأعوانهم قرب صنعاء لقي فيها الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب حتفه وذلك عام 923 هـ/ 1517 م ، بعد حكم دام ثلاثة عقود لتنتهي بموته الدولة الطاهرية بعد خمس وستين عاما، ولم يبقى من الدولة الطاهرية إلا جيب عدن الذي تمكن الأمير عامر بن داود الطاهري من الاحتفاظ به حتى قضى عليه الأتراك بعدئذ، ومن ابرز منجزات الظافر عامر بن عبد الوهاب المعمارية بناءه لمسجد العامرية في رداع والذي الحق به مدرسة أخذت تواصل نشر العلم بعد ان جلب إليها العلماء من كل مكان، ولا يزال هذا المسجد بزهوه الفني المعماري قائما إلى اليوم ، خاصة بعد ترميمه في السنوات الأخيرة وهو ما أعاد إلى المسجد رونقه وبهاءه،
--------------------------------------------------------------------------------
وقد لعبت رسالة الإمام شرف الدين لقائد قوات المماليك حسين الكردي المرابط في جزيرة كمران دورا في التعجيل بنهاية الطاهريين، فقد طلب القائد المملوكي من الطاهريين ان يجهزوا معه قوة لمحاربة البرتغاليين الغازين للسواحل الإسلامية، إلا ان الطاهريين رأوا عدم إجابة هذا الطلب، وعلى إثر ذلك قرر المماليك النزول بقواتهم إلى السواحل اليمنية لمقاتلة الطاهرية وهو بالضبط ما أراده الإمام شرف الدين ، وقد نزل المماليك إلى الساحل اليمني بأسلحتهم الجديدة مثل المدافع والبنادق والتي لا عهد للناس بها وهي البنادق التي وصفها ابن الديبع ووصف فزع الناس منها، ، ودارت الحرب بين الطاهريين من جهة والمماليك ومن تعاون معهم مثل الإمام شرف الدين وبعض القبائل من جهة أخرى، م
أعلى

[أديب النوايسة]

كَــــــوْمَان
تنسب قبيلة القواسم اليمنية ( مفردها القاسمي ) إلى ( كَوْمَـــــان المحَـــــرَّق ) إحدى عُزَل مديرية ( الحَـــــدَاء ) التابعة لمحافظة ذَمَار بالجمهورية اليمنية ، تحديداً إلى شمال جبل إسبيل ، إحدى الجبال اليمنية الشهيرة ،،
تاريخ القبيلة :-
يذكر " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " :-
" كَوْمَان المحَرَّق: هي مخلاف من بلاد الحداء وتنسب إلى كَوْمَان بن ثابت من آل حسان ذي الشعبين"
وكَوْمَان قسمان : 1- كَوْمَان المحَرَّق . 2- كَوْمَان سَنَام .
وهم من بلاد وحاظة ثم من حمير ، ويصل كومان إلى بلاد ذي جرة بن نمرة بن مذحج ، وفيهما آثار حميرية عظيمة في محل حطمة ...
ذكر في موضع آخر " وكومان أصلها حـميري وعدادهم في زوف "
( زوف : بـطن من مــراد بن مذحج )
وذُكر في كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب :-
آل ذي شعبين : هو بطن من حمير وهم " بنو حسان بن عمرو بن لوا اليمن " ولم أسمع في القبائل العربية القديمة من يقال لهم آل فلان سواهم .
كما ذكـر ذلك أيضـاً في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب .
((وذو الشعبين هو جبل باليمن نزله حسان هو وولده ودفن به ونسب إليه هو وولده))
كما يوجد بـكَوْمَــان أثار قديمة منها :
شُمَمَه :
الموقــع : تقع شممه في قرية من قرى مديرية الحداء ، في الناحية الشمالية الشرقية من موقع " الحطمة بني حديجة " في كومان المحرق ، في شعب يسمى ( شـعب المسجد ) على حافة وادي شممه الذي كان يجري فيه غَيْل على مدار العام ، مما جعله موقعاً صالحاً للاستيطان قديماً وحديثاً ، ومن معادن شمام الفضة والصفر ومعدن الماس ، وتشتهر شممه الآن بين الأهالي بكونها تحتوي على حجر يسمى ( حجر شممه ) والذي يؤكده " الهـمداني " أعلاه ، فيما يروي الأهالي عدداً من الأساطير حول هذا الموقع .
المراجع :
صفة جزيرة العرب للهمداني .
الطبقات الكبرى – الجزء السادس .
المركز الوطني للمعلومات – اليمن .

قبيلة نعمان تنقسم الى اربع قبايل رئيسيه وهم:
ال احمد بن نعمان
2-ال سالم بن نعمان
3-ال سعيد بن نعمان( البابحر)
4-ال علي بن نعمان
اولا::ال احمد بن نعمان وهم: ال بحيث , ال بجنف, ال باكيلي، ال لشرم، ال باجيل
ثانيا: ال سالم بن نعمان: وهم: ال حنش وهم عقال ال سالم، ال الحجري، ال منصور
ثالثا: ال سعيد بن نعمان:ال رشيد وهم عقالهم،ال باقطمي ، ال بافقير ، ال با زغيب
رابعا: ال علي بن نعمان: ال سميدع وهم عقالهم ، ال باتيس ، ال سعد
هذا للافاده وشكرا

زواملها تقول ( كم من قبيلي كسرنا به والذيب سعد ) فهذه تنتمي الى اصل واحد وفي الاخير الى مذحج ( ومن هذه القبايل في شبوه قبيلة نعمان ونكسم هذه القبيله الى اربعه اقسام وهم
1- ال سالم ( لاتوجد عندي تفاصيل لهم ولاكن اذا حصلت على التفاصيل اتيت بها )
2- ال سعيد ( ايضا لاتوجد عندي تفاصيل
ومن هذه القسمين اذكر بعض القبايل مثل
أ- ال رشيد وهم شيوخ نعمان وشيخ نعمان الحالي هو (محمد بن ناصر
ب- البحيث
ج- ال باديان
د- باجيل
ز- باقطمي
- باكيلي- بجنف - بافقير -
القسم الثالث ال احمد
وهم أ-المنصوري ب- بلحجري ج- بن حنش
وهذه القبائل تسكن شبوه تحدهم من الغرب قبيلة العوالق وحمير ومن الشرق وادي حجر ومن الشمال اعتقد ولست متاكد قبيلة سعد
ومن الجنوب البحر العربي
والقسم الرابع
ال علي وهم
1- ال باتيس 2- ال سميدع 3- ال سعد
وهذه القبايل تسكن حضرموت حسب التقسيم الاداري الجديد
قبيلة ال باتيس تسكن وادي عمد وصاط باتيس وهاجرت هجره داخليه الى حضرموت الوادي الى مدينة القطن
2- ال سميدع ويسكنون وادي رخيه وصوط ال علي
3- ال سعد ويسكنون وادي رخيه

الاخ العزيز باتيس في البدايه احب اشكرك على المعلومات الثريه التي تقدمها من خلال مشاركاتك القيمه عن تاريخ القبائل اليمنيه وانسابها لاسيما عن قبيلة" نعمان" ولاكني هنا اريد ان استوضحك عن نسب قبيلة نعمان الي مذحج ....بصراحه هذي معلومه جديده ولم اسمع بها ابدا ومن هنا اني اطلب منك اخي العزيز المصادر التي تستند اليها هذه المعلومه علما اني لم اجد اي مصدر يؤكد من صحيه هذه المعلومه حتى عند الكاتب الحداد مؤلف الكتاب الشامل.
______________________________

قبائل عبيده تنقسم الى
1-آل قزعه (هم) (آل جلال)+الدماشقه+آل حفرين)
2-آل منيف (هم) (آل راشدمنيف+آل حتيك+آل مشعل+آل )
3-ال فجيح(هم) آل علي بن راشد+آل عقار)
4-آل شبوان (هم) آل غريب+ىآل محمدبن شبوان+آل القفلا)
:mad:

[أديب النوايسة]

قبائل حضرموت+++++++++++++++++++++++++اليمن
السكاسك

قال الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب:
مدن اليمن النجدية

وما شابه النجدية أول مدن اليمن التي على سمت نجدها الجند من رض السكاسك ومسجده يعد من المساجد الشريفة كان اختطَّه معاذ بن جبل ولا يزال به مجاورة وإليه زوَّار وجميع ما ذكرناه من قرى تهامة اليمانية فإنها تنسب في دواوين الخلفاء إلى عمل الجند‏.‏
قرى السَّكاسك‏:‏ الجند والدّم والشرار وفيها يقول ابن أبان‏.‏

إن بالدم دارنا فالشرَّار فبسفحي عذامر فالعرار
وذات السِّمكر والشفاهي والصَّردف والسُّودان وندبة وذات المعاقم والمحابير والضُّراهمة ومن الجبال التي تشاكل جبال الشام من ناحية هذا الحيز جبل صبر ومن جبلان جبل يامن بفتح الميم وهو على شط رمعٍ الشمالي مع عتمة وجبل حمر على شطِّه الجنوبي.

قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي‏:‏ جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي إلى البحر من تلقاء المغرب أولها‏:‏ إتحم من أودية السكاسك يرد العارة والعميرة من أرض بني مسيح ومصابُّه من يماني جبل أبي المغلِّس الصُّلو فنجد معادن فشرقي ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك‏.‏

والثاني من أودية السكاسك وادي آديم مآتيه من يماني ذبحان ومن قلعة سودان من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه ينتهي بين أرض بني مسيح وأرض بني يحيى من بني مجيد وفي أديم يكون سحرة السكاسك وأصحاب صدح الغيث واستعارة اللبن وغير ذلك من فنون سحرهم وكهانتم والأخبار في فنونهم هذه مشهورة كثيرة‏.‏

والوادي الثالث‏:‏ وادي حرازة مآتيه من جبال المطالع وشمالي ذبحان من نجد معادن وغربي جبل أبي المغلس الصِّلو ويماني الجبزية مورده الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين موزع وبين الجريبة إلى البحر‏.‏

والوادي الرابع وهو وادي الحسيد مآتيه غرب صبر وجبل سامع جبل ابن أبي المغلس وعن يمينه الجبزية وعن شماله برداد ما بين جبلي صبر وذخر وجبأ وجميع قاع السامقة ويماني جبل ذخر فينتهي الموزع ثم يخرج المخا إلى البحر‏.‏

والوادي الخامس رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع الثجَّة من يمانيها ونخلان ظبا والعلى والمنحج والعشش والمطلوع ووادي أبنة وجميع شعاب شظة وهي مآثر علي بن جعفر والشعبانية من وجوه صبر وقاع الأخباش ووادي الضَّباب إلى القرعاء من مناهل برداد وشرقي ذخر وشآميه وجميع الجريبة من أوطان الكلاع أرض القفاعة وأرض شرعب ومن بلد الركب جبال شمير والحدوم فتجتمع جميع مياه رسيان حتى يلتقي بالحسيد ويصبان في موزع وموزع وطن فرسان وحلال لهم من الركب ويلتقي بهذين الواديين وادي الشقاق وهو عن يمانيهما ولا يقاس بهما ومأتى الشَّقاق ممن جوار المعافر المحادة لبني مجيد حتى تخالط البحر عند الصُّحارى موضع كير النخيل والمزارع والسكن على شاطىء البحر وساكنه خلطاء من عك والرَّكب وبني مجيد وفرسان وكنانة‏
ثم وادي زبيد وقد ذكرناه وما بين بلد بني مجيد وأبين من الأودية المنتهية ذات الجنوب إلى حيَّز عدن فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي الرَّغَّادة قوم من حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشّعر من بلد الكلاع وسخلان ودلال وميتم تبن ميتم وهي تبن ابن الرّوية غير تبن لحج والثَّجَّة من جبل التَّعكر مفضى هذه المياه إلى وادي الأحواض من السكَّاسك ويصب الأحواض من غربيه وروة من حصون السكَّاسك وجبل حمر من حصون السكاسك وهو غير حمر جبلان ثم ينتهي إلى جبل النسور وهو لحد بين السكاسك والأصنعة من حمير ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية الصّردف وأرض السَّلف والربيعيين ومنجل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه في وادي السوادن من شرقي الجند ثمَّ يصبّ فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة فإلى الفرحية من حازة جبل صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرفة ووادي العرمة وهو موضع بني أبي كهيل السكسكي فشرقي جبل سامع فشرقي جبل الصِّلو جبل أبي المغلسّ وجميع مياه الدُّملوة قلعة ابن أبي المغلس التي تطلع بسلمين في السلم الأسفل منهما أربع عشرة ضلعاً والثاني فوق ذلك أربع عشرة ضلعاً بينهما المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما ورأس القلعة يكون أربعمائة ذراع في مثلها فيها المنازل والدور وفيها شجرة تدعى الكلهمه تظل مائة رجل وهي أشبه الشجر بالتُّمار وفيها مسجد جامع فيه منبر وهذه القلعة ثنية من جبل الصِّلو يكون سمكها وحدُّها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه مائة ذراع عن جنوبيها وهي عن شرقيها من خدير إلى رأس القلعة مسيرة سدس يوم ساعتين وكذلك هي من شماليها مما يصلى وادي الجنات وسوق الجؤة ومن غربيها بالضعف مما هي من يمانيها في السمك وبها مرابط خيل صاحبها وحصنه في الجبل الذي هي منفردة منه أعني الصلوِّ بينهما غلوة قوس ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السُّلّم الأسفل غيل بمأجل عذى خفيف عذب لا بعده وفيه كفايتهم وباب القلعة في شمالي القلعة وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط إلى وادي الجنات من شمالها ثم المآتي شمال سوق الجؤة إلى خدير ووادي الجنَّات هذا يشابه في الصفة وادي ضهر وهو كثير الغيول والمآجل والمسايل فيه الأعناب والورس مختلطة في أعاليه مع جميع الفواكه وأسفله جامع للموز وقصب السكر والأترج والخيار والذُّرة والقثاء والكزبرة وغير ذلك فيلتقي مياه هذا الوادي بما أمده مما ذكرنا بوادي ورزان الشاق في وسط خدير مما سمينا من صدور سامع والعرضة والنُّبيرة وهي قرية عبد الجبار بن ربيع الحوشبي في صدر صبر فإذا خاف طلع صبر إلى قلعة له تسمى ذات العم وهذه النُّبيرة كثيرة الأعناب والفواكه فيلتقي هذان الواديان وادي الجنات ووادي ورزان بجميع خدير إلى موضع يقال له كرش ثم يعترضهما وادي حرز مآتيه من شرقي جبال الصِّلو وشماليه الريِّسة وجنوبه جبل الرما فيلتقي هذه الأودية الثلاثة إلى مسير ساعة من كرش ثم يلقى هذه الأودية أودية السكاسك أيضاً من شرقيها وشمالها فمن شمالها وادي حقب ووادي ذابة فوادي ذابة هو وادي عبد الله بن أحمد السِّكسكي وعبد الله بن أبي تومة بن أحمد السكسكي وهما ببلد السكاسك وهو وادٍ موطَّى ينش لا شيء فيه سوى الذرة مآتيه جربان حصن عبد الله بن أحمد السكسكي وندمة قرية في أصل الجبل شمال الوادي وهو رأسه ومن شرقيه جبل حمر ويسكنه العوادر من السكاسك ووادي ذابة للأخاضر من السكاسك وهم رؤساؤهم وعهامة يسكنها الأعهوم من السكاسك شرقي الوادي ووادي الذوية وهو موضع موسى بن الهرامي حميري وفي رأس الوادي حصنه لطيف ومآتي هذا الوادي جبل الحشا شرقي الوادي ومنجل شمال الوادي وجبل حمر غربي الوادي ملتقى جميع هذه الأودية إلى جبل النسور ثم ينزل مثل ساعتين فيلتقيه وادي علصان ومآتي وادي علصان من شماليه جبل حرز وثعوبة ومن غربيه جبل أسحم ووادي صعة ومن شرقيه مجازع الطريق اليمني من محجة عدن إلى الجند وغيرها تلتقي هذه الأودية في لحج على مسيرة ساعة من قرية الجوار ثم يخرج هذا الوادي في الجوار ثم عند ثرى والجنيب وهما للواقدين ثم وسط الرَّعارع وهو سوق الواقديين ومدينتهم فور وهي قرية الأصابح ثم يخرج الغائط من لحج إلى بحر عدن‏.‏
جبال السكاسك‏:‏ جبل الصرَّدف وجبل السودان من ظهر أديم‏.‏

جبال الأشعوب‏:‏ الصِّلو الجامع لهم ثم بعد ذلك سامع ولحج وغير لحج ملح جبل صبر للحواشب جبال الرَّكب‏:‏ ذخر وشمير ومعبر والجدون ودباس والمرير جبال جعدة‏:‏ من جبالهم العظمى جبل حرير وهو غير حزيز وجبل ردفان وضرعة ومن حصونهم دون ذلك شكع والعسلم وحمرة‏.‏
جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب ومنها أودية ذخر وتباشعة ويسكنها السكاسك ورسيان ويسكنه الركب وبنو مجيد وجيرة لهم من بني واقد ومن الركب النُّشورة وملوك المعافر آل الكرندي من سبا الأصغر ينتمون إلى ولادة الأبيض بن حماَّل منازلهم بالجبيل من قاع جبا ومشرب الجميع من عين تنحدر من رأس جبل صبر غزيرة يقال لها أنفٌ أخف ماء وأطيبه ويصلح عليه الشَّعر ويحسن ويكثر‏.‏
وسفلى المعافر أهل غتمة في المنطق وأهل رقا وسحر لاسيما من كان هناك من السّكاسك‏.‏

وسكان صبر الرَّكب والحواشب من حمير وسكسك ورأسهم والقائم بأمرهم عبد الجبار بن الربيع الحوشبي وكان الرؤساء قبله آل قرعد الرِّكب ومكنونة وبها قومن الأزد والجزلة والعشش وصبر حاجز بين جبأ والجند وهو حصن منيع وهو من الجبال المسنّمة‏.‏

الجند وخدير ولى ورزان للسَّكاسك فراجعا إلى نخلان ومشرقا إلى ناحية وراخ ومغربا إلى حدود الركب وجنوباً إلى حدود الأصابح وبلدهم بلد واسع ويكون السكاسك خمسة آلاف وهم أهل جد ونجدة وهم ممن لم يدن للقرامطة بل قتلوا أحمد بن فضل وما زالوا مشاقين للملوك لقاحاً لا يدينون ولهم إبل وهي السكسكية للحمل والمجيدية من أكرم الإبل وانجبها بعد المهري والسَّكاسك البقر لخديرية لا يلحق بها في العظم بقر‏.‏ لسكاسك كندة اوسكاسك حمير.
من كتاب الهمداني صفة جزيرة العرب قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي: جميع ما بي لسكاسك كندة اوسكاسك حمير.
من كتاب الهمداني صفة جزيرة العرب قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي: جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي إلى البحر من تلقاء المغرب أولها: إتحم من أودية السكاسك يرد العارة والعميرة من أرض بني مسيح ومصابُّه من يماني جبل أبي المغلِّس الصُّلو فنجد معادن، فشرقي ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك. والثاني من أودية السكاسك وادي آديم مآتيه من يماني ذبحان ومن قلعة سودان من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه، ينتهي بين أرض بني مسيح وأرض بني يحيى من بني مجيد، وفي أديم يكون سحرة السكاسك وأصحاب صدح الغيث واستعارة اللبن وغير ذلك من فنون سحرهم وكهانتم، والأخبار في فنونهم هذه مشهورة كثيرة. والوادي الثالث: وادي حرازة مآتيه من جبال المطالع وشمالي ذبحان من نجد معادن وغربي جبل أبي المغلس الصِّلو ويماني الجبزية مورده الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين موزع وبين الجريبة إلى البحر.
والوادي الرابع، وهو وادي الحسيد مآتيه غرب صبر وجبل سامع، جبل ابن أبي المغلس وعن يمينه الجبزية وعن شماله برداد ما بين جبلي صبر وذخر وجبأ وجميع قاع السامقة ويماني جبل ذخر فينتهي الموزع ثم يخرج المخا إلى البحر.
ن عدن ووادي نخلة من أرض شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي إلى البحر من تلقاء المغرب أولها: إتحم من أودية السكاسك يرد العارة والعميرة من أرض بني مسيح ومصابُّه من يماني جبل أبي المغلِّس الصُّلو فنجد معادن، فشرقي ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك. والثاني من أودية السكاسك وادي آديم مآتيه من يماني ذبحان ومن قلعة سودان من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه، ينتهي بين أرض بني مسيح وأرض بني يحيى من بني مجيد، وفي أديم يكون سحرة السكاسك وأصحاب صدح الغيث واستعارة اللبن وغير ذلك من فنون سحرهم وكهانتم، والأخبار في فنونهم هذه مشهورة كثيرة. والوادي الثالث: وادي حرازة مآتيه من جبال المطالع وشمالي ذبحان من نجد معادن وغربي جبل أبي المغلس الصِّلو ويماني الجبزية مورده الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين موزع وبين الجريبة إلى البحر.
والوادي الرابع، وهو وادي الحسيد مآتيه غرب صبر وجبل سامع، جبل ابن أبي المغلس وعن يمينه الجبزية وعن شماله برداد ما بين جبلي صبر وذخر وجبأ وجميع قاع السامقة ويماني جبل ذخر فينتهي الموزع ثم يخرج المخا إلى البحر.

[أديب النوايسة]

مملكه كنده

كنــــــــــــــده القحطانيه النجديه
قبيلة كنـــدة القحطانيه النجـد يه ا ول ملوك العـرب وا مراء نجــد الذ ين اسسوا مملكة كنده في نجد في مكان يسمى( حجر) الذي يطلق عليها الرياض الان وبنوا القصور ولاسوا ر وكانوا ملوك على الـقـبائل التي في نجـد اكثر من ثلاث مائة عام ومن ملوكهم الملك الحــارث ابن عـمر الكــنـدي والملك عـمر بن الحـا رث الكندي والملك حجر بن عـمر بن الحارث الكندي الذي سماه ا بـوه ( حـجـر) وهـو اسم المنطـقه التي كانوا ملوكا فيها على نجـد وهي منطـقة الرياض الان و كان له سبعة اولا د ولى كل ا بن من ا بنائه ملكا على قبيله في نجـد . وكان يطـلق عـليهم ملوك وامراء العـرب. منهم الامير الشاعـر الكبير/ امرؤ القـيس ابن حجـرالكـندي صاحب المعـلقات ,,منهم الصحابي الجليل الفا رس المقـدا د ابن الاسود الكندي ( رضي الله عـنه) الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :- ( اننا لا نقـول لك كما قالت اليهود لموسى ا ذهـب انت وربك فقاتلا ا نا هـنا لقاعـد ون ولكن نقـول لك ا ذهـب وقا تل ا نا معـك مقا تلون ) والذي روى احاد يث عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ,,, كانت كندة لا تزوج بناتها الا لشيوخ القبائل الكبيره و تطلب مهر لزواج بناتها ما ئة را س من الجمال وقد يصل احيانا الى الف راس حيث كان يضرب بهم المثل في غلاء المهور في ذلك الوقت ,, وعـند ما ا نهارت مملكة كنده بسبب معاداة المناذ رة والامبرطوريه الرومانيه هاجر بعضهم الى بلا د الرا فـد ين ومنهم من هاجر الى شمال الجزيره وجنوبها ومنهم من د خل بطن في بعـض القبائل الاخرى ,,
______________________________
آل بازقامه

يتواجدون في اربعة اماكن :

1 - شبام وما حولها ولهم مقدم و وجدت اشعار عنهم في مواقع انترنت منها هذه للشاعر قحطان الكثيري
سلام عاالصفـراء شبـام العاليـه وقصورهـا
مخصوص للحلان لي هم شيدوا فيهـا قصـور
تاريخها مشهور من سابق زمن في عصورهـا
مكتوب ومسجل وقد شهدت لها كـل العصـور
فيهـا المقـدم بازقامـه لـي يديـر امورهـا
لجنه بجنبه هم والاعضاء لي يديـرون الأمـور
قامو مع العده بهمـه وضربـوا عاصدورهـا
في حلّها وحلولها في الضيق ضرْبوا عاالصدور

وهذه للشاعر بلسود

يامرحبا بااقوال من شاعر قد شبا في حجورهـا
قريب نص مليـون خلاهـم يشقعـون الحجـور
شاعر وله معنى وفن حسـه يحـس بشعورهـا
مابعضهـم يعلـم ويصـدرولا عنـده شعـور
من عند بن قحطان في الأزمـة تولّـى شورهـا
قحطان هو وآل بازقامه شورهم ياخيـر شـور

غير اني لا اعرف هل هم من كندة او تميم بني ظنة او نسب خلافه



2 - شبوة في منطقة الصعيد و نزحت بعض العائلات منها الى ابين
ولا ادري هل لهم علاقة باهل شبام او اهل دوعن ام لا


3- في العليب ريدة المعارة و لكن شيخهم هو منصب آل العمودي هناك و قد سألته فقال انهم من دوعن اصلا و حلو بالريدة

4- دوعن
__________________
الدكتور/ أحمد محمد باذيب
استشاري وأستاذ.م. الأمراض الباطنية بكلية الطب جامعة حضرموت
آل باذيب.. فقهاء وتجار شبام حضرموت
________________________________________
آل باذيب:- قبيلة عربية قحطانية عريقة يتصل نسبها الى قبيلة الازد العظيمة القحطانيه اليمانية
مسكنهم في الأصل في بادية حضرموت
ويرجع نسبهم إلى أحمد بن عباد بن عمر بن ذيب بن ابراهيم بن سعيد بن جابر بن دهمان بن ذئب بن سعد بن عديس بن غنم بن عبدالله بن عباد بن أبي ذئب عمر بن غزي بن قرم بن حبيب بن عمرو بن بكر بن غنم بن طلق بن كليب بن سهيل بن مالك بن الغطريف بن الحرث بن عامر بن امرىء القيس بن حارثة بن الأرقم بن مالك بن النعمان بن الارقم بن المنذر بن امرىء القيس بن الحرث بن فروة بن فضالة بن ربيعة بن مالك بن حارثة بن الغطريف بن امرىء القيس بم ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن كابر بن شالخ بن أوفخشد بن سام بن نوح عليه السلام
وجد هذا النسب بخط المعلم الفقيه عمر بن احمد باذيب بشبام بتاريخ يوم الخميس 19 صفر سنة 1305 هجرية نقله عن خط الأديب عبدالرحمن بن عمر باذيب بتاريح 18 سنة 1081 هجرية كما وجده مكتوب بتاريح 7 ربيع الآخر سنة 908 هجرية
اما تسمية آل باذيب فهي تحوير حضرمي لكنية جدهم عمر بن غزي بن قرم الأزدي المكنى ابا ذئب فالحضارم يقرؤون بحذف الهمزة فيقولون ذيب بالياء.
قبائل الازد وقفت قلبا وقالبا مع الحبيب المصطفى منذ الصدر الأول للإسلام فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :
نعم الازد زاكية قلوبهم بارة أيمانهم , طيبة أفواههم .
ومنهم الكثير الذين لايعدون ولا يحصون من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم ربيب بيت النبوه جابر بن حيان الازدي مما يؤكد مالهذه القبيلة من مكانه عند آل البيت .

الإمام علي كرم الله وجهه قال عنهم:
أربع ليست لحي غيرهم :بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وهم لا يحتاجون إلى غيرهم وشجعان لا يجبنون
وقد أنصفهم الإمام علي في قصيده مشهورة لايوجد لدي الآن متسع من الوقت لكتابتها .

واستشهد مع الإمام الحسين بن علي ستة من رجالهم عندما خذ له أهل العراق

من هذه القبيلة خالدة الذكر الكثير من ألائمه الأعلام والعلماء الأجلاء والأدباء ورجال الحل والعقد .

من آثارهم في شبام مسجد باذيب الذي بناه الشيخ الموقر عبدالرحمن بن عبدالله باذيب الازدي سنة 604هـ ولازال اثرا قائما

المراجع:
كتاب الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت لابن جندان .
جواهر الاحقاف
شبام ناطحات السحاب الطينية: عمر ابوبكر باذيب
__________________
الدكتور/ أحمد محمد باذيب
استشاري وأستاذ.م. الأمراض الباطنية بكلية الطب جامعة حضرموت

[أديب النوايسة]

مشايخ آل الفقية علي مولى الحوطة

الإمام العلامة الفقية علي صاحب الحوطة المشهورة المعمورة
سيدي الإمام العلامة الشيخ الفقيه علي بن محُّمد صاحب الحوطه الشهيرة المنسوبة إليه في مديرية ميفعة محافظة شبوة، فقد ترجم له الإمام العلامة عبدالقادر بن أحمد بن أبوبكر الروضي الحباني المولود سنة 893هـ بمدينة الروضة الرضية في كتابة (التوضيح الجلي في وقف سيدنا الفقيه علي)، وكتاب (الياقوته ...) ، فقد ذكر المؤرخ العلامة الحبر البحر الفهامة الحبيب سالم بن أحمد بن علي بن عمر المحضار العلوي المتوفى بمدينة حبان بتاريخ 28 من شهر رجب 1330هـ، في كتابة(الكوكب المنير الأزهر) أن الشيخ الفقيه علي قد ترجم له الطيبّ أبو مخرمه في تاريخه مع والده ونقل عنه ونحن ننقل من الكوكب المنير الأزهر، ومن التوضيح الجلي، ومن الياقوتة الوفادة في مناقب السادة، ومن بعض قصاصات مخطوطة وجدتها محفوظة في دولاب خشبي قديم خاص بجدي الإمام العالم العامل عبدالعزيز بن عمر بن حسين بن عمر بن حسين بن محمد بن حسين باشيبه رحمه الله، ومن ذريه الإمام حسين ابن الفقيه علي، وهو أول الأئمة الذين تلقوا تعليمهم بمدينة تريم على يد مشايخها ومنهم الإمام العالم السيد أحمد بن علي بن أحمد الكاف وغيره من علماء تريم، وننقل من هذه المخطوطات بتصرف.
قال: هو الفقيه علي بن محُّمد بن عمر بن راشد بن خالد بن نعيم بن مالك بن مهدي بن شيبان بن جعفر بن مالك بن الصعق بن ربيع بن مالك بن فهد بن الصعق بن سند بن مرغم بن سليم بن الوضاح بن زيد بن ثعلبه بن خزيم بن سالم بن عمران بن شيبان بن مالك بن مالك بن راشد بن الاصهب، ويجري النسب إلى خولان بن مالك بن الحارث بن مرة بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن عمرو يعرب بن قحطان وعابر بن داؤد إلى أبينا آدم عليه السلام.
ولد سيدنا الفقيه علي في(الخبر) من أم تدعى ميمونة بنت منصور الاشري، ونشأ بها نشأة صالحة في محيط علمي مغمور بمعاني الأخلاق والقدوة الحسنة، تربى في حجر أبيه الإمام العلامة وحيد دهره وفريد عصره الشيخ محُّمد بن عمر بن راشد الخولاني الحباني تربية دينيه أخلاقية ظهر أثرها فيما بعد على شخصيته الفذة العظيمة، كان إماماً فقيهاً بارعاً في العلوم وشيخاً كبيراً تقياً نقياً فاضلاً ذا كرم وسخاء، قرأ القرآن الكريم بحبان بالإضافة إلى عدد من المتون العلمية في فنون مختلفة متنوعة.
رحل إلى عدن لطلب العلم الشريف، وقراءته منهاج النووي والروضه على جملة من الشيوخ لآن والده طلب منه قراءة ذلك، ثم رحل إلى مدينة زبيد لطلب العلم، وهو في عنفوان شبابه حدث السّن فدخل بإحد مدارسها على شيخ يذكر انه لم يقم لأحد مهما كانت مرتبته، فقام للفقيه علي وقوفاً كاملاً عند دخوله عليه، وعندما سئل عن قيامه لشاب، قال كشفاً إن هذا الشاب سيكون له شان عظيم في جهته، وقد بلغ الفقيه علي رتبة عالية في الفقه، وقد ذكر صاحب الكوكب المنير الأزهر، أنه وجد بخط الفقيه علي بن عبدالله باعساف، ما وجده هو بخط الإمام العلامة الفهامة محمد بن عبدالقادر بن أحمد بن أبو بكر الروضي، أنه روى الشيخ يحي بن أسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف بن عبدالرحمن من ذرية الشيخ اسماعيل بن محمد الحضرمي، أنه وردت أسئلة مهمة من مصر إلى عدن فأجاب عليها الفقيه علي أثناء تواجده فيها، وقد تعجب أخيه اسماعيل من ذلك.
ونظراً لسعة علمه في الفقه أطلق عليه(الفقيه) ولم تثبت هذه الصفة في اليمن إلا على القليل منهم سيدنا الفقيه المقدم الإمام محمد بن علي بن محمد باعلوي الحسيني بتريم، والشيخ الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل اليمني صاحب بيت الفقيه بتهامة، ومنهم المترجم له، ومن جملة مشايخه بعدن الشيخ(العواجي)صاحب(تحفة الناظر في السجلات والمحاظر).
وله رضي الله عنه نفع عظيم ومجاهدات وكرامات باهرة، من كرامته أنه أول من أظهر قبر نبي الله ........ عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، بأسفل وادي (هدى) بمديرية حبان م/شبوة، فكان يكثر من زيارته، وكانت تقام لهذا النبي زيارة سنوية في شهر رجب من أيام الفقيه علي، وتحصل فيها اجتماعات وكرامات وتجتمع له فيها كثير من اللحوم والتمر ويشبع منها كل جائع وتوزع على الفقراء والأرامل، والمتولي لذلك الزيارة والجموع قبيلة آل باعوظه لأنهم مستعقدين فيه عقيدة واثقة، الآ أن كثيراً من أهل المنطقة تأثروا بأهل البدع فهدموا القبر.
وأما خروجه من حبان: فقد ذكر الإمام عبدالقادر بن أحمد بن أبوبكر الروضي في كتابه(التوضيح الجلي) يقول: لما أراد النقلة من حبان خرج منها وأتفق هو والسلطان خالد بن سالم المخزمي من المخازمة في قرية رضوم، وأشترى من السلطان المذكور نصف محصن بعشرين ألف ذهب كنب.. فمحصن حالياً تسكنها فخيذة من قبيلة آل بافقير وتقع في أسفل غيل الحوطه بمديرية ميفعة..يذكر المؤرخ أن سيدنا الفقيه علي أحتمل نصف الديون على السلطان خالد، من جهة قتل ودين ورهن، والذي لارهن فيه بينهما نصفين، وما كان مال فيه رهن بينهما نصفين وخلاصه عليهما، وكل منهما يخلص ما يقدر عليه من هذا الدين المذكور.. ثم أن الفقيه علي أسس البناء وأختط الحوطه الشهيرة النويرة في حياة والده سنة 727هـ وعمره لم يتجاوز العقدين، واكتسب من الأموال في غيلها ..... ما قدرة ومبلغه من المطر المعروف أربعه لأك وعشرون ألف 420،000 مطيرة وقفها على أولاده.
توفي الفقيه علي أول يوم من محرم عاشور سنه 832هـ وعمره فوق ألمائه سنة، ودفن بتربة حوطته تاركاً وراءه ثمانية أبناء هم: عقيل، وعمر، والشافعي، وحسين، وعبدالله، ومحُّمد، وشنيف، وأسماء، وسوف يأتي ذكرهم في نهاية حديثنا هذا أنشاءالله.
ومن عادات من قام بمنصبه العالي يفعل له مولداً في الشهر الخامس من كل عام ويسمى مولد الفقيه علي وتحت اشراف المشايخ من أهل الحوطه، ويجتمع فيه كثير من الناس من كل البلاد، وجعلوه وقفه وسوقاً لجميع البضائع، مثل الإبل والأغنام والأبقار والحمير والعبيد والحبوب والتمر والسلاح والبزّوز المصبوغة بالنيلة، وكل ما يحتاجه المتسّوق، وتأتي إليه الخلائق من كل صوب من صنعاء اليمن ومن أحور والشحر والمكلا ودوعن وبادية العوالق باسرها والمرازيق وآل خليفة وهمام وبادية لقموش وآل باعوظه وآل .... والقراميش وبابحر ونعمان ومن نجران...
فكانت حوطة الفقيه علي آمان وضمان لمن سكنها ولمن ورد فيها من الناس قريباً كان أو بعيداً، ومع هذا الحشد الكبير والتجمع الكلي وكثرة الحروبات والقتال بين القبائل لا يستطيع أحداً أن يحرك ساكناً، بل داخل الحوطه كانوا اخوان وأكثر، فهناك مدخلين للحوطه من شمالها ومن الجنوب، ويسمى(المرجم) والثاني(المدعي)، فإذا وصلوا القادمين إلى الحوطه إلى هذين المنفذين أفرغوا أسلحتهم من الذخيرة(الرصاص)، لأنهم دخلوا الأمان ويسمى(الحبط) فمن دخل حبط حوطه الفقيه علي كان أماناَ، ولايهم أحد منهم بخصمه، ولا يكون فيها شر فالحوطه محمية ومحاطة ببركة الفقيه علي ومشايخها الكرام.
أول مسجد عمر في حوطته المسجد الأسفل ولم يذكر تاريخاً لعمارته، ويقال أنه أثناء عمارة المسجد الأسفل تكلم مع الشيخ سليمان بن عبدالرحيم بن حتم صاحب عياد بأسفل جردان فأسمعه الكلام، واما المسجد الجامع ويسمى المسجد الأعلى عمر سنة 871هـ قام بعمارته الشيخ عقيل أبن الفقيه علي رحمه الله، وزاد في عمارته في أوائل شهر ربيع الثاني سنة 1312هـ الشيخ عبدالغافر بن أحمد بن هادي بن محمد بن ياسين المتوفى ليلة الخميس 23 جماد الآخر عام 1315هـ، ومن بعدة ولده الشيخ علي بن عبدالغافر بن أحمد بن هادي بن محمد بن ياسين أقامه بعد وفاة أبيه مباشرة، وهو حديث السّن دون البلوغ، وتوفاه الله سنة 1345هـ..
وبعد وفاته لم يقبل أخوه الشيخ عبدالله بن عبدالغافر بالمشيخة بل تنازل بها لآل عبدالله بن محمد وتم تنصيب الشيخ العادل عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن ياسين، فشهدت المشيخة في عهده أحسن صفاتها فكان ذا سخاء وكرم، عادلاً منصفاً بين الناس ولا يفرق بين أحداً من أهل الحوطه فكانوا كلهم عنده سوية لا يميز بين غني أو فقير أو قوي أو ضعيف شيخ أو صبي، لايهم هذا عند الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بل كانوا كأسنان المشط.
توفي الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن سنة 1369هـ في مدينة الحوطه.
والحوطه عامره بأهلها وغالب سكانها عقبه ومنهم العدد الكثير، وبها يسكن أخدامه من وقت الفقيه علي إلى وقتنا هذا وعقبهم موجود ويقال لهم آل باسوى وبامدق، أقول إن هذا بامدق قد أنقرض من وقت قديم ولا يوجد له عقب في الحوطه، فأما باسوى عقبه موجود في الحوطه فهم ناس أخيار يحترمون الكبير والصغير من أهل الحوطه فهم إخوان لنا ونحن أخوان لهم.
ونعود إلى أبناء الفقيه علي رحمه الله، ونذكر أبنه الأكبر عقيل بن علي، نشأ في حجر أبيه وطلب العلم الشريف في سعادته، مال إلى الصوفية وكبر حاله حتى رأى أن حوطه أبيه لا تسعه لا حياً ولا ميتاً، فخرج منها وسكن بحصن أحمد، ويسمى الآن(جول عقيل) المعروف بوادي ميفعة، وبها عقبه يسّمون آل باوهاب.. وله من الأبناء عبدالله ومالك وعبدالصمد من ذريته آل باوهاب.
وأما سيدنا الشيخ عبدالله بن علي الملقب بالوضّاف، ويقال أنه أول من قبر بتربة أبيه وله أبناء هم محمد وأبا القاسم.
وأما أبنه عمر بن علي فهو رجل عارف بالله تعالى وأحكامه، وله أولاد هم: أسرائيل وهادي.
وأما سيدنا الشافعي بن علي كان رجل صالح عارف بالله تعالى وأحكامه، ولم يكن له عقب.
وسيدنا الجد حسين بن علي، يقال أنه مقبور في الرحبه، باللجنه(الكهف) أعلى من المكان المسمى المرجم على يسار السائر إلى الحوطه، وقبره ظاهر وكان يزار.
وأما أبنه محمد بن علي رجل صالح وله أبناء ذكر منهم يعقوب فقط.
وأما الاناث فهن شنيف وأسماء.
السيدة الطاهرة شنيف بنت علي تزوجت بابن عمها أسرائيل صاحب الروضه وأنجبت له سبعة.
والسيدة الطاهرة أسماء بنت علي تزوجت بابن عمها عبدالله بن أسماعيل صاحب الحسبانيه وأنجبت له ثلاثة أولاد.
وإلى هنا انتهت ترجمت سيدنا الفقيه علي، فقد قمنا باختصارها ولم نذكر إلا القليل فأرجو أن يعذرني اخواني من آل الفقيه علي

[أديب النوايسة]

قبائل ال عمرو العبيديه

قبايل ال عمرو واتمنى اني ماكون غلطان في المعلومات
ال عمرو ينقسمون لاربع اقساام القسم الاول :وهي حتيش بن عمرو وهم من سكان وادي عرما
القسم الثاني:الحمران وهم من سكان وادي رخيه القسم الثالث: العبدالله بن عمرو هم من سكان حريب وبعض في مارب تقربيا
والقسم الرابع: القرحوم بن عمرو وهم من سكان وادي دهر وهم ينقسمون ال ماخش وال صالح بن سالم وال حمودش وال كساب وادار الحكم فيهم ال حمودش
وقبيلة العمرو والكرب والمشايعه والحيد يرجعون ال باحيان __بالعبيد
واسمحونا لو في تقصير في اي شي
واتمنى من عنده معلومات عن القبيلة كتابتها
قبيلة آل يغنم ؟؟؟
قبيلة آل يغنم تسكن ديار بني يغنم الواقعة في قرية عنترة بجبل برع

قبائل نعمان

الان ناتي بالتفصيل:
اولا:ال احمد بن نعمان :وهم:-ال بحيث والبجنف وال لبيتر
ال بحيث وهم:ال سعيد ويسكنون وادي جردان في منطقة كريث والنحال
وال سليمان ويسكنون وادي يبعث منطقة القارة والعند والحصون
وال محمد ويسكنون حول
وال باسر ويسكنون حول ايضا
وال منصور في يبعث في منطقة مشاط
وهؤلا كما ذكرنا سابقا ان البحيث هم مشايخ نعمان
قبائل نعمان تتكون من عدد من القبائل التي تسكن او تقطن في اقليم واحد ومترابط ايظآ وتلك القبائل تتكون من اربعة قبائل الذين ينتمون الى قبيلة نعمان وتلك القبائل يتزعمها قبيله واحده وهي قبيلة بلبحيث في جردان وقبائل نعمان يتكونوا من الاتي:1.قبيلة ال احمد بن نعمان
2.قبيلة ال سالم بن نعمان
3.قبيلة ال سعيد بن نعمان (ال بابحر)
4.قبيلة ال علي بن نعمان
تلك القبائل التي ذكرناها هم الذين ينتمون الى قبيلة نعمان وسوف
:confused:

[AnacondA]

طيب وانا وين قبيلتي ؟

مشكور يا أخي.

[أديب النوايسة]

بنو ربيعة بن عبد بن عليان بن أرحب

يال همدان بن زيد اطلبوا عزة النصر بأطراف الأسل ودحياً بطن وزحناً بطن ‏.‏

وفيهم يقول الحصين بن يزد الحارثي وكان أغار على إبل لهم وإبل لقيس بن جنادر فاشتلها‏:‏ اغرن فلم يدعن لآل زحن ولابن جنادر قيس بعيرا ثم غزت أرحب بلحارث فاكتسحوا لها نعماً كثيرة وأصابوا منها دماء وأسرى فقال الوقيّ بن الأعلم يجيب الحصين ذا الغصّة‏:‏ أسرك أم أساءك فعل قومي غداة الأحرمين من النجاد كأنك الخيل بالنحيين هجرا وبالبقعاء رجل من جراد صبحنكم المنية ثم نادى منادينا‏:‏ ورادكم وراد وفي ذلك يقول مالك بن حريم وذكر من القديم حرب خولان‏:‏ فإن تغضب فلست المرء ترضى ولم أعلمك إلا من إياد كسيرة جيشنا لبني زبيد فغادرهم برهط أبي نجاد ورهط المازني أبي كعيب تركناهم كباقية الرماد تحوم الطير فوقهم وجالت على خولان بالأسل الحداد فولوا عند ذاك وأمكنونا من البيض الأوانس والخراد غنيمة جيشنا من كل حي معكرة الطرائف والتلاد ولعس كالظباء مردّفات كأن عيونها واهي المزاد أي كأن دموعها قاطر المزاد فأود الحارث بن مرّ مالكاً فأولد مالك كعباً فأولد كعب ملايناً وجنادر فأولد جنادر قيساً الذي ذكرناه آنفاً ‏.‏

وأولد ملاين مالكاً القاتل يوم الرّزم‏:‏ ونبني على دار الحفاظ بيوتنا ونحبس أموالاً وإن طال جوعها ونحن كفينا الرزم همدان أننا كفاة وقد ضاقت بذاك دروعها انقضى آل مر بن ربيعه ‏.‏

وأولد قيس بن ربيعة أدهم وأقفع وهو عبد الله ومحمداً وهو حميد ‏.‏

ثلاثة نفر شهدوا حرب قضاعة وحسن فيها بلاؤهم وفي أولادهم إلى اليوم الجدّ والنكاية وهم باب بني عبد وفيهم لن يدفع الخطب إذا ما وقعا إلا بمثل أدهم وأقفعا وفي محمد بن قيس يقول الربيع بن عقيل الكلبي‏:‏ ألا أبلغن ابن الطفيل وبلغن حميد بن قيس والرسول أمين بأنكم لن تذهبوا بدمائنا ولكن ستقضى والديون دقون سنصحبكم يوماً بيوم سحامة تشيب له م الغانيات قرون وتسخن منكم أعين باقتضائنا لما قرّ منكم أمس فيه عيون دماً بدم والحلّ حلاً بمثله كذا الحرب تحنو مرة وتخون فأولد محمد بن قيس عمراً فأولد عمرو حميداً بطن ‏.‏

وهم الحميدات وغثيماً ربطن ‏.‏

وهم الغثيمات فأولد حميد أدهم وعبد الحميد ابني حميد فأولد قيساً وأفلح فأولد قيس يزيداً فأولد يزيد محمداً فأولد محمد يزيداً وسياراً فأولد يزيد عبد الله وسليمان ومحمداً وعيسى وأدهم ‏.‏

وأولد سيار الوليد وعلياً وأدهم وقيساً وإبراهيم فأولد إبراهيم وليداً فأولد وليد سياراً وإبراهيم ‏.‏

وأولد قيس بن سيار عصية ويزيد وإبراهيم وقتراً ومحمداً ‏.‏

وأولد علي بن سيار الحسن وحكيماً وبُريهاً وسُليماً ‏.‏

وأولد عبد الله بن يزيد عبداً وسعيداً وعلياً وعيسى ‏.‏

وأولد سليمان بن يزيد علياً وأولد أدهم بن يزيد صبيحاً وذيبان وأبا الغيث وعيداً وسلمان وأبا الحسين وأولد أفلح بن أدهم بن حميد الأزهر فأولد الأزهر مسعوداً فأولد مسعود سعيداً وشديداً فأولد سعيد حميداً فأولد حميد عبد الله فأولد عبد الله محمداً ويزيداً ‏.‏

وأولد شديد بن مسعود مسعوداً فأولد مسعود أبا الخير فأولد أبو الخير شديداً وعلياً ‏.‏

وأولد عبد الحميد بن حميد محمداً فأولد محمد عبد الحميد فأولد عبد الحميد فضلاً فأولد فضل بريهاً فأولد بريه همدان فأولد همدان عازماً وبريهاً انقضت الحميدات ‏.‏

وأما غثيم بن عمرو فهم آل أبي إسحاق وآل حكيم وآل أبي رباح وآل قطيب انقضى بنو محمد بن قيس ‏.‏

وهؤلاء الأداهم‏:‏ وأولد أدهم بن قيس طارقاً وعبد الله وكثيراً وسقيلاً وهم السقل بطن بالحلاة من أرض السبيع وكشيراً وجرماً والمعاور ‏.‏

سبعة نفر بني أدهم ‏.‏

فأولد جرم بن أدهم ركيناً فأولد ركين سعيداً الأكبر بطن بالكوفة ‏.‏

وأولد المعاور أحور وعبد الله فأولد عبد الله عمراً وبُريهاً وهما ممن هاجر إلى الكوفة وأولد أحور صقلان بن أحور ومقتر بن أحور فدخل هذان البيتان في السقل بالحلاة ‏.‏

وأولد طارق بن أدهم شُريفاً وعمراً والعباس والحسن وتميماً فدخل تميم في صُبارة بن سفيان وهم سادة صبارة وأشرافها ‏.‏

خمسة نفر بني طارق ‏.‏

فأولد شريف بعيثاً فأولد بعيث مسلماً الأكبر بطن هاجروا إلى الكوفة ‏.‏

وأولد عمرو بن طارق الأزهر الأكبر وعرعرة فأولد عرعرة الحباب ويكنى أبا حنش بطن ممن هاجر إلى الكوفة ‏.‏

وأولد الأزهر جزيلاً ووليداً فأولد جزيل الأزهر بيت نزعوا من الظاهر إلى بوسان الخشب والرحبة فحملوا وخالطوا بلحارث بالرحبة ‏.‏

ومنهم العمريون القنّاص سياحة باليمن على القنص وهم من أقنص همدان وهم بنو عمرة بن قيس بن همدان بن جزيل بن الأزهر بن جزيل ‏.‏

ومنهم زهير بن قيس بن همدان بن الأزهر الذي تنسب إليه دار الهمداني بحرّة نجد وكان له هناك نخل ووطن ‏.‏

وأولد الوليد منقذاً أبا حنش فأولد منقذ الحارث فأولد الحارث عمراً فأولد عمرو سليمان ذا الدمنة وكان شاعراً وهو القائل‏:‏ إذا المرء لم يستر عن الذم عرضه ببلغة ضيف أو بحاجة قاصد فما المال إلا مظهر لعيوبه وداع إليه من عدو وحاسد وما المرء محموداً على ذي قرابة كفاه مهما دون نفع الأباعد ومن لا يواتيه على الجود وجده فإن جميل القول إحدى المحامد بذلك أوصاني أبي عن جدوده وأوصوا بذاكم عن بكيل وحاشد فأولد سليمان ذو الدمنة داوود فأولد داوود يوسف المقرا فأولد يوسف محمداً ويعقوب فأولد محمد يوسف أبا الصعاب فأولد يوسف محمداً الأصفر لقب والحسن ويعقوب فدرجا فأولد محمد الأصفر يوسف ويعقوب فدرج يعقوب ‏.‏

وهذا البيت بزبيد من تهامة ‏.‏

وأولد يعقوب إبراهيم ومحمداً وأحمداً فأولد إبراهيم محمداً والحسين وعلياً درجوا وأولد محمد إبراهيم وعبد الله درج وعبد الله وفاطمة أم مالك بن الحسن الذي فيه المراثي من أبيه ‏.‏

وأولد أحمد الحسن لسان اليمن وإبراهيم ‏.‏

وأولد إبراهيم أحمد ويعقوب ومحمداً درج ورثاه عمه ‏.‏

والذي نقل من هذا البيت عن المراشي داوود في آخر عمره هو وابنه يوسف لاحقين بإخوتهم من بني الأزهر بن جزيل فخالطوهم مع بلحارث بالرحبة يسيمان فيها مالهما وبرحابة وبصدور الخشب دهراً ثم سكن يوسف صنعاء في آخر عمره وحمل بها هو وأولاده وكان لهم بصر بالإبل لم يكن لأحد من العرب وأولد الحسن بن

[أديب النوايسة]

وأولد العباس بن طارق عبد الرحمن والوليد فأولد عبد الرحمن محمداً وعميلاً والأزهر وأولد الوليد بن العباس سليمان فأولد سليمان المسلم وعصيّة ابني سليمان فأولد المسلم حميداً وموسى ابني المسلم فأولد موسى بن المسلم هريناً وسليمان وزيداً ‏.‏

وأولد حميد بن المسلم المسلم وعصية وسيفاً والعباس فأولد العباس الموفق وعبد الرحمن وإسحاق وإدريس فأولد الموفق أبا علي وأحمد وأولد إسحاق بن العباس أبا الغيث وأولد إدريس بن العباس ميموناً وأولد عبد الرحمن بن العباس الأزهر الأصغر بن عبد الرحمن الأصغر ‏.‏

وأولد الأزهر بن عبد الرحمن الأكبر الحسن والعباس بيتين وأولد محمد بن عبد الرحمن ميموناً وأحمد وجعدبة ثلاثة نفر بني محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن طارق انقضى نسب الطوارق ‏.‏

وأولد عبد الله بن أدهم عامراً فأولد عامر أدهماً فأولد أدهم عبد الله فأولد عبد الله عامراً وسعيداً فأولد سعيد محمداً وعامراً وعمر بني سعيد فأولد عمر مغيثاً وعبد الله وأولد مغيث سعيداً فأولد سعيد جعفراً وموسى ويزيداً وعمراً بني سعيد بن مغيث فأولد جعفر سياراً وأجدعاً وأدهماً وعيسى بني جعفر بن سعيد ‏.‏

وأولد موسى بن سعيد بُريهاً وهريناً ومنقذاً بني موسى بن سعيد ‏.‏

وأولد يزيد بن سعيد محمداً وحميداً ابني يزيد بن سعيد ‏.‏

وأولد عمر بن سعيد بن مغيث نهداً ‏.‏

وأولد عبد الله بن عمر محمداً وبريهاً وعمر وأحمد فأولد محمدٌ سليمان وعيسى وعبيداً وأولد عيسى بن جعفر حسيناً وعلياً ابني عيسى ‏.‏

وأولد أحمد بن عبد الله عبيداً وحميداً فأولد حميد سليماناً ‏.‏

وأولد بريه بن عبد الله موسى وعيسى ومهدياً وهمداناً أبا عازم بني بريه بن عبد الله فأولد موسى بن بريه هريناً وأولد عيسى بن بريه مغيثاً وعبد الله وأولد همدان بن بريه عامراً ومحمداً ابني همدان هؤلاء بنو عبد الله بن عمر ‏.‏

وأولد عامر بن سعيد فلفلاً وأولد فلفل حميدة وزنجياً ابني فلفل فأولد حميدة علياً وعزّاماً ابني حميدة وأولد زنجي سعيداً وخشيناً وأولد خشين المحترم فأولد المحترم محمداً وعبد الملك وأبا زياد فأولد أبو زياد علياً ويعلى وعبيداً فأولد يعلى عيسى وعبد الله فأولد عيسى يعلى ‏.‏

وأولد عبد الملك بن المحترم حزاماً وموسى فأولد موسى هاروناً ‏.‏

وأولد حزام قتراً ‏.‏

وفي ابن حزام هذا وهمدان ومهدي ابني بريه يقول الهمداني لبعض سفيان بن أرحب‏:‏ غدرتم بمهدي على الأمن سرقة وبيّتم همدان وابن حزام ثلاثة أبطال تريك وجوههم إذا سفرت ما تحت كل ظلام وأولد عبد الله الأفقع بن قيس مالكاً والوليد فأولد الوليد عبد الله وسعيداً فأولد عبد الله الصباح فأولد الصباح عبداً وهو عبد الله أيضاً فأولد عبد الله بن الصباح يزيد فأولد يزيد المهاجر وموسى وسعيداً وعوسجة فولد المهاجر عبيداً ومحمداً وأحمد وغوثاً وسعيداً ‏.‏

وأولد عوسجة الصباح ويعلى فولد الصباح عبيداً وعوسجة والحسن ‏.‏

وأولد موسى بن يزيد هريناً فولد هرين بن موسى موسى ‏.‏

وأولد سعيد بن الوليد بن أقفع الحكم والوليد فولد الحكم سعيداً فولد سعيد محمداً فولد محمد سليمان ‏.‏

وولد الوليد بن سعيد سعيداً وآل مرّ وآل يعقوب فولد سعيد حميداً فولد حميد عبد الله فولد عبد الله إبراهيم ومحمداً ‏.‏

وأولد مالك بن الأقفع عبد الله ويزيد فولد يزيد بن مالك جابراً وعبساً فولد عبس أعبس وعيسى ‏.‏

وولد عبد الله غوثاً ويزيد ومعبداً فولد غوث مغيثاً فولد مغيث سعيد فولد سعيد مالكاً والحكم فولد مالك محمداً والوليد فأولد محمد سعيداً وعيسى وعبد الله وعمر وأولد الحكم سعيداً ويزيد فأولد سعيد جعفراً ومغيثاً ‏.‏

وأولد معبد بن عبد الله عبد الرحمن والحكم فأولد عبد الرحمن سعداً وغوثاً فأولد سعد يزيد فأولد يزيد محمداً وحميداً ‏.‏

وأولد غوث بن عبد الرحمن أحمد ومحمداً فأولد أحمد جعفراً فأولد جعفر أحمد وأولد الحكم بن معبد حميداً وعبيداً فأولد عبيد علياً فأولد علي سليمان ومريساً ‏.‏

وأولد يزيد بن عبد الله بن مالك بن الأقفع الحصين وموسى والوليد وغوثاً ومحمداً وعبد الله ‏.‏

وأولد الحصين بن يزيد بن عبد الله الصّباح فأولد الصباح عبيداً فأولد عبيد الرامي وحصيناً وأحمد ‏.‏

وأولد محمد بن يزيد بن عبد الله الحارث فأولد الحارث محمداً فأولد محمد عبد الله فأولد عبد الله الوليد فأولد الوليد عبيداً ‏.‏

وأولد غوث بن عبد الله بن مالك بن الأقفع يزيد فأولد يزيد غوثاً فأولد غوث محمداً وأولد محمد الحرّاث فأولد الحراث محمداً ‏.‏

وأولد عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن مالك الوليد فأولد الوليد عبيداً مضى الأقافع ‏.‏

وانصرم بانصرامهم نسب قيس بن ربيعة ‏.‏

وأولد زنباع وهو منصور بن ربيعة مشعباً وعمراً وشراحاً وحرباً بطن ‏.‏

وهم الحربيون بالسبيع بن السفل من ولد قيس ‏.‏

فأولد مشعب شنيفاً وشراحاً وهو شريح وعبيداً ‏.‏

فأولد عبيد أبا الربيع فأولد أبو الربيع شنيفاً فأولد شنيف سليمان بن شنيف كان شريفاً نبيهاً وأولد شنيف بن مشعب عمران وموسى ومحمداً وعبد الرحمن وعلياً وإبراهيم وفراساً والوليد فأولد عمران بن شنيف العباس ومحمداً وأبا سليمان بيت ‏.‏

فأولد العباس بريهاً وعيسى وشنيفاً وموسى وسعيداً ودويداً وسليمان ‏.‏

وأولد عبد الرحمن بن شنيف موسى وأولد علي بن شنيف حسبنا ‏.‏

وأولد محمد بن شنيف عبيداً وحسيناً وعلياً ‏.‏

وأولد إبراهيم بن شنيف عيسى وإسماعيل وموسى فأولد إسماعيل يعقوب فأولد يعقوب إسماعيل وموسى فأولد إسماعيل بريهاً ويعقوب وأولد موسى بن إبراهيم عيسى وأولد الوليد بن شنيف أبا علي فأولد أبو علي الحسن فأولد الحسن علياً وإبراهيم والوليد ‏.‏

وأولد فراس بن شنيف عبد الله وحميداً وعبيداً فأولد حميد سليمان فأولد سليمان عبيداً ويزيد والمشاعب تنازع بني فراس فبنو شنيف تقول‏:‏ لم تعقب إلا فراس بن شنيف وبنو شريح بن مشعب تقول‏:‏ لم يعقب إلا فراس بن شريح بن مشعب ‏.‏

وأولد سليمان بن شنيف عبد الله فولد عبد الله حميداً فولد حميد يزيد فولد يزيد سليمان وعبيداً وبريهاً فولد سليمان علياً ومالكاً ودويداً وحميدة فولد علي الحسن فولد الحسن معمراً ‏.‏

وولد عبيد بن يزيد المضاء فولد المضاء عبيداً ومحمداً والحسن فأولد عبيد خطيباً ‏.‏

وأولد بريه بن يزيد يعقوباً فأولد يعقوب إسماعيل ‏.‏

وولد مالك بن سليمان بن يزيد عبيداً ومحمداً وبريهاً فأولد عبيد محمداً فأولد محمد عبد الله وعبديداً وأحمد وعيسى ومشعباً ‏.‏

وأولد بريه بن مالك بن سليمان يزيد وقيساً ‏.‏

وأولد حميدة بن سليمان إبراهيم وإسماعيل ‏.‏

فأولد إبراهيم إسماعيل ونعمة فأولد إسماعيل علياً ‏.‏

وأولد دويد بن سيمان أحمد ومسلماً فأولد مسلم سليمان وإبراهيم ومعمراً وعمران وعامراً فأولد سليمان علياً وعبيداً ‏.‏

أولد شريح بن مشعب عبيداً وفراساً وعكرمة فأولد عبيد المهدي فأولد المهدي المسلم وعبيداً وسميعاً وبريهاً وموسى وعيسى فأولد سميع عراوة وعضية وسليمان ‏.‏

وأولد بريه بن المهدي المهدي وموسى وعيسى فأولد المهدي إبراهيم ‏.‏

وولد عيسى بريهاً فأولد بريه محمداً وأحمد ‏.‏

وأولد المسلم بن المهدي موسى فأولد موسى ميموناً فأولد ميمون المعمر ‏.‏

وولد عكرمة بن شريح الوليد فأولد الوليد عيسى فولد عيسى سلمان وهمدان فأولد سلمان عبيداً وأحمداً وأولد همدان موسى وعيسى وانقطع آل عضية بن سريع البتة انقضى بنو زنباع وانقضى بانقضائهم بنو ربيعة بن عبد ‏.‏

بنو منبه بن عبد بن عليان بن أرحب

وأولد منبه بن عبد الحارث وينبز بالسكران وحرباً وعيينة درج والبطنين وهو قطيط وعمراً الأعلم فأولد الباطي حجلاً وعياشاً ‏.‏

[أديب النوايسة]

ارق نويرة فأولد نويرة طارقاً الأصغر فأولد طارق الحسن فأولد الحسن بن طارق أبا حبش فأولد نويرة طارقاُ الأصغر فأولد طارق الحسن فأولد الحسن بن طارق أبا حبش فأولد أبو حبش علياً وموسى فأولد موسى يزيد وهريناً وأولد علي سليمان وقريظة والحسين بن علي بن أبي حبش أبيات كلها ‏.‏

وهي أبيات آل أبي حبش فنوا جميعاً في حطمة التسعين ومائتين باليمن وذلك أن مالهم فني ورقّت وجوههم من المسألة فاعتفدوا وأوصدوا عليهم وعلى أهاليهم وعيالهم أبوابهم فماتوا رحمهم الله فلم يبق منهم أحمد سوى طفلة درجت من خلل بين حجرين فأخذها بعض بني الأزهر بن عبد الرحمن فرشّحت عندهم وزوجت فيهم ‏.‏

وسوى رجل كان نازحاً عنهم إلى ما يصالي بلد شاكر فقد بقي له عقب ‏.‏
وأولد الحارث عمراً ومربداً وهم المرابد بالسبيع من السفل وبني حرب والحزن درج وعبد الله الأزرق وهم الزرقان والمحترم وعنترا بطن ‏.‏

وهم العنترات وحبلان وهم الحبالات ‏.‏

وعمرو الأعلم يقال‏:‏ هو ابن الحارث ليس بابن منبه ‏.‏

فأولد مربد بن الحارث سعيداً وصفوان ‏.‏

فمن ولد سعيد آل عوف منهمشعيب المفحم وبنو عمه ‏.‏

وكان شعيب هذا آخر الناس جواباً للملوك وللسوقة ‏.‏

وأخباره كثيرة نادرة ‏.‏

ومن صفوان بن مربد المواجة آل موزجي وهم جماعة بالسبيع ‏.‏

وأولد حرب بن الحارث وقد يقال أنه درج والمولد حرب بن منبه عبد الله وأبا صاب فولد عبد الله بن حرب أبا عتيبة بطن ‏.‏

وهم العتيبات فأولد أبو عتيبة يزيداً فولد يزيد سليمان فولادته آل يعقوب ‏.‏

منهم يزيد بن أبي عتيبة الأصغر سيد أرحب في أيام يعفر والبشير وكان وجيهاً عند الواثق والمتوكل ‏.‏

وولد أبو صاب شنيفاً فولد شنيف جهيساً فولد جهيس عبيداً فولد عبيد جهيساً وشنيفاً ونصراً ‏.‏

وولد المحترم وكان قتل في بعض حروب مذحج غوثاً فأولد غوث مالكاً فأولد مالك غوثاً فأولد غوث مالكاً في الإسلام فولد مالك غوثاً فولد غوث مالكاً وأبا فسحة وعبد الرحمن فقد كل ولده ‏.‏

فأولد أبو فسحة محمداً فأولد محمد جعفراً فأولد جعفر لقمان وآل لقمان من أشراف بني عبيد بالجوف منهم مالك بن لقمان كان والي الجوف في أيام المأمون وخطاب الحوالي ‏.‏

وولد عبد الله الأزرق قاسماً وجميلاً فولد قاسم عمران فولد عمران هارون فولد هارون عمران وعثمان ‏.‏

فولد عثمان قاسماً فولد قاسم عبد الله وولد عمران أحمد وكلّ باقيهم ‏.‏

وولد جميل بن الأزرق الأزهر فولد الأزهر عتبة وجميلاً لهما بقية ‏.‏

وولد عنتر علياً بن عنتر وعياشاً بن عنتر فولد عياش يزيد فولد يزيد همدان بيت لهم بقية ‏.‏

وولد علي بن عنتر عتيراً فولد عتير علياً فولد علي الأجدع فولد الأجدع عاصماً وعلياً فولد علي أجدع وأبا الحسين ‏.‏

وولد عاصم المحترم ‏.‏

وولد حبلان زياداً وداوود وعبد الله فولد داوود موسى ‏.‏

والمضاء ‏.‏

وولد عبد الله يزيد ‏.‏

وولد الأعلم بن حارث سليلاً فأولد سليل شرمة أبا الشرمان في بني رهم من الهجن وعمراً وذؤاباً الوفيين وهما وفيا همدان وفيهما يقول فروة بن مُسيك‏:‏ والله لولا معمر وسلمان وابنا عرار ووفيا همدان أي لولا معمر وبنو سلمان وبنو الوفيين ‏.‏

وإنما سميا الوفيين لأنهما كانا في بعض حروب همدان ومذحج قد أصابا اثنتي عشرة عاتقاً من السبايا فصيراهنّ إلى إخواتهما واجتنبا زيارة أخواتهما من أجل السبايا مع الإحسان إليهن في معايشهن حتى جرى السداد ووقع الصلح فردّاهن جميعاً كما هن ما كشف لواحدة منهن قناع فأعظمت ذلك العرب منهما فسميا الوفيين ‏.‏

فأولد ذؤاب عمراً الطريد ويقال الخليع وكان عدا على لقاح لمالك بن أمية أبي الأجدع بن مالك المعمري كانت في جوار بني قيس بن ربيعة فتناصت فيها بنو ربيعة وبنو منبه ابنا عبد ‏.‏

ودخلت بنو عميرة بن عبد مع بني ربيعة ودخلت سفيان بن أرحب مع بني منبه وهم أخوال عمرو الطريد فلما رأت ذلك بنو عليان مالوا إلى بني ربيعة وبني عميرة وبلغ ذلك شرحبيل بن أبرهة بن الصباح فأصلح بينهم وحمل باللقاح عن آل المجرم وخلع عمرو بن ذؤاب طريداً فأجارته أخواله من سفيان فلبث فيهم وقتاً ثم أحدث فيهم وخرج فجاور في مذحج وكان فاتكاً منكراً شجاعاً وهو القائل‏:‏ وأيّ بلاد الله أو أي قيعة سلكتُ فلم أسفك بعرصتها دما وهو القائل في جوار بني كدادة من مراد بعد جواره في بني غُطيف‏:‏ ويقال أن له بقية بالكوفة انقضى نسب بني عبد بن عليان ‏.‏

بنو مُجلد بن عليان بن أرحب

وهؤلاء بنو مجلد بن عليان ‏.‏

وأولد مجلد بن عليان ثمانية رجال‏:‏ قيساً وزرارة والغلام وظالماً والأصهب وهم باليمن وربيعة ومالكاً والحارث هاجروا ‏.‏

فبنو قيس وبنو زرارة بالسبيع وحاوة ورخمات ويسمون الصرادف لانضمامهم إلى بني صردف بن ذيبان الأكبر وهم لهم أحلاف ومنهم قوم بخمر ‏.‏

وولد الغلام نخلة وحمانة فولد نخلة آل علي وهم آل عثمان وآل حطابة ‏.‏

وأولد حمانة آل عمرو وهم آل عصية وآل مطرف هؤلاء كلهم بنو الغلام في البطان من الجوف ‏.‏

وولد ظالم ثابتاً بطن يعرفون بآل أبي صمي وآل رداد ولهم بقية ‏.‏

وأولد الأصهب آل أبي سعيد ‏.‏

له بقية منهم يزيد بن أبي سعيد كان أنجد أهل الظاهر انقضت مُجلد ‏.‏

بنو ذيبان الأصغر بن عليان بن أرحب

وأولد ذيبان بن عليان سيفاً وشريحاً وسمرة وفَهراً بفتح الفاء فمن بني شريح آل يزيد وآل قدامة وآل أبي دويد وآل الهيصم وآل الهيثم وآل عباد ويقال إنهم من غطيف وبنو الحارث وبنو صالح وبنو مشرق في صبارة بن سفيان ‏.‏

وأما أهل فويح بالمغرب فمن ذيبان الأكبر انقضت بنو سفيان بن أرحب وأولد سفيان بن أرحب معاوية وضيافاً وصبارة وبارياً وقد تقول أرحب في خطابها بارى كما تقول العرب عذارِي وعذارَى ومهارِي ومهارَى ‏.‏

[أديب النوايسة]

فأولد معاوية بن سفيان سلمان وعميرة ‏.‏

فولد سلمان بن معاوية لأياً ومعاوية وعميرة وهم من قتلى الضرك وبشراً وزينباً وهم الزينبون بخرفان فولد لأي بن لمان كعباً وقيساً وعمراً ومالكاً فأولد مالك بن لأي عبدَ الله وسعداً فأولد سعد مالكاً فأولد مالك قيساً وأبا سلامة وهو أسند فولد أبو سلامة بن مالك عاصماً وأبا عبد الرحمن وأبا مرجح وعبد الله وعمر فأولد عاصم عبد الله فأولد عبد الله عبيدَ الله بن عبد الله وأمه آمنة بنت عقبة بن زحر بن ذي الحصين بن السبسبي فأولد عبيد الله عركز وهو كرز إلا أن العين زيدت فيه وكان من بني عركز بيت بصنعاء منهم العراكزة في البيداء ‏.‏

وكان أبو سلامة قد أصاب رجلاً من بني علوي بن عليان كان يسأله دماً وكانت ضياف أخوال العلوي فغضبوا فيه مع بني علوي فهرب عنهم أبو سلامة حتى لحق بعمر بن الخطاب فوضع يده في يده فاحتمل عمر دية العلوي وولاه حمى الربذة فعقبه بها إلى اليوم ‏.‏

وفي ذلك ذكرت الحيّ أرحب آذوني وكيف بهم على شحط الديار فمن خيرى بني علوي انشعبنا فطيبة مسكني وبها قراري أتاني الضيم أفقدني دياري وأبدلني ديارهم بداري وكان الموت أيسر من مُقام على ضيم وإن أسبق بثاري فآثرت الممات على مقام أسام الخسف فيه مع الصغار أسام قضاء ما هو لي قضاء فتهضمني ضياف وآل باري سقى قومي بني لأي ملثّ هزيم دائم التهتان جار وأولد قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لأي نمطاً فأولد نمط قيس بن نمط الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة والملتقي به بمكة أيام كان يدعو العرب وكان قد تزعم له بالنصرة على أن يؤامر همدان في ذلك فبدرت على النبي صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين الأنصار فقدم عليه ابن نمط وهو في المدينة فسماه رسول الله الوفيّ وكتب له بطعمة من خيوان ومن عمران بالجوف فكانت تلك الطعمة تجري على أعقابه من الرجال والنساء حتى قطعها يحي بن الحسين العلوي ‏.‏

وأولد عبد الله بن مالك بن لأي بن سلمان كعباً فأولد كعب مالكاً فأولد مالك كعباً فأولد أبو الحارث القول فارس سيد أرحبا وكان سيداً شريفاً وولاه عمر الربع في خلافته وابنته أم الحارث أم أولاد إسماعيل بن الأشعث ‏.‏

وكان عند إسماعيل بن الأشعث أيضاً قمام بنت الحارث بن هانيء بن الحارث بن جبلة بن حجر بن شرحبيل الكندي ‏.‏

وأولد عمرو بن لأي عامراً فأولد عامر قيساً فأولد قيس مالكاً فأولد مالك هانئاً وأولد هانيء خطاباً زنة عقال كان من أصحاب علي عليه السلام وهو الذي أصاب عبيد الله بن عمر يوم صفين ‏.‏

وأولد بشر بن سلمان مالكاً فولد مالك معاوية فولد معاوية سيف بن معاوية كان من أشراف همدان في الجاهلية وله يوم مذاب على عامر وبني سليم ومذاب في بلد سفيان وكان سبب وصول أحياء قيس إليها وصولهم إلى صعدة غازين لخولان فتحصنت عنهم وحلت بياض الحقل فانبثت خيل قيس إلى حدود أرحب فاحتلوا لقاح شنيف بن معاوية ومد الصارخ فأغارت سفيان ومن عليان وعذر فهزموا القيسيين وقتلوا فيهم واسترجعوا أخيذتهم وفي ذلك يقول سيف بن معاوية‏:‏ لما رأيت الخيل جئن أفايحا يضبرن بين صفاصف وروابي قرّبتُ سابحة اليدين رجيلة تهوى بي المَرطى هويّ عقاب حتى إذا لحقت أوائل خيلنا أخراهم وجزعن بطن مذاب ولت فوارس عامر وسُليمها رُعباً وما غنموا جناح ذباب وتركن فارسهم صريعاً مجهضاً وخضبن لمته بشرّ خضاب يطمو بجائفة كأن فروغها فوق الرهابة منه لون مَلاب وولد عميرة بن سلمان سلمان الأصغر وعبادة وحبشياً وسوطاً وورقان وثروان وخضارة وهم الخضارات ‏.‏

وقد يظن من يجهل أرحب أن بني ثروان هؤلاء من بني ثروان غُطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد وليس ذلك إلا من اتفاق الأسماء فهذه الأبطن غير سلمان من الهجن ‏.‏

فأولد سلمان الأصغر حجراً بطن وهم الحجيرات منهم آل الفرج فرسان أرحب ‏.‏

وكان أبو سهيم بن الفرج أفرس همدان وأنجدها وكان قد ضيق على وادعة وبغى عليهم فرماه أحد بني معمر فقتله فبلغ قيمة جواده ولأمته ألف دينار وسعد بن سلمان ومالك بن سلمان ومكرة بن سلمان والأصيد بن سلمان ولأي الأصغر بن سلمان الأصغر ‏.‏

فأولد لأي عميرة فأولد عميرة مالكاً فأولد مالك عمراً ويكنى أبا زيد وكان سيداً شريفاً وهو الذي ذكره قيس بن نمط للنبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ قد خلفت في الحي فارساً مطاعاً أو سيداً مطاعاً وأنا أعرض عليه السلام وأوافيك من قابل وهو ممن سهد الرزم ونقع الصارخ يوماً فاستعجل فركب فرسه بلا حزام فقالت امرأة من الحي‏:‏ أقبض حيزوم فرسك يا أبا زيد فقال‏:‏ ليس له اليوم حزام غيري إذا الجبان هاب ظهر العير رجلي ريماه وعقد السير فأولد أبو زيد مسلماً ومروّحاً وكلا بطون ‏.‏

فأولد مسلم هانئاً الأكبر ‏.‏

من ولده هانيء بن علي والكاسان وآل حميد ‏.‏

وأولد مكرة بن سلمان عميرة فأولد عميرة بن مكرة بن سلمان عبد ود فولد عبد ود فروة فولد فروة الهيثم ‏.‏

وآل مكرة أهل لسان ‏.‏

وأولد الأصيد بن سلمان حماراً بطن ‏.‏

وبنو الأصيد الذين عدوا على عمرو بن معدي كرب بالحلوى من بلد سفيان فأخذوا فرسه ولأمته وكانت بيضته قد بقيت عند بني سلمان ‏.‏

ثم صارت إلى ابن نهد المعمري شراء أو موهبة فهي عند آل نهد اليوم ‏.‏

وفي بني الأصيد يقول عمرو بن معدي كرب‏:‏ يا بني الأصيد ردّوا فرسي إنما يفعل هذا بالذليل عوّدوه مثل ما عوّدتُه مقحم الصفّ وإيطاء القتيل انقضى نسب سلمان الأصغر وهم بيت سفيان وأشرافها وهم أغير العرب لا يبني واحد منهم منزله إلا مفرداً ولا يدخل إلى حرمته حصاناً ولا حماراً ولا شيئاً من أزواج الحيوان ولا قنّاً ولا شيئاً من هذه الأشياء ‏.‏

وأولد ثروان بن عميرة خضارة وهم الخضارات بطن ‏.‏

ويقال أن بني ثروان بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ ليس من ثروان غطيف ولكن اسم وافق اسماً ‏.‏

ويقال‏:‏ هو خضارة بن عميرة ‏.‏

وولد معاوية بن سلمان أرحب وذعفان ويقول بعضهم ذعفان بن سلمان فأولد ذعفان سباعاً وجبيراً ويقول بعضهم أن عبادة وذيبان من صلب ذعفان لا من سلمان ‏.‏

وهؤلاء من الهجن ‏.‏

وإنما سموا الهجن لأنهم لأمهات شتى غرائب ‏.‏

فأولد جبير الفهم بن جبير وجابر بن جبير وعبد العزي بن جبير وهم العزيون ‏.‏

وبنو جبير أنجد الهجن والهجن من أنجد همدان وأرجله ‏.‏

وأما بنو رهم من الهجن فإنه يقال أن أمهم رهم وهم لآباء شتى ‏.‏

تقول همدان أمهم رهمة ‏.‏

وقال أبو محمد‏:‏ رهم من أسماء النساء والرجال أشهر من رهمة ‏.‏

وقد يسمى الرجل رحمة وجارية وخارجة وأسماء وجميلة وجمانة وهذه في النساء أعم ‏.‏

وهم بنو قيس وبنو سعد والشرمان وآل الحر وبنو مالك ‏.‏

فأما بنو مالك فمن بني سعد بن سلمان بن عميرة بن سلمان ‏.‏

والشرمان من بني الأعلم من بني منبه بن عبد بن عليان ‏.‏

وبنو سعد من باري بن سفيان ‏.‏

وبنو قيس من بني حي بن خولان ‏.‏

وبنو الحر من مراد ‏.‏

وأولد أرحب بن معاوية بن سلمان معاوية قتل في حرب خولان انقضى بنو معاوية بن سفيان ‏.‏

[أديب النوايسة]

سب بني ضياف بن سفيان بن أرحب وقال يوسف بن همام بن محمد بن يوسف بن الضحاك بن يوسف بن عقبة بن زيد بن قيس بن نصر بن عمير بن المنصور بن قيس بن عمران بن ضياف بن سفيان وهو عالمهم والمنظور إليه منهم‏:‏ لم يولدْ ضياف إلا عرمان وبطون ضياف منتشرة من عمران ‏.‏

قال‏:‏ وخبرني أبي عن آبائه أن اسم ضياف زيد بن سفيان وكان يضيّف ماله فسمي ذا الأضياف وكان له ذود من إبل حمر وذود من إبل صهب وذود من إبل سمر فبذلك سمي ذا الأضياف ثم قيل ضياف على حد التخفيف ‏.‏

فولد عمران بن ضياف قيساً والأيهم وربيعة والشعشع أربعة بني عمران ‏.‏

فأولد قيس بن عمران بني شبيب وبني الخراش والمذاعير وآل أبي ضبيعة ‏.‏

وأولد ربيعة بن عمران بني بديح وبني سهم ‏.‏

وأولد الشعشع بطناً يقال لهم ألغز منهم نجيم وعديل ويعفر من رؤساء صدان اليوم وسميت صدان من ضياف بأنها سكنت صدان وادياً بالمغرب ‏.‏

ويسمى قيس بن عمران أسداً وذلك أنه هاج جمل له وصال فلم يقرن لأحد إلا له فإنه مازال يضربه حتى جرجر وناخ وكان عفريتاً من الإبل فسمي بذلك أسداً لما أقرن له الجمل بعد أن تصهمم على الناس وصال ‏.‏

فمن ولده قيس الأصغر بن نصر وإليه يلتقي بنو الخراش وبنو شبيب ‏.‏

وأولد الأيهم بن عمران المخاشن بطن منهم اليوم زيد بن يزيد ومحمد بن أبي الغيث ومحمد بن أبي الخير ‏.‏

ومن أشرافهم عبد الرحمن بن الضحاك بن يعقوب بن أبي زيد بن عبد الرحمن بن يوسف بن عقبة بن خراش بن عقبة بن قيس بن نصر بن عمير بن المنصور بن قيس بن عمران بن ضياف ‏.‏

وفي أبيه الضحاك يقول أبو الحارث بن المقدم الرضواني‏:‏ إن الذي أزهى ضيافاً ملكه نسل الكرام شريفها الضحاك قوم تعلى من بكيل ذكره شبه الهلال زها به الأملاك ومن وجوههم عبد الله بن عيسى بن موسى بن عيسى بن سلمة بن بجير بن عبد الرحمن بن شبيب بن قيس بن نصر بن عمير بن المنصور بن قيس بن عمران وسيد البجيريين وحليم ضياف ورأسها اليوم ‏.‏

وبجير بن أحمد بن يوسف بن محمد بن سلمة بن بجير بن عبد الرحمن بن فأما حماة ضياف وذوو بعدها فهم بنو الخراش وبنو شبيب وبنو بديح وفيهم القادة والفرسان ‏.‏

فأما بطون الخراش فبنو الضحاك وبنو أبي زيد وبنو الخطاب ‏.‏

وبطون شبيب بنو بجير وبنو كثير وبنو ثابت وبنو شريك وبنو الوليد ‏.‏

وبطون بديح بنو عبد الله وبنو دبة وهم الدبيون ورأسهم اليوم صبرة بن إبراهيم وبديح بن بديح وهم أهل الأعصر ‏.‏

ومن وجوه ضياف بيت يقال لهم القضاة من ولد قيس بن عمران هم والررسون ‏.‏

وغير ابن همام يقول‏:‏ أولد ضياف مع عمران زيداً وملهان انقضى نسب ضياف ‏.‏

نسب بني صُبارة بن سفيان بن أرحب وهذا نسب صبارة بن سفيان‏:‏ وأولد صبارة بن سفيان ربيعاً ومحارباً فأولد الربيع الحارث فولد الحارث عبد الرحمن والصعب فولد عبد الرحمن عبد الله فولد عبد الله ماتعاً وذراعاً وعُلياً بضم العين وحكيماً فولد ماتع طريفاً ‏.‏

فولد طريق تميماً فولد تميم يوسف فولد يوسف عرواة ومحمداً فولد عرواة مأسوراً ويوسف ‏.‏

وولد محمد بن يوسف عيسى ‏.‏

وولد ذراع بن عبد الله عتبة بن ذراع فولد عتبة يوسف فولد يوسف ميموناً فولد ميمون يوسف فولد يوسف عبيداً وميموناً ‏.‏

وولد عليّ بن عبد الله جبيراً فولد جبير حجيجاً فولد حجيج عيسى فولد عيسى موسى فولد موسى عيسى ‏.‏

وولد حكيم بن عبد الله طريفاً ومشبعاً فولد طريف فياضاً فولد فياض زياداً ويزيد ‏.‏

وأولد الصعب بن الحارث موسى فولد موسى طارقاً فولد طارق تميماً وبشراً فولد تميم حميداً والأزهر ‏.‏

فولد حميد يوسف وتميماً فولد تميم الأزهر وإبراهيم ‏.‏

وولد يوسف أحمد ‏.‏

وولد الأزهر يزيد وسعيداً فولد سعيد طارقاً وأكرم ويزيد ‏.‏

وولد بشر بن طارق يحي وسعيداً فولد يحي سعيداً فولد سعيد يزيد وسليمان وسلمان ‏.‏

وولد سعيد فلفلاً فولد فلفل مسلماً فهؤلاء بنو الربيع بن صبارة ‏.‏

وولد محارب بن صبارة عامراً ونمطاً وصخراً ومالكاً وساوان فولد صخر عبد الله فولد عبد الله الغطريف وحدية فولد الغطريف خثعماً فولد خثعم بريهاً ‏.‏

وولد عامر بن محارب جعدبة فولد جعدبة علياً ونويراً ‏.‏

وولد مالك بن محارب حمرة والوضاح فولد الوضاح سبيعاً وبريهاً وولد حمرة غيلان بطن فهؤلاء بنو محارب بن صبارة ‏.‏

وأما المشارق في صبارة فإنهم من ذيبان بن عليان ‏.‏

وقال ابن همام الضيافي إن أباه قال‏:‏ ولد صبارة تميماً ومحارباً وربيعة وهو ربيع وساوان ‏.‏

فمن ربيعة الطوارق وبنو ماتع وبنو قطنة ‏.‏

ومن بني محارب بنو جعدبة وبنو ذهل ومن بني ساوان بنو دهيم وبنو رفيع وآل خنيس وآل حباش ورؤساؤهم بنو تميم انقضت صبارة ‏.‏

وأولد باري بن سفيان باري بن باري فأولد باري بن باري أبيراً وهم الأبيرات وحالباً وأدرم ومدركاً أربعة أبطن منها انتشرت أبيات باري وهم بنو الجعد وبنو حكيم وبنو واقد وهم المواقدة وبنو علكم وبنو عليس وبنو حريق وهم الحيقات وبنو معبد وهم المعبدات منهم بنو بشير وبنو عمرو رؤساء الجميع وصاحب مغازيهم زنجي وأبو النسور ابنا أسير من بني معبد بن المثنى بن رحمة بن عبد الله بن عمرو بن أدرم بن باري ‏.‏

وبنو قصيف وهم القصافات وبنو حقيل وهم الحقيلات ومن الحقيلات الغلام بيت انقضى باري بن سفيان وانقضى بانقضائها نسب أرحب ‏.‏

وأرحب اليوم في بلد همدان خمسة آلاف وبالعراق منها عدد كثير ‏.‏

فمن أرحب العراق في أيام الدولة أبو حسان المقوم بن عمرو وكان أحد ثقات هارون الرشيد وقواده وإليه حوّل الراية من سليمان بن أبي جعفر وكان أحد الفرسان وسمّي بن عمران وكان من فرسان هارون المعدودين وعمير بن أبي المهلب ويزيد بن أبي معشر وجناب بن أبي سلول والنعمان بن مالك والمخارق بن عروة وعلقمة بن سمط قاتل العوام بن عائذ القيسي وقاتل زفر بن غياث اليمني ‏.‏

وحبيب بن الحباب قاتل نعمان بن عامر الذهلي من بني شيبان وكعب بن سليم قاتل الضحاك بن مالك بن حجر التميمي ‏.‏

ومنهم أوس بن ضمرة وكان من الأشداء ‏.‏

ولكل هؤلاء أخبار ونجدات مشهورة ‏.‏

منهم أبو اليسع كاتب المنصور انقضت أرحب ‏.‏

[أديب النوايسة]

بنو كريم بن الدعام بن مالك

وأولد كريم بن الدعام الأكبر برطاً وكتافاً ونشور وكهلان ‏.‏

وأولد ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل شاكراً بطن ونهماً بطن وشاعراً بطن ‏.‏

الشاكريون فأولد شاكر أمير بن شاكر ودهمة بن شاكر ووائلة بن شاكر والحارث بن شاكر ويشكر فيما يقال ‏.‏

فأولد الحارث صرماً قيل أنه ابن لشاكر وأنه أولد أميراً ودهمة كذا قال الرئيس الكباري ‏.‏

فولد وائلة ألغز وواهباً وبداء وجذيمة أربعة ابطن ‏.‏

فأولد ألغز أجدع وشعرة وسوادة ونحاراً وسحرة والحارث وعتراً وهم العتور دخلوا في جذيمة بن زيد بن عميرة بن بداء ورامياً وهم بنو رام ومرة والحارث ‏.‏

هذه ألغز ‏.‏

فمن ألغز السجف بن قيس بن الحارث بن يزيد بن عمرو بن الحارث بن مرة بن ألغز الشاعر والمتجرد بن قيس بن ربيعة بن مرة بن ألغز صاحب رايتهم يوم غزوا زبيد ومنهم قديم بن المقدام بن ربيعة بن مالك بن عمرو بن بداء بن الحرق بن الحارث بن ألغز كان شريفاً سيداً ‏.‏

وأولد بداء بن وائلة عميرة وزيداً والقصاص فولد عميرة لخماً وزيداً وولد القصاص الحشاش فأولد الحشاش أصيلاً وهم الأصيلات بطن ‏.‏

ومن ولده الحشاش الأصغر الذي صبحه ابن معدي كرب على غرّة فاحتمى منه بموضع يقال له ممر وفي ذلك يقول‏:‏ ويوم ممرّ قد حميتُ لقائحي وضنئي عن أبناء جُعف ومازن فخابوا وما إن خاب من دم خيرهم شباة متلّ في يميني مارن ومنهم معقل بن زيد بن بداء رئيسهم يوم لقوا خثعم وبجيلة ‏.‏

وأولد واهب بن وائلة كعباً وعمراً وهميماً ‏.‏

فأولد كعب زقراً لغة في صقر ‏.‏

وهم الزقور وعُقيلاً وهم العقيلات ‏.‏

وولد جذيمة بن وائلة سحمة وربيعاً فولد ربيع وائلة فولد وائلة جذيمة فاتح حرب قضاعة وهو القائل في تلك الحرب‏:‏ يا لهمدان بن زيد إنما نفل الحرب لنا حين نشدّ نقتل الأقران في يوم الوغى ولنا الساعد منها والعضد لا يملّ الحرب يوماً مثلكم فيكم الثروة تخشى والعدد لكم الخيل جياداً سخرت ولها الأنفال في يوم الطرد ورماح من أبينا إرثها ورّث الشيخ بنيه ورفد يا لخولان بن عمرو أنصفوا قبل ننفيكم من أوطان البلد وذروا الحقل وخلوا من دنا في هضاب ونجود وسند فولد جذيمة جلهمة وكنة وعرماً ونمطاً وقيساً والأسود وكبيراً وهصيصاً وهو من قتلى الضرك ‏.‏

لعمري لقد منّ المجالحُ منّة عليّ فنعماها له آخر الدهر ومن وائلة ملالة بن عبد الشاعر وعبد الرحمن بن عبيد قاتل عبد الله بن زياد بالكلتانية انقضت وائلة ‏.‏

وأولد أمير بن شاكر منبهاً والحارث ومالكاً وعبد الله ونصياً وقعطاً وظربان بطون ‏.‏

فولد الحارث بني عبد فمن بني عبد بنو عثمان وبنو سيف وبنو مالك وبنو نمرة وبنو الذوّاد ‏.‏

وولد منبه بن أمير عامراً فولد عامر أخنس ونصراً ومحمداً وعلياً بني عامر بن منبه انقضت أمير وهي اليوم أثرى شاكر وذهبت عليها وائلة ودهمة بالصوت والنجدة ‏.‏

وولد دهمة بن شاكر وابش بن دهمة وثوابة بن دهمة حياً ونوفاً وحطيان بني وابش بطون كلها ‏.‏

فمن بني حطيان قيس بن زرارة من بني عمرو بن حطيان كان من أصحاب علي وكان يتعين له ‏.‏

وقيس بن الأرقط بن الحارث من ولد عمرو بن حطيان شهد القادسية وكان من فرسانها ‏.‏

وعمرو بن الحصين بن النعمان من بني عمرو بن حطيان الشاعر جاهلي وعمرو بن الحارث بن الحصين بن النعمان الذي يذكر الأبناء أنه عقد الحلف بينهم وبين همدان ‏.‏

وأولد نوف بن وابش قيساً وظبيان وعبيداً وعلهماً وسليمان ‏.‏

وأولد حطيان عمراً وعبد الله وأبا سلمة وغسان ووهباً بني حطيان ‏.‏

وأولد حي بن وابش أجدع ووازعاً وجهماً وصفوان وحازماً ‏.‏

وأولد ثوابة بن دهمة عيلة بكسر العين وجذيمة وعفراً وهم العفور ونسراً وهم النسور وغراباً وهو غرابة وهم الغرابات وساوان وجعدة وهم الجعود وجحشاً وسعيداً وصفياً وهم الصفيات انقضى شاكر ‏.‏

بنو نهم إخوة شاكر

وأولد نهم بن ربيعة حرباً وشهراً وعصاصة ووثيراً بالثاء أربعة أبطن بني نهم ‏.‏

فأولد عصاصة الأحنف وحاجباً وجناحاً ووازعاً وأخرم وأفدع ويزيد وأميناً ‏.‏

فأولد يزيد زيداً فأولد زيد يزيد ذا القفا وهم الأقفاء ‏.‏

وقفاه سيف كان له صعديّ بحد واحد وقفاً يقال إنه قتل به يوم جيش العكار من مذحج مائة ‏.‏

ويقال بل بلغ عدد من قتل به طول عمره مائة وفيه يقول يوم جيش العكار ‏.‏

لأضربن بذي القفا قفا رجل وأصبر النفس ابتغاء ما جمل وهو القائل‏:‏ فأقسم لولا البلسدان وذو القفا وذو الجرم فات الخلّ يوم حراض إلى عوحلي حاب فسرطين الفها أوامن ليست تمتنى بمخاض البلسدان وذو الجرم رجلان من نهم رارزا نفوسهما يوم جيش العكار وآليا لا يبرحان حتى تبرح نصب حجارة بين أيديهما فكان الظفر لهما ولحزبهما ‏.‏

والجرم‏:‏ صدرة من أدم قال راجز نهم يوم العكار‏:‏ قد وُجد الأفدع صعباً جلداً أعيط من بيت أمين صردا ببطن جاب وكساه الحدّا حتى يوفى مائة وعدّا أي وزيادة ‏.‏

فأولد ذو القفا بشراً وظبيان وأبرش وسلمة بطون ‏.‏

ورأس الأقفاء اليوم وصاحب مغازيهم الحسين بن الطاهر ‏.‏

وأولد أمين بن عصاصة الأفدع الأصغر وجهماً وموفياً بطنين ‏.‏

وأولد حاجب بن عصاصة معناً وأحمر ومورعاً وعبد الله وشهاباً بطون كلها ‏.‏

ومنهم بنو عبد العزيز لا أدري إلى أي هذه البطون هم ‏.‏

وأولد أخرم بن عصاصة ملحان ونائماً وهم النوائم وحكيماً ويحبر بطون كلها ومنهم آل ياسين وآل عباد ‏.‏

وأولد وازع بن عصاصة محمداً وعبيداً فأولد محمد يزيد بطن منهم آل أيوب وآل الأعسر ‏.‏

وأولد عبيد معدياً وهم المعادية والأقبّ ابني عبيد ‏.‏

والمعادية والأقبّ بادية متوحشون لا معايش لهم إلا من الصيد أو ماشية تسير ‏.‏

وأولد الأحنف بن عصاصة جذيمة والأجم وسناناً فولد الأجم شلاً وطلقاً ‏.‏

وأولد أفدع الحسن والعرموم والمعافى ‏.‏

وأولد وثير بن نهم القوّام والمخدر فأولد المخدر المفضل وعوسجة والأبرش فدخل بنو الأبرش من الأقفاء في أبرش بن المخدر وعذيراً وآل أبي الخير ‏.‏

وأولد القوام بن وثير آل السمح بني علي بطون كلها ‏.‏

وأولد شهر بن نهم منبهاً والأجدع ونجدة وهم النجدات وسرحاً وبادية وسلامان وعزيزاً فأولد سرح نعمة وعمراً بطنين وأولد الأجدع بن شهر ربيعاً وسعيداً وكثيراً ويزيد ومالكاً وطلحة وأسفع غير أسفع علوي ‏.‏

بطون كلها قال ابن مروح‏:‏ وحدر وشيباً وشبيباً ويعرف بنو شبيب بالقصار ‏.‏

وأولد نجدة بن شهر سوادة وسرحاً ‏.‏

وأولد منبه بن شهر حرجلة وهم الحراجل والأثعل والحارث وشدّاد وحازماً وعلياً والمفضل وعمراً بطون كلها ‏.‏

فأولد عمرو زيداً فأولد زيد منبهاً فأولد منبه برّاقة فأولد برّاقة عمرو بن براقة فارس همدان وشاعرها في عصره ونجدها وهو صاحب الكلمة المشهورة عند العرب وهي في عقب خبره ‏.‏

وكان أغار عليه قوم من مراد في رجب فاستاقوا إبله فأراد الغارة عليهم فنهته همدان عن انتهاك حرمة رجب واستشار في الغارة عليهم امرأة من مراد يقال لها سلمى كانت متزوجة في نهم فقالت‏:‏ إني أنهاك عن تلفات جريم تعني الذي أغار عليه من مراد فلج وأغار عليهم فنال منهم حاجته واسترجع ما كان أخذ له وقتل منهم وأسر فقال‏:‏ ومال بأصحاب الكرا غلباته فإني على مرّ الوثيقة حازم تقول سليمى لا تعرّض لتلفة وليلك من ليل الصعاليك نائم تقول سليمى لي من القوم إذ رأت وجوه كرام لوّحتها السمائم ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم غرار إذا نام الغنيّ المسالم وكيف ينام الليل من جلّ ماله حسام كلون الملح أبيض صارم نقدت به ألفاً وسامحت ربه على النقد إذ لا تستطاع الدراهم وكنت ذا قوم غزوني غزوتهم فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم تحالف أقوام عليّ سفاهة وجروا عليّ الحرب إذ أنا سالم فلا أنا أدعى للهوادة بعدما تُمال على الحيّ المذاكي الصلادم متى تجمع القلب الذكي وصارماً وأنفاً حمياً تجتنبك المظالم متى تجمع امال الممنّع بالقنا تعش ماجداً أو تخترمك المخارم كأن جريماً إذ أبى أن يردّها ويذهب مالي ميت العقل حالم ونمنع ولانا ونعلم أنه كما الناس‏:‏ مجروم عليه وجارم ‏.‏

وهو القائل‏:‏ ألا إن حرباً بين أفناء مذحج وبين أمين حيث حلت كرامها لحرب يغصّ الشيخ منها غبوقه وتظهر من سوق النساء خِدامها فأشرعت صدري دونها لرماحهم فأحرزت نفسي إن تراخى حمامها فرب طموح في العنان تركتها بسائلة الحصحاص ملقى لجامها وعادية سوم الجراد وزعتها بطعن كساها منه ردعاً كِلامها دنوت لها تحت العجاج فأدبرت شواكلها اليسرى كثيراً سهامها فأولد عرمو بن برّاقة الحارث فأولد الحارث عمراً وكان معمراً وأدرك الحسين بن علي عليه السلام فسأله عن الأصماء والأنماء في الصيد فقال‏:‏ كل ما أصميت ودع ما أنميت وقد ذكرنا خبره بكماله فيما تقدم ‏.‏

وأولد حرب بن نهم جشم وحريباً وحشيراً وبدراً والأملح وبارقاً والهيثم وبشراً والسنا ‏.‏

فمن بارق بن حرب آل مروح أشراف نهم في أقيال ملح وبران وبنو إبراهيم وبنو حشيش ‏.‏

[أديب النوايسة]

ومن آل الهيثم وآل موسى وآل عمران وآل مطرف ‏.‏

ومن آل بشر بنو الضحاك وبنو عبد الله وبنو ماجد ‏.‏

ومن آل السنا بنو محمد وبنو علي وبنو الذيال ‏.‏

ودخلت بنو حريب في بني شهر منهم بنو العريان وهاجر العريان واسمه حارث وشهد بعض أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقاتل في إزار بقوس وقرن فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا العريان فسمي العريان ‏.‏

وله طعمة بجوف المحورة ودخل معه في الطعمة النجدات ‏.‏

وجوف المحورة‏:‏ بستان فالقرى فالقرطة وهم جوف مراد ‏.‏

ومن ها هنا رأى بعض نساب همدان أن النسا والهيثم والعريان بنو نجدة بن شهر ‏.‏

وأولد جشم بن حرب ربيعة فأولد ربيعة عبداً فأولد عبد جعالاً وكان مكيناً عند تبع وملكه على بكيل وله معه أخبار عجيبة يطول ذكرها وهو القائل‏:‏ بنى لنا أولونا فوق عالية مجداً دعائمه من تحته زلق حتى استوينا على أشراف رابية عند الثريا بها الأرواح تختفق لا يفتح الناس باباً حين نغلقه ولا يكون لباب دوننا غلق الناس أرض ونحن السقف فوقهم نحن السماء وهم من تحتنا خلقوا إن نحصر الرأي لا ينظر به أحد وإذ نغب عن ظهور الحي يرتفقوا خالي يزيد أبو بشر به هُزمت جيش العكارة إذا أرداهم الحمق والقصيدة أكثر من هذا ‏.‏

ويقال أن هذا البيت الآخر لعمرو بن براقة وقدمت إلى جعال جذام في حمالات كانت بينهم وبين إخوتهم بني عدي بن الحارث بن مرة بن أدد فقال‏:‏ وكم مبلغ ما جئتم تسألونني قالوا‏:‏ نسألك ألفي ناقة وأربعمائة فحمل لهم بها وقال‏:‏ لقد علمت أفناء قحطان أننا إلينا يصير المجد في كل مجمع وأنا قبيلٌ في عصانا صلابة إذا زعزعت أحلامنا لم تزعزع ويوم جذام قد كفيت عشيرتي حملت بألفي ناقة وبأربع فلم يبلغوا جهدي ولكن حملتها على كاهل مني ذلول موقع بأكلبها سلمتها ورعاتها وذلك من كل بمرأى ومسمع ولو حملوني ضعفها لحملتها عليّ ولم أنكل ولم أتخشّع ومن شعراء بني حرب حراب بن الورد بن الحراث وهو القائل ‏.‏

ألا هل أتى القبائل من بكيل وأفنا حاشد خبر الخبير بأنا قد جلونا العار منها ومنهم بالمهندة الذكور بقتل منّبه وبني عصاص وحرب جذّ أوباش العكور بكل أغرّ حربيّ نجيد وأبيض صارم لون الغدير صبحناهم بأحصد مستكفّ كهضب القور أشرق من هجير كأن القوم حسين تنطقوهم ذرى قشعان أو حيدى وعير قشعان وحيدى وعير جبلان في غائط الجوف ‏.‏

قتلنا من يحق القتل منهم وأبنا بالسلاب وبالأسير وسقنا كل مُقربة كناز وكوماء تدافع في الجرير ومن حول وماخضة وعوذ حوانٍ نحو أسقبهن حور إذا انبعثت تبادر قادماها بشحّاب تخور به درور فلما أن بلغنا حيث شئنا وكنا بين أهبة والوتير ضربنا السهم في خرد حسان ومال من بعولتها كثير وجانبنا خصائص من رجال ونصّبنا المراجل للقدور وبيّعنا غواليها برخص وأرسلنا الجزارة في الوفور انقضت أنساب نهم وانقضى بانقضائها نسب همدان وتصرم به كتاب الإكليل من أخبرا اليمن وأنساب حمير ‏.‏

والحمد الله رب العالمين
بنو خيران بن بكيل

وأولد خيران بن بكيل ثعلان وجذلان وعنان بطون بالمغرب اختلطت بها بنو عريب بن جشم بن حاشد انقضى خيران ‏.‏

بنو دومان بن بكيل

وأولد دومان به بكيل معاوية وصعباً وذا أهرم وواهناً وخمراً وأحمداً وهم الأحمديون وتباعاً وهو تباعة ‏.‏

بطون كلها ‏.‏

والتباعيون اليوم قليل وهم حلال للصيد ‏.‏

ومن تباع بن دومان هذا الملك صاحب قصر سنحار بأكانط وصفته ‏.‏

وكان خمير ملكاً ابتنى قصوراً في ظاهر همدان فسمي الموضع بعده خمراً على معنى موضع أولاد خمر وبه ولد أسعد التبع أبو كرب المختار ‏.‏

وولد معاوية بن دومان مالكاً وبه يكنى فولد مالك ثلاثة نفر‏:‏ زيداً وهو ثور وعامراً وهو لعوة وإليه ينسب بيت لعوة من وطن الظاهر إلى جن خمر وشهابا ‏.‏

ومن ها هنا وهم النساب أيضاً في قولهم عامر ذو لعوة لما كان في درجة محلم ذي لعوة كما لبس فيه عامر ذو لعوة بن زيد بن الرديح عند من لا يعرف التدريج ‏.‏

فولد شهاب بن مالك بن معاوية الفائش الأكبر بطن وهم فائش خمر وهم أخوال أسعد تبع وأمه الفارعة بنت موهبيل بن عبد ريم بن عمرو بن الفائش ويسمى الفائش اليوم الحواشة لبطن دخل فيها من حمير يسمون الحواشة وغلب على الحواشة اسم الفائش فالجميع يدعون بهذين الإسمين ولهم ثروة ونجدة ودين ‏.‏

وهاجر أكثر الفائش وبقي في خمر وأحوازها بنو حمير وبنو أسد ابنا مالك بن حسان بن مالك بن الفائش ‏.‏

ومن آل حمير آل حسان بن حمير وبنو بشر ساكنة الظاهر أعني ظاهر لغابة وآل جعفر وآل عثمان وآل يزيد وآل قيس وآل أسد وآل عبد الرحمن وآل فارع وآل سرور وآل الأجهر وآل تمام وآل عامر ‏.‏

وقد يقول بنو أسد بن مالك إنهم أسد بن معشر بن مرثد بن شهاب بن مالك بن معاوية ومالك بن شهاب وهو جوب ‏.‏

بطن يسمى به الوطن من البون كما سمي بحوث من حاشد الوطن منهم عمرو ذو النفرة بن مالك بن رزام بن سخبر وكان من أشراف جوب والسخابر بالبون من جبلة ومرثد بن شهاب ‏.‏

ثلاثة ابطن بني شهاب ابن مالك بن معاوية بن دومان ‏.‏

فولد مرثد بن شهاب معشراً فولد معشر بن مرثد عامراً ومالكاً وزياداً وأسداً بطون كلها انقضى نسب بني شهاب ‏.‏

وأولد ثور بن مالك زيداً فولد زيد صهلان الكبير ‏.‏

فولد صهلان بن زيد غيان ومانعاً وحياً بطون ‏.‏

فولد مانع بن صهلان عمراً وعبداً وهو عبد الله وعبيد الله فولد عمرو بن مانع عكبري فولد نشق عمر وربيعة ويمجد وذا الجراب وثوراً ذا شمر ‏.‏

والنشقيون بيت شرف كانوا ملوكاً لهم قصر روثان والسوداء والبيضاء وعمران بالجوف ومأرب وقال بعض متقدمي شعراء نشق‏:‏ شفى غلة النشقيّ في عهد تبع بروثان فيها سبقه ومواتره حمى بالقنا جوف المحورة إنه منيع نمته من بكيل أكابره له أرحب والحي أرحب سادة تضر ونهم في اللقاء وشاكره نفى مذحجاً منه فتلك فلولها بهيلان تبكي شجوها ويُحابره حدثني محمد بن عيسى العثاري قال‏:‏ سمعت إبراهيم بن أبي الجهم النشقي يقول‏:‏ كان من نشق بطنان يمجد وذو الجراب ساكنين بروثان من أسفل الجوف وكانوا في محلين متقابلين كل قبيل في واحد وبين المحلين عرض الوادي وكل قبيلة منهم زهاء ثلاثمائة رجل فعبر رجل من أحد الحيين على رجل من الحي الثاني يتشرف على منزله وحرمته فزجره ثم عاد فزجره ثم عاد فرماه فقتله ‏.‏

وتناشب الحيان الحرب فما انجلت عنهم الفتنة حتى فتانوا وبقي منهم اليسير فمالت بنو يمجد إلى بني عبد بن عليان فأجاروهم وشاركوهم في الديار فهم معهم إلى اليوم ‏.‏

فلما صاروا في كفة بني عبد بن عليان خشي ذو الجراب مطاولة أرحب فأجلوا إلا القليل إلى حضرموت فلهم بها اليوم ثروة وانخزلت فرقة منهم إلى سردد فهم بها إلى اليوم ‏.‏

وفي ذلك يقول بعض ذي الجراب‏:‏ كأن لم يكن روثان في الدهر مسكناً ومجتمعاً من ذي الجراب ويمجد ففرقهم ريب الزمان فأصبحوا قرى حضرموت ساكين وسردد وقال آخر منهم‏:‏ أنا الغلام المجتليّ الداري أخرجني من وطني وداري طلبي جلاد القوم بالصحاري المجاتل بطن من ذي الجراب ‏.‏

قال‏:‏ ورأيت في سيف إبراهيم بن أبي الجهم وكان سيفاً متوارثاً مكتوباً هذا البيت‏:‏ اذكروا البيض في الحجال وحاموا يا بني الحرب عن ذوات الحجال ومن بني ربيعة بن نشق الشهيد بن حاضر النشقي وفد على معاوية وله معه أخبار وهو القائل‏:‏ وكم للعرف فينا من سماء وكم للروع فينا من قتيل وكم من ذات بعل قد تركنا بحد السيف خلواً للبعول ومن أشراف يمجد في الإسلام الظهار بن بشير وكان اليعسوب جواداً لهم وكان أكرم خيل العرب ووثب بصاحبه وقد طرد مهواة بين عرقتين بحراز فأنجاه ‏.‏

وقد تقاللوا بحراز ‏.‏

وبنو لعف بطن بحراز لهم شرف ونجدة من بني ربيعة بن نشق وفيهم يقول الهمداني‏:‏ وفي هوزن من حي لعف عصابة ومن آل نشق كل رخو الحمائل ومن أشرافهم بالجوف إبراهيم بن أبي الجهم كان فارس همدان في عصره وفاتكها ‏.‏

ومن بني يمجد الصوالع بطن وهم بالجوف ‏.‏

وأولد ذو الجراب مجتلاً وشرحاً وشرحبيل وزفر فأولد مجتل داريا ‏.‏

وأولد زفر عبد الله فأولد عبد الله عبد الرحمن والعلاء وعبد الملك فأولد العلاء يأساً ومرة فأولد يأس جميلاً فأولد جميل سليمان فأولد سليمان ستة نفر فلهم بقية ‏.‏

وأولد شرحبيل الحجاج ويزيد فأولد الحجاج يزيد وسليمان فأولد سليمان علياً ‏.‏

وأولد شرح الأزهر فأولد الأزهر يعقوب فأولد يعقوب الأزهر وعبد المليك لم يبق منهم إلا الأزهر وابن له ‏.‏

وأولد ذو شمر بن نشق ذا قارس الملك الذي ذكره علقمة بقوله‏:‏ وذا رئام وبني قارس وأجرع القيل أبا يسحم وله في ذلك أيضاً‏:‏ وفيه يقول قس بن ساعدة والقارسي بذي الجنيبة زرته في نعمة وغضارة وطماح يريد قارس بن شمر بن ذي قارس ‏.‏

وقد ينشد فيه قول علقمة بن ذي جدن‏:‏ أو أرفع الأقوال ذو قارس كان مهيباً جابراً ما صنع ويروى أو ملك الأملاك ذو فائش ‏.‏

ويروى أو ملك الأملاك ذو رائش يريد الحارث الرائش بن أبي شداد وكان يسمى ملك الأملاك ‏.‏

فأولد ذو قارس شمراً فأولد شمر قارساً فأولد قارس أحمداً فأولد أحمد عبد الله فولد عبد الله سعيداً وذا النون والمرثد فدرجا وأولد سعيد عبد الله فأولد عبد الله المستنير والقارس فأولد القارس موسى فأولد موسى سعيداً فأولد سعيد عبد الله وقد انقطع ولده انقضى نسب نشق ‏.‏

وأولد عبد الله بن مانع شرحاً وقيلاً وعدياً وشفيا ومبعوثاً أبيات ‏.‏

وولد قصلى بن عرو رافعاً فولد رافع بن قصلى صالح بن رافع وهنىء بن رافع فولد هنىء بن رافع شفياً فولد شفي مسلماً فولد مسلم حيان فولد حيان مسلماً فولد مسلم حيا فأولد حي صالحاً فولد صالح علياً والحسن ابني صالح الناسكين ‏.‏

وولد عكبري بن عمرو شهراً ونوفاً فولد نوف بن عكبري عبد الإله وخيثمة وولد شهر بن عكبري عبد الله ومانعاً ‏.‏

وولد غيان بن صهلان عامراً وحياً فولد عامر بن غيان رفاعة وهو رافع وعميراً فولد رفاعة مانعاً وغيان فولد مانع منقذاً فولد منقذ حبيباً وسعيداً كانا شريفين وصحبا المختار ‏.‏

وولد عمير بن عامر عبد يغوث فولد عبد يغوث زيداً وغوثاً وقنوطاً ولحوطاً ‏.‏

وولد زيد بن عبد يغوث عامراً فولد عامر بن زيد سوداً وسلمان ومالكاً وعبد الله وزيداً ‏.‏

وولد حيي بن غيان ملاعس بن حي وهنىء بن حي وغيان بن حي ومالك بن حي ‏.‏

فولد هنىء بن حي غالباً ومقلاصاً ورافعاً ‏.‏

وولد ملاعس بن حي مالكاً وحياً ‏.‏

فولد مالك بن ملاعس عامراً وحياً انقضى نسب ثور بن مالك وهم الثوريون وأكثرهم بالكوفة ‏.‏

[أديب النوايسة]

بنو صعب بن دومان

وأولد صعب بن دومان وفيه العدد معاوية فولد معاوية مالكاً فولد مالك الدعام وربيعة وذبيان الأكبر وإليه ينسب جبل ذيبان بين خبش وخرفان فولد ذيبان صردفاً وخبشاً بطنين فأما الصرادف فدخلوا في مجلد بن عليان وإلى خبش ينسب وادي خبش ويسكنه ذيبان الأكبر وفيه بعض أرحب ومنهم الفضل من ولد سفيان بن أرحب بن الدعام بن مالك بن بكيل القائل‏:‏ إذا سفرت ما تحت كل ظلام ويقال إن ذيبان فرخ منهم وليست من ذيبان بن عليان ‏.‏

وفي ذيبان بن عليان من ذيبان العم أناسة أيضاً ‏.‏

فأولد الدعام ربيعة وكريماً فأولد ربيعة مالكاً فأولد مالك الدعام الأصغر فأولد الدعام الأصغر ابن مالك ويكنى أبا الصعب مرة وهو أرحب وعميرة ومرهبة وذا الشاول وذا اللب خمسة أبطن ‏.‏

فأما الشاوليون واللبيون فمن أوطانهم حمدة بالبون وبيت مساك وقد قلوا منهم سعيد الحمدي ثم الشاولي وكان أنجد فرسان اليمن والحجاز في عصره وكان يجير على الملوك فيتمون له ذلك لرغبتهم فيه ‏.‏

وأما أرحب ومرهبة فقد ملكا وفيهما يقول حكيم بن عياش الكلبي‏:‏ وشمّر وابنا ذي نواس ووائل وجفنة والديان وابنا أبي الصعب فأولد عميرة بن الدعام أوسلة ودومان فأولد أوسلة زيداً فأولد زيد مالكاً ويعرف بعصره بالحمى وهو أحد من قام بحرب خولان وهو القائل لعقيل بن مسعود الكلبي سيد قضاعة أبا ربيعة إن الحق مغضبة آثرت قومك إذ نادى مناديها وكنت عدلاً تقول الحق معتلما وللعدالة أسباب تؤديها وأولد دومان بن عميرة يزيد ومعاوية وصعباً ثلاثة نفر ‏.‏

وقتل صعب في تلك الحرب ‏.‏

ومعاوية بن دومان بن عميرة القائل‏:‏ أراد طفيل يمنع الماء زلة ولم يك رأياً منعه الماء لو عقل ففارقت البيض امخفاف غمودها ولاحت بأيديهم مصابيح كالشعل حسبت رجالاً أن تجف حلوقها وأنت على ري وفي راحها الأسل وأولد معاوية بن دومان سبعة نفر‏:‏ الحارث بن معاوية وعمر بن معاوية وعبد الله بن معاوية وعلكم بن معاوية وربيعة بن معاوية ومالك بن معاوية ويزيد بن معاوية ‏.‏

وكان يزيد فارساً مضراً في حرب خولان وهو الذي طعن عقيل بن مسعود الكلبي سيد قضاعة فخرم أنفه وفي ذلك يقول عقيل‏:‏ معاوي إني قد ذهبت بوسمة من ابنك في وجهي وليس تعيب فأولد يزيد بن دومان روحاً الأشل شلت يده برمية في حرب خولان انقضت عميرة بن الدعام ‏.‏

بنو مرهبة

وأولد مرهبة بن الدعام قسم وهو القاسم ونهداً والحارث والمعان وربيعة وقيساً ستة أبطن ‏.‏

فمن بني قيس بن مرهبة معاوية بن قيس قاتل شريح بن أوفى الحنفي من عظماء الخوارج ‏.‏

وولد ربيعة بن مرهبة الحارث وقسم وصلحمة ‏.‏

فولد الحارث ربيعة فولد ربيعة الحارث ومسعوداً وأباحيد والمسلم والوليد وحيان ونوفلاً وغيلان ثمانية أبطن ‏.‏

فولد الحارث هصيصاً وأبا نجاد ووائلاً قتل في حرب خولان ‏.‏

فولد وائل بن الحارث مسعوداً والحسن وولد مسعود بن ربيعة سعيداً وعمراً والفرج فولد سعيد أجدع فولد أجدع سعيداً فأولد سعيد أجدع أيضاً وعبد الله ومرهبة وشنيفاً وذيبان ‏.‏

وأولد عمرو بن مسعود خراشاً وأبا الشوك وجناحاً ‏.‏

فأولد أبو الشوك محمداً وإبراهيم وأحمد ‏.‏

وأولد خراش أبا العشيرة وأولد جناح ميموناً ‏.‏

وأولد الفرج بن مسعود فقد كلّ ‏.‏

وأولد أبو حيد بن ربيعة الحسن وأحور ونصراً وفيهم ثروة ‏.‏

وأولد المسلم بن ربيعة محمداً والمهدي فولد المهدي سعيداً بيت ‏.‏

وأولد عبد الله بن سعيد بن أجدع يوسف فولد يوسف عبد الله وحجاجاً وأبا سيف ‏.‏

وأولد الوليد بن ربيعة عمراً وجهماً ‏.‏

فولد عمرو نصراً وشنيفاً فولد نصر أبا علكم وعلياً وسالماً والوليد ومحمداً بني نصر وفيهم ثروة ‏.‏

وولد نوفل بن ربيعة أبا حذيفة بطن بالمناحي ‏.‏

وولد حيان بن ربيعة آل عمران بخرفان ‏.‏

وولد غيلان بن ربيعة عوسجة بطاً ومالكاً بطناً ‏.‏

هم أهل صاع وصلفاع وهم من أقنص العرب ‏.‏

منهم عمرو بن مالك بن مدرك بن مالك بن شهاب بن مالك بن غيلان بن عمرو بن مالك بن غيلان القانص المذكور في كتاب اليعسوب ‏.‏

وولد صلحمة بن ربيعة بن مرهبة عباداً والمهدي وأبا سلم فولد عباد صلحمة وعثمان وظبيان ثلاثة أبطن وولد أبو سلم عبيداً وعارماً بطنين وأولد المهدي عساماً وموسى بطنين وهم الصلاحم ‏.‏

وأولد قسم بن ربيعة يزيد وطفيلاً بطنين وهما بمسورة وبلد مذحج من مساقط هيلان وشرف مرهبة ‏.‏

وأولد الحارث بن مرهبة صعباً وعمراً وعبيداً وشنيفاً وأولد صعب دالان ورواساً فولد رواس فولد عمرو الحارث فولد الحارث فولد دواس سمياً فولد سمي الحارث بن سمي أدرك طرفاً من الجاهلية وشهد القادسية وحسن بلاؤه فيها وقال يومئذ يحرّض بعض نهم‏:‏ أقدم أخا نِهم على الأساورة ولا تهالن لرؤوس نادرهْ فإنما قصرُك تُربُ الساهره ثم تعود بعدها للحافره من بعد ما كنت عظاماً ناخره الساهرة‏:‏ الأرض ‏.‏

وكان فارس همدان في عصره ‏.‏

وكان بعض ملوك حمير قد حمى خمىً فلم يكن يتنفس فيه مال فأجدب قيس فحلّ فيه ورعاه فبلغ الملك ذلك فبعث إليه جنداً من حمير فطردهم وفلّهم فانهزموا عنه وفي ذلك يقول‏:‏ رعيت حمى الملك المتقى فرمت بذلك أمراً كبيرا فأسمن مناالفتى مهره وأبطن ذو المال منا البعيرا فوجه في طلبي حميراً فولوا غداة التقينا الظهورا وآل عبد الله بن القيس بن الحارث بن الراعي بالكوفة ‏.‏

وكان عبد الله من أصحاب علي عليه السلام وكان تياهاً ثم أتى علياً جوز من الجبل فقسمه في الناس وبعث إلى مرهبة منه بغرائر فأوصلت لعبد الله بن قيس فدعا بأمير صبيان الحي فقال‏:‏ أقسم هذه الغرائر في صبيانك ‏.‏

وركب فلحق بمعاوية فأوجهه ‏.‏

وأولد جبر سياراً فولد سيار جبراً فولد جبر عبد الله وكان اسمه عبد الكعبة فوفد على عمر فسماه عبد الله ونفر إلى العراق فمات ببطن الرمة ‏.‏

فأولد عبد الله أبا خيثمة وكان من فرسان العرب ووجوهها وأشرافها وكان هاجر مع أبيه إلى عمر وكانت له من معاوية منزلة فجاشت الخزر في زمن معاوية وخرجوا في خلق عظيم فانتدب أبو خيثمة وعدة من الأشراف في حربهم فصير معاوية كل من انتدب إليه على خيل عظيمة وقواهم بالخيل والسلاح والمصلحة فلقوا الخزر وكانت بينهم وقعة عظيمة وانحاز المسلمون إلى معسكرهم فقال أبو خيثمة للناس‏:‏ ويحكم إلى أين ترجعون والله لا يرجع اليوم منكم إلى رحله إلا شقيّ ‏.‏

ثم تقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله فقالت فيه امرأة من مرهبة‏:‏ أتاني نعيّك بعد العشاء فبتّ المدلهة المؤلمه وكان أبو خيثم لليتيم فضاع يتعيم أبي خيثمه فأنحيت في منحر شفرة وحادت يداك عن الزردمه فبات يكبب مما يريد ويأكل من جونة مفعمه فجعنا بفقدك يا ابن الكرا - م كما بأبيك ببطن الرمه فجعنا وكان لنا سيداً يرب الصنيعة والكرمه فنعم الفتى كنت تحت السيوف إذا فرّت العصبة المعلمه ونعم المعين على ما ينو - ب ونعم المجاور للمسلمه وكان لأبي خيثمة يوم القادسية بلاء واجتهاد ‏.‏

فولد أبو خيثمة العياش وكان من خصائص عبد الملك بن مروان وصنائعه وكان من صنائعه أربعون منهم خمسة من همدان‏:‏ عياش بن أبي خيثمة بن عبد الله وأبو حفص الشاكوي وابن الزبرقان بن أظلم اللعوي ومعيوف الحجوري وابن أبي عشن الخيواني ولم يشهد يوم مرج راهط من يمانية العراق إلا عياش بن أبي خيثمة بن عبد الله وعبد الله بن يزيد أبو خالد القسري ‏.‏

وحضر العياش باب عبد الملك وحوله جماعة من عبيده وقوم بالقرب منه فذكروا رجلاً فقالوا‏:‏ نعرفه دميماً بخيلاً جباناً ‏.‏

فسمع عياش قولهم فقال لهم‏:‏ وإن هذه الخصال التي ذكرتم لفي رجل‏!‏ قالوا‏:‏ نعم ‏.‏

كان فارس من فرسان الضحاك وهو يقاتل أهل الشام وأهل العراق لا ينثني حتى يضرب ويطعن ويدعو إلى المبارزة فلم يبرز إليه أحد إلا قتله حتى تحامته الفرسان فمكث ثلاثاً يدعو الناس إلى البراز ‏.‏

فلا يخرج إليه أحد فحمل عليه في اليوم الرابع عبد العزيز بن عياش فطعنه فدق صلبه وأذراه عن فرسه فصاح‏:‏ يا أمة‏!‏ فإذا هي جارية ‏.‏

وكانت نساء الخوارج أنجد في القتال من رجالهم ‏.‏

وكان عبد الله ويعرف بالمنتوف أحد العلماء بأيام الناس وكان أحد مسامري المنصور وثاقته ويقال إنه ما أعاد عليه حديثاً عشر سنين ‏.‏

وهو الذي درأ بادرته عن أهل البصرة يوم أراد أن يغرقهم لقيامهم مع إبراهيم بن عبد الله وشفع فيهم فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين ملك سليمان فشكر وابتلي أيوب فصبر وظُلم يوسف فقدر فغفر ‏.‏

فأطرق أبو جعفر ملياً ثم قال‏:‏ يا ابن عياش فإنا قد شكرنا وصبرنا وغفرنا وتركنا ما كنا هممنا به في أهل البصرة ‏.‏

وكان الناس يقولون‏:‏ ما على الأرض بصري إلا ولابن عياش عليه منة ‏.‏

وكان ذلك بعد ظفر المنصور بإبراهيم بن عبد الله العلوي الخارج بها ‏.‏

وخرج مرة أبو جعفر ليصلي بالناس العصر وكان ذلك في الصيف في سراويل ورداء فقال له الربيع‏:‏ يا أمير المؤمنين تخرج على الناس في هذا اللباس‏!‏ فقال له أبو جعفر‏:‏ ويحك أبقي أحد يستحيا منه ثم رمى ببصره في الحجرة فإذا هو بعبد الله بن عياش فقال‏:‏ يا ربيع إنما بقي من الناس هذا الشيخ فإذا مات فقد مات الناس ‏.‏

وكان مروان بن محمد يقول‏:‏ لا أزال أرى لرجال الشام فضلاً على رجال العراق حتى يدخل عليّ ابن عياش عبد الله والفضل ‏.‏

وكان الفضل قد ولى فارس ليزيد بن عمر بن هبيرة وافتض سيراف وكان بها كردي قد غلب عليها فقتله ثم ولى بعد ذلك الجبل وحلوان وكان له في ذلك خبر ‏.‏

ومن آل عبيد بن الحارث عباد بن عاصم كاسي الخوان وكان من الأجواد وكان هو وأهل بيته قاطنين بمكة وكانت له دار السلطان على الباب الأعظم فكانت مرهبة تقول‏:‏ لنا دار لا يجوز لمسلم حج حتى يمر ببابها لأنها على المسعى فاغتصبهم عليها أبو جعفر المنصور بيعاً وقد تزوّجوا في قريش وزوجوا فيها ‏.‏

ومن بني معاوية بن سيف بن الحارث بن مرهبة أنس بن معقل وكان دميماً قصيراً وكان من فرسان العرب المعدودين فلما قدم الحجاج وضع الديوان وعرض الناس فمن رأى أن يزيده في عطائه زاده ومن رأى أن ينقصه نقصه وبذلك أمره عبد الملك ‏.‏

فمر به أنس فازدراه فحطه من عطائه ألفاً وكان في ألفين فما خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ترك أنس ديوانه ولحق بعبد الرحمن فلما كان يوم دير الجماجم جعل أنس يدعو الناس إلى المبارزة فلا يبرز له فارس من أصحاب الحجاج إلا قتله وجعل يحمل وهو رافع صوته ينتمي ويقول ‏.‏

أنا الغلام الهمداني أنا الغلام المرهبي ينتمي يرفع صوته ليسمع الحجاج وكان الحجاج يسمعه فملأه غيظاً وجعل لا يقلع من الصياح وقتل الفرسان فلما بلغ بالحجاج كل مبلغ قال‏:‏ ويحك يا عياش يريد عياش بن أبي خيثمة من ذا الذي قد بلغ منذ اليوم ما أرى قال‏:‏ هذا الذي نقصته من عطائه ألفاً ‏.‏

قال الحجاج‏:‏ أمير المؤمنين كان أعلم به منا فهل فيه مطمع قال عياش‏:‏ لو طمعت فيه لوجهت إليه وأعلمته رغبتك فيه ‏.‏

وولد نهد بن مرهبة بدّاء وصعباً فولد بداء نصباً فولد نصب رباءة عمراً الشاعر جاهلي وهو القائل‏:‏ فلم تغلب أسنّتنا زبيد ولم تعجز مناصلنا مراد متى تنقل إلى قوم رحانا فقد درجوا مدارج آل عاد وولد صعب بن نهد الجابر ومزينة وسيفاً وملايناً بطن وهم الملاينون فولد الجابر سليمان وبشراً ‏.‏

[أديب النوايسة]

وولد سيف بن صعب الجعد والجدم وهم الأجدام والجعود بطنان ‏.‏

فأولد الجعد آل جديح ومن معهم من أخوتهم ‏.‏

وولد الجدم الشجرات منهم محمد بن سعيد وأولاده أحمد وولد قسم بن مرهبة وقشاً وغالباً وزياداً والأشرس وسلامان وباجلة وناكل فولد غالب الوليد بطن وولد زياد شغموماً وهم الشغاميم بطن أنجاد عتاة ‏.‏

وولد الأشرس نوفلاً وحورة بطن يسكون بأثافت مع آل ذي كبار ‏.‏

وأولد وقش غالباً فأولد غالب منبهاً فأولد منبه عميرة فأولد عميرة معاوية فأولد معاوية زرارة فأولد زرارة عبد الله فأولد عبد الله ذراً فأولد ذر عمر بن ذر القاضي الفقيه ‏.‏

ومن بني قسم بن مرهبة سيف بن عمرو وهو القائل‏:‏ لقعقعة اللجام برأس طرف أحب إليّ من أن تنكحيني أخاف إذا وردن بنا مضيقا وحثّ الركض ألا تحمليني وكان سبب قوله هذا أنه وفد على بعض الملوك فأحب الملك أن يعرف رغبته في الخيل فعرض عليه بين فرس يختاره من مربطه وبين قينة أبرزها إليه في حليها وحللها فأومضت الجارية إليه أن يختارها فكره وأنشأ يقول ما ذكرنا ‏.‏

وقد يدخل هذين البيتين في شعر ابن معدي كرب من يجهل أيام الناس ‏.‏

ومن مرهبة عبد السلام الدوسري من أهل الريّ وكان سيداً مطاعاً كثير الجماعة فلما مر عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث على الريّ يريد سجستان وخالد بن عتّاب بن ورقاء التميمي والٍ عليها وقع بينهما شر واختلاف لطمع خالد بكثرة جماعته من النزارية وقلة جماعة عبد الرحمن فبلغ ذلك عبد السلام فأقبل في قومه فشدّ على خالد وأصحابه فهزمهم فقال أعشى همدان في ذلك‏:‏ ألم تر دوسراً منعت أخاها وقد حشدت لتقتله تميم رأوا من دونه زرق العوالي وحياً ما يباح لهم حريم وكان المرهبيّ فتى حروب يهش لها إذا نكص اللئيم وقال أيضاً لعبد الرحمن‏:‏ يوم انتصرنا لك من عائذ ويوم نجيناك من خالد يريد عائذ بن عدي بن همام بن مرة بن حجر بن عدي وكان لطم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فلم تغضب له كندة وغضبت له همدان ‏.‏

ومن خبيث هجاء أعشى همدان لخالد بن عتاب قوله‏:‏ ووالله ما أدري وإني لسائل‏:‏ أبظراء أم مختونة أم خالد فإن يكن الموسى جرى فوق بظرها فما ختنت إلا لمصّان قاعد يرى سوأة من حيث أخرج رأسه تمر عليها مرهفات الحدائد انقضى نسب مرهبة وهي مرهبة الدوسر سميت بذلك لما كان فيها من الخيل والرجل وقد ذكرنا منتهى العدد فيه وقيل لمبلغ ذلك العدد دوسر لعظيم جاهرته تفخيماً له كما قيل في البعير العظيم الهامة المتورم الأخادع دوسر ودوسري وأخرجوه على مثل رجل نوفل يزيد على ذوي النوافل والتنفّل ‏.‏

وأما ناقة دوسرة فغير ذلك لأن الناقة لا توصف صفة الفحل في عظم الهامة وإنما يقال فيها وجناء عظيمة الوجنات عريضة الخدود ‏.‏

وكأن اشتقاق هذا النعت فيها من دسرها في السير لفجاج البلاد وجمعها بين البلدين والدسر الدفع والطعن والخرز وما يجري في ذلك النعت الدسار مثل قتال والجميع الدسر مثل قتل ويقال طعنه فدسره ودسرت السفينة جمعت ما بين ألواحها بدسر القنبار وطعن الصيد ودسر في الشبكة انقضى نسب مرهبة ولم يبق لعميرة بن الدعام في اليمن بقية تعرف وهذا أرحب بن الدعام‏:‏ وأولد أرحب وهو مرّة بن الدعام ومعنى أرحب أوسع في الشرف سفيان وعليان وملالة ثلاثة نفر ومن يتبكل من الجبر يقولون‏:‏ نحن بنو الجابر بن أرحب والورديون يقولون‏:‏ نحن بنو الحسين بن الورد بن أرحب ‏.‏

والأشهر أن الجبر من حاشد والورد من آل أقيان من حمير وه بعد ذلك أعلم ‏.‏

فولد ملالة بن أرحب مالكاً سيد همدان وهو فارس الخطار فرس كان له وهو الذي قام ناديت همدان قومي ثم سرت بهم أبغي تقاضي دقن ماله أجل في سادة من بني زيد إذا ركبوا كمت الجياد حسبت الأرض تحتمل سرنا بأرعن جرّار كلاكله تخال أن عليه البرق يشتعل وقتل مالك في تلك الحرب ‏.‏

فأولد مالك عمراً وطفيلاً وأبا نمارة وكان سيداً جواداً فارساً شجاعاً ورأسته همدان بعد أبيه فقام بحرب قضاعة ‏.‏

وهو القائل‏:‏ سوابق قومي ليس يُدرك فخرها عن السادة الغرّ القماقمة الزهر لنا البيت منها والرئاسة والحجى وإرث المعالي والجسيم من القدر إذا ما اغتدوا يوماً لحرب قبيلة فقد رجمت منهم بقاصمة الظهر نماناً إلى فرع الأرومة ماجد كريم المساعي في اليسار وفي العسر ونحن بدعنا للجياد سروجها ونحن ضربنا الناس في شنف النكر فإن جئن يوماً مالك بن ملالة فإنلهمدان مناقب لا تري أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه وطيب تراب القبر دل على القبر وعلقمة بن مالك كان نجداً وهو القائل في حرب قضاعة‏:‏ عادات أسيافنا يوماً إذا صدئت صقالها بمساحي هام خولان تظمأ ما ظمئت فينا وليس لها إلا دماؤهم من مشرب دان أمثلكم هاجنا أو هاد بيضتنا أو سبّنا يا رعاة المعز والضان ثلاثة نفر بني مالك‏:‏ فأولد طفيل جلهماً ومطعماً ومالكاً ‏.‏

فأولد جلهم مالكاً وعنتراً وحوثرة ‏.‏

وأولد مطعم مكرمان فأولد مكرمان المعمر فأولد المعمر مطعماً فأولد مطعم أبا رهم الشاعر هاجر وهو ابن خمسين ومائة سنة وقال‏:‏ إليك طويت الأرض أقتبس الهدى وفارقت بطن الجوف نشقاً وأرحبا وأما عمرو بن مالك فقتل في حرب خولان قتله الربيع بن عقيل بأخيه مسعود بن عقيل ‏.‏

وأولد علقمة بن مالك زيداً وملالة وبالظاهر من المراشي وادٍ يصب فيه شعب مرقب يقال له الملالي كان لآل ملالة به مزارع ومساكن خاوية انقضى نسب ملالة بن أرحب ‏.‏

بنو عليان بن أرحب

وأولد عليان بن أحرب علوي وعبداً وذيبان الأصغر ومجلداً بضم الميم وفتح اللام ونخيلاً بطن ويقول بنو عبد‏:‏ أن نخيلاً ابن لعبد وليس بأخيه ‏.‏

فأولد علوي بن عيان كعباً وعوذاً والحارث ‏.‏

فولد عوذ بن علوي أوبر وبريمة ‏.‏

فولد الأوبر الأسفع وكان سيد بكيل في عصره وهو القائل في حرب حمير ومذحج وكانت حرباً مضرّة بالجميع والذي هاجها ابن سريع السكسكي ثم إنهم تداعوا إلى الكفّ ولحمير فضل في الدماء على مذحج ثم إن جابر بن عدي ومالك بن عمرو المازنيين من زبيد خرجا في الثلاثين راكباً من وجوه مذحج حتى طرحوا نفوسهم على زرعة بن عمرو الخنفري عن غير مشورة من كهلان قوداً في الدماء التي كانت على مذحج فاتفق باقي كهلان أنهم لا يسلمون وأنهم إن عدي عليهم دخلت كهلان كلها في حرب حمير في عجز قصيدة له قد أثبتناها فيما تقدم‏:‏ ألا يا لهمدان فجدّوا وشمّروا فقد ضافكم في القوم إحدى الكبائر ونادوا مراداً ثم زمّوا سلاحكم وضموا جياد الخيل ضم المكاثر فإني أرى قوماً أقادوا نفوسهم وصاحبهم فيما يُرى أيّ غادر ونادوا بحاراً يا لكعب سراتكم فليس جهول بالأمور كخابر ونادوا زبيداً غاب عنها زعيمها وما هو فيما قد أحال بصادر فمن مبلغ عني عدياً رسالة ويخبره عني ولست بحاضر بأنكم أمكنتم من نفوسكم وفي عقب الأيام بلوى السرائر فيا ليت شعري هل يؤوبن مالك أم الحين يهوي للثرى والحفائر بني مازن هلا عذلتم أخاكم وقلتم له قول الشفيق المحاذر هلمّ ولا تطرح يديك إلى العدى فتوعب أذن بعد جدع المناخر فإن تسلموا عنها نرَ الأمر مقبلاً وإن تعطبوا نثأر ببيض بواتر وكل ردينيّ أصمّ عنطنط يلوح كنجم في المجرّة زاهر وبالجوف من همدان ما عادل الحصا فوارس هيج غير ميل عواور إذا استلأموا شُبّاكهم فتواثبوا كمردف عقبان الشريف الكواسر وتنظر أهل الظاهرين رديفة فمن بين ذي درع ومن بين حاسر كأن عزيف الجن بين قسيّهم إذا ضُبحت بالمحصدات الجبائر تمكن في الصيد من خنفر ومن بيت حمير في الصتمهْ وقد تقدم ذكر ذاك على كماله في الكتاب السادس ‏.‏

فأولد الأسفع بن الأوبر ثمامة بن الأسفع وقد رأس وكان منيعاً وقتل بعض الأقيال فأولد ثمامة بن الأسفع قيساً ويكنى أبا المنتصر وقد رأس وهو مجير الأعن ملك من ملوك كندة من بني الكيشم ويقال الكيشوم نبز أيضاً واسمه يزيد بن عمرو بن امرىء القيس بن عمرو بن تملك وهي أمه وفيه يقول الأعنّ‏:‏ أراح خليلك أم يبتكر أم القلب للشوق لا يصطبر فسيري ولا ترهبي ما حييت إذا عاش قيس أبو المنتصر إذا ضيع الناس جيرانهم فجارك يطلى عليه الصبر له أسرة من خيار الفصيح وللجار فيهم وفاء وبرّ مطاعيم حين يعزّ القتا - - ر وهم في الحوادث قوم صبر وقيس القائل‏:‏ لقد غدوت أمام الحي تحملني قوداء من أعوجيات محاضير خيفانة فرط تقريبها المرطى كأن هاديها قادم على بير والحارث بن ثمامة قاتل الحسا عبد لبعض ملوك حمير وكان خطيراً ومالك بن ثمامة ويزيد بن ثمامة الأصم فارس همدان ويكنى أبا ثمامة وشرح بن ثمامة وعبد الله بن ثمامة ‏.‏

وقيس ويزيد ومالك وشرح هم أسافعة همدان فدرج شرح ‏.‏

ويروى أن عبلة عنتر العبسي قالت له‏:‏ هل بقي في قلبك يا أبا المغلس إلى لقاء فارس من فرسان العرب واختباره أرب قال‏:‏ نعم يزيد بن ثمامة بن الأسفع ‏.‏

فبينما هما في ذكره إذ أقبلت خيل فوجه فارساً يأتيه بخبرها فسألهم الفارس‏:‏ من أنتم ولمن هذه الخيل فقالوا‏:‏ ليزيد بن الأسفع ‏.‏

فرجع الفارس فأعلم عنترة فقالت له عبلة‏:‏ ما أراك إلا قد أتاك ما أردت ‏.‏

فقام إلى فرسه يرتجز‏:‏ يا صاحبي شدّ حزام الأبجر إني إذا يدنو الردى لم أضجر وركب فيمن حضره في الصرم من بني عبس فطعن يزيد عنترة في كفه فأطار رمحه وحمل عليه عنترة فاعتنقه فوقعا ويزيد على صدره وولت بنو عبس فخلى عنه وقال‏:‏ إليك فإنما كنا على طريق غيركم ‏.‏

فلما انصرف عنترة قالت له عبلة‏:‏ كيف رأيت يزيد كأنها تعيّره فقال‏:‏ ألا يا عبل إن القوم ولوا ولاقاني جحاجحة الكرام لقيت كريمهم فاختل كفي وأضرعه بجعجاع الصادم ويزيد القائل‏:‏ أعاذل أنه مال طريف أحبّ إليّ من مال تلاد أعاذل إنما أفنى شبابي وأقرح عاتقي حمل النجاد وهو القائل‏:‏ سائل مراداً ينبيك عالمها أا نعل القنا وننهلها ونخمد الحرب حين يضرمها أهل الوغى تارة ونشعلها فولد مالك شرحاً فارس الجرادة ولقي عامر بن الطفيل في بعض أيامهم وأيام بني عامر فطعن عامراً فأذراه عن فرسه واشتبكت عليه فرسان بني عامر وفي ذلك يقول عامر‏:‏ أصبح شرح قد شفى فؤاده زوى إليّ الرمح ثم عاده أذهب إليك فارس الجراده وأما عبد الله بن ثمامة بن الأسفع فقتلته زبيد فغزتها أرحب فأذرعت فيهم القتل فقال عمرو بن معدي كرب‏:‏ عقرتم خيلنا وقتلتمونا بشيخ كان أزمع بانتحار وولد كعب بن علوي مبعوثاً والحارث ونوفاً فولد مبعوث ثماماً فولد ثمام قيساً فولد قيس معاوي إلا تسرع السير نحونا نبايع علياً أو يزيد اليمانيا وولاه عليّ عليه السلام شرطته ثم ولاه بعد منصرفه من النهروان أصبهان ‏.‏

وولد الحارث بن كعب مقاتلاً الأصغر فولد مقاتل عميرة فولد عميرة سلمة فولد سلمة عمرو بن سلمة وهو من أصحاب علي عليه السلام وكان شريفاً نبيهاً ذَهناً كليماً وهو الذي بعثه الحسن بن علي عليهما السلام وبعث محمد بن الأشعث في الصلح بينه وبين معاوية فوصلا إلى معاوية وعنده عبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن بن سمرة بن جندب بن عبد شمس الفزاري فنظر معاوية إلى عمرو بن سلمة فأعجبه جهارته ولسانه ودهاؤه فقال‏:‏ أمضريّ أنت فأنشأ عمرو بن سلمة يقول‏:‏ إني لمن قوم بنى الله مجدهم على كل باد من معدّ وحاضر أبوتنا آباء صدق نماهم إلى المجد أشياخ كرام العناصر وأمّاتنا أكرم بهن عقائلاً ورثن العلى من كابر بعد كابر جناهن إذ يجنين مسك وعنبر وليس ابن هند من جناة المغافر ويروى جناهن كافور ومسك وعنبر ‏.‏

المغافر‏:‏ صمغ العرفط أنا عمرو بن سلمة الهمداني ثم الأرحبي ثم العلوي ‏.‏

فأفحم معاوية ‏.‏

وكان عمرو مع هذا أحد الديانين الفقهاء ‏.‏

[أديب النوايسة]

وعمرو بن فأولد عمرو يحي فأولد يحي عمراً وسعيداً ‏.‏

وأولد الحارث بن علوي مقاتلاً الأكبر فولد مقاتل بن الحارث عبد الله فولد عبد الله مطعماً ‏.‏

فهؤلاء بنو علوي بن عيان وقد قلوا في ديار همدان ولم يبق منهم إلا بيت آل عاصم وآل روشا وآل حكيم أبيات صغار ‏.‏

ومن أشراف بني علوي شريح بن مالك ولا أدري إلى أي هذه البطون هو ‏.‏

وقد يقول بعض علام أرحب‏:‏ إن علوي صغّر وكبّر ‏.‏

يقولون‏:‏ أولد علوي بن عليان بن علوي فأولد عليان بن علوي علوي الأصغر ومنه انتشرت بنو علوي انقضت بنو علوي ‏.‏

بنو عبد بن عليان بن أرحب

وهؤلاء بنو عبد‏:‏ وأولد عبد بن عليان عميرة بن عبد وربيعة بن عبد ومنبه بن عبد ويحتل بن عبد وقد يقال‏:‏ يحتل بن لعليان وعمرو بن عبد والأدرم بن عبد ‏.‏

ستة نفر ‏.‏

فدرج عمرو والأدرم ‏.‏

وولد عميرة بن عبد سبعاً وغراباً وهو عبد الله ونعجاً وهم النعوج بطن وسيفاً وسعداً وجهماً وجهيناً ‏.‏

فولد سبع قيساً فولد قيس سعداً فولد سعد مالكاً فأولد مالك سعيداً فأولد سعيد هانئاً فولد هانىء سيفاً صاحب فتوح الخوارج والمتذرع القتل فيهم وكان سيداً شريفاً وأولد سعد بن عميرة ثمامة فأولد ثمامة أزهراً فأولد أزهر عميرة فأولد عميرة حجلاً وهو عبد الله فأولد حجل يأساً فأولد يأس الأزهر ومغيتاً والحسن فأولد الأزهر يأساً الأصغر والأخنس فأولد يأس الأصغر عبد الله فأولد عبد الله إبراهيم والحسن ومحمداً فأولد الحسن إبراهيم وسعيداً فأولد إبراهيم عبد الله وكان فارساً نجداً وإبراهيم بن إبراهيم فأولد إبراهيم بن عبد الله بن يأس الدعام بن إبراهيم سيد همدان في عصره والزائد على من تقدمه نجة وفروسية وجوداً وحلماً ودهاء وثباتاً ووفاء وصبراً وصوناً وهو الذي قام على آل يعفر فاستلب المملكة منهم وملك بلدهم وتأمر بصنعاء وجبيت إليه اليمن إلى ساحل عدن ولم يطل ذلك ‏.‏

وكان مكيناً حظياً عند محمد بن يعفر فلما قتله ابنه أبو يعفر إبراهيم بن محمد قدم عليه الدعام معزياً له وزارياً عليه فيما ارتكب من أبيه وعمه فأمر بإيصاله فوجده منشياً فلما كلمه قال‏:‏ وتقابلني بهذا لحقيق أن تلطم‏!‏ فخرج منه الدعام ضغيناً وقد أحمسه الغضب فلما صحا أبو يعفر خبر بما كان منه فاعتذر إليه وقرّبه فقال له‏:‏ لن ترقع كرامة اليوم هوان أمس ولن تعلق قادمة الخير بذنابي الشر ‏.‏

ثم إنه ماسحه حتى خرج من عنده فلما صار في بلد همدان أظهر الخلاف واجتمعت له بكيل وقتل محمد بن الضحاك فغضب فيه حاشد وغضب الجميع معه فكان له وقائع وملاحم منها يوم خيوان ويوم ورور ويوم خمر وعظمت صولته حتى ضرب به المثل فقيل فيما استعظم‏:‏ لأفعلنه لو قام فيه ما قام سلبنا من حوال الملك قسراً بلطمة شيخ كهلان الدعام ولم يزل بصنعاء حتى أخلّ عليه محمد بن أحمد بن الُوَيّة إلى حفتم بن حسن فبعث الموفق والمعتضد إلى اليمن في نصرة أبي يعفر فخرج منها ثم عادها كرة أخرى ثم لاءم العلوي يحي بن الحسين بعد ذلك إلى آخر أيامه وأسلم إليه بلد همدان وقام معه ابن طريف والقرامط وكان له وللسفيانيين يوم عرق صبحة قتلوا فيه من القرامط زهاء أربعمائة من أبطالهم وعواديهم وهي أول دبور على القرامط وفي ذلك اليوم يقول الهمداني‏:‏ إن سيوفاً جلت وجوهَ بني قح - - طان لما اعتدت ذنائبها بسفح قُران أو ربا عرق ايام أذكى الحروب حاطبها على ابن فضل وقد أطاف بنا في عدة كالدبا كتائبها يذكرننا ما سللن أعظمهم وقرع أسنانهم مضاربها أن يطّلبها لفي عواتقنا مرتقبات لمن يراقبها فأولد الدعام أرحب وعليان ومحمداً والحسين والحسن وإبراهيم وأم الحسن أميرة بنت عمة محمد بن عبد الله ‏.‏

ولم يعقب محمد غيرها فأولد أرحب علياً وبكيلاً درج فولد علي أبا همدان وأبا العشيرة ‏.‏

وأولد عليان بن الدعام المظفر أبا العشيرة ويأساً والدعام والمهلب وأرحب فولد المظفر حميدة وأبا الحسين وأبا الهيثم فولد حميدة عليان والدعام والمظفر وأولد يأس عبد الله بن يأس ودرج الدعام بن عليان وأولد الحسين بن الدعام محمداً أبا ظالم فولد أبو ظالم الحسين والمظفر وولد محمد بن الدعام أحمد وعبد الله أبا الحسين فدرج وولد أحمد بن محمد حوال بن أحمد ومحمد بن أحمد وأولد الحسن بن الدعام الحسين فولد الحسين علياً ولم يعقب إبراهيم بن الدعام ‏.‏

والدعام بن إبراهيم المستنقذ لأسعد وعثمان وجميع آل يعفر من سجن العلوي بشبام بعد أن أجمع على قتلهم ثم استخرج أسعد منه كرة ثانية وهو بصنعاء وصرفه إلى بلد أرحب ثم أجار آل يعفر هو وأولاده وقد قصدوه بحرمهم هاربين من القرامط وأخلى لهم منازله بما تحويه ‏.‏

وابنه عليان مانع عثمان وحسان ابني أحمد بن يعفر من أسعد ومن الناصر أحمد بن يحي بن الحسين ‏.‏

وسؤدد آل الدعام عظيم وأخبارهم كثيرة ‏.‏

وأولد الأخنس الأزهر فأولد الأزهر موسى ومحمداً فأولد محمد الأخنس فأولد الأخنس أحمد وسليمان ‏.‏

وأولد موسى المسلم والأزهر فأولد الأزهر ميموناً ‏.‏

وأولد الحسن بن يأس الأكبر سعيداً فأولد سعيد الأسود فأولد الأسود شبيباً فأولد شبيب سعيداً فأولد شبيب سعيداً فأولد سعيد خالداً ‏.‏

وأولد مغيث بن يأس محمداً ويزيد فأولد محمد إسماعيل فأولد إسماعيل المسلم درج ‏.‏

وأولد يزيد خليفة ورئاباً فأولد خليفة أم أرحب بن الدعام ولم يعقب رئاب إلا امرأة تزوج بها المسلم انقضت الأحجول ‏.‏

بنو غراب بن عميرة بن عبد

وأولد غراب بن عميرة وهو عبد الله الحارث فأولد الحارث عبيداً وعكرمة والغصين فأولد عبيد هارون فأولد هارون البختري فأولد البختري سويداً ويزيد وأبا صفرة فأولد سويد سميعاً وسعيداً وعيسى فأولد سعيد أحمد فأولد أحمد محمداً والحسن وأولد عيسى بن سويد ابا علي فأولد أبو علي عيسى وولد سميع بن سويد سليمان فمن ولد سليمان عبد ‏.‏

وولد يزيد بن البختري أبا الغيث فأولد أبو الغيث يزيد فأولد يزيد بُرَيهاً ‏.‏

وأولد أبو صفرة بن البختري هاشماً وهريناً وبريهاً ثلاثة نفر فولد هرين بن أبي صفرة البختري فولد البختري الأخنس ‏.‏

وولد بريه بن أبي صفرة أبا صفرة فأولد أبو صفرة سليمان فأولد سليمان ربيعاً ‏.‏

وأولد هاشم بن أبي صفرة محمداً فأولد محمد عراراً وأولد عكرمة بن الحارث الضحاك وعلياً فأولد الضحاك أبا الزبير فأولد أبو الزبير الضحاك فأولد الضحاك أبا الزبير أيضاً فأولد أبو الزبير عبد الله فأولد عبد الله حميداً ‏.‏

وأولد الغصين الحسن فأولد الحسن الغصين فولد الغصين معبداً فأولد معبد سليمان فأولد سليمان محمداً فأولد محمد حسيناً ‏.‏

وأولد علي بن عكرمة قطناً فولد قطن علياً فولد علي حديثة فولد حديثة علياً فولد علي حديثة ‏.‏

والذين بقوا باليمن من نعج آل أعبس وآل العجاج‏:‏ ولا بقية لسيف وجهم وجُهَين بن عميرة باليمن انقضى ولد عميرة بن عبد ‏.

[أديب النوايسة]

بنو عامر بن مالك بن جشم بن حاشد

وأولد عامر بن مالك بن جشم بن حاشد قيساً بن عامر بطن وهم رهط الأعشى أعشى همدان الشاعر واسمه عبد الرحمن بن الحارث بن نظام بن جشم بن عمرو بن مالك بن عبد الحق بن زيد بن زيد بن حرب بن قيس بن عامر بن مالك بن جشم بن حاشد ‏.‏

وقد يقول نساب الكوفة‏:‏ ‏"‏ ابن عبد الجن ‏"‏ وهو بن عبد الحق ولا يزال هذا الإسم في الخيوانيين إلى اليوم وأما عبد الجن فمن طيء ومن جرم عمرو بن عبد الجن الجرمي قائد جذيمة ملك الحيرة وشهر بن عامر بطن منهم آل ذي نعيم وصبارة بطن وصابرة من أرحب أيضاً ‏.‏

وقد يقال في هذا صبار بغير هاء منهم بقية بخيوان ‏.‏

وآل ذي نعيم اليوم ينتمون إلى الخارف وهماً فيقولون‏:‏ ذو نعيم بن شهر بن صعب بن الخارف انقضى نسب بني عامر بن مالك بن جشم بن حاشد ‏.‏

بنو ذي بارق بن مالك

وأولد جعونة ذوب ارق بن مالك بن جشم بن حاشد مالكاً فولد مالك الخبذع بطن وهم الخباذعة ‏.‏

منهم القاسم بن الوليد بن سلمة بن خارج بن كريب بن أيفع بن زيد بن المنذر بن مالك بن زيد بن الخبذع بن مالك بن جعونة ذي بارق الفقيه والفندش بن حيان بن وهب الذي يقول فيه أعشى همدان لابن الأشعث‏:‏ أمن ضربة بالسوط لم يدم كلمها ضربت بمصقول علاوة فندش انقضى نسب ذي بارق ‏.‏

بنو دافع بن مالك بن جشم بن حاشد

وولد دافع بن مالك ناشجاً الأوسط وسعداً وأصبى ثلاثة نفر ‏.‏

فولد سعد عُذَرَ بطن عظيم وعبساً ‏.‏

فولد عبس الشارق بطن ‏.‏

وولد عذر بن سعد أسنا والنمر ومدركاً ومالكاً والعدد في أسنا والنمر ‏.‏

فولد أسنا بلعاً بالعين ‏.‏

وبلعاء بن قيس ممدود من كنانة وسعداً فولد بلع جديلة وشرحاً بضم الشين وتسكين الراء والأنحر وشوما ‏.‏

وأولد سعد المكبش وعصماً وذكراً وحرثاً وزاهراً وهم وولد النمر عبد الله وحمّان وحمّان أيضاً في الصدف ومن الحجر بن عمران وعمراً ومالكاً ومذعوراً وقطيفاً وهم القطافات والمذاعير هؤلاء من يسكن بشعب من المغرب ‏.‏

وأما من يسكن بمطرة فبنو سلامان بن أسنا وبنو المقصص من ولد مالك بن عبد الله بن النمر ‏.‏

فافترقت بنو سلامان على أحد عشر جداً‏:‏ بني سلام زنة غراب وبني حفير وبني أسود وبني فيلم وبني طيبة وبني مرة وبني النمر وبني عاصم وبني حديم والأجبال وبني الهذيل ‏.‏

وافترقت بنو المقصص على قيس وبني مالك ‏.‏

وبنو المقصص أثرى من بني سلامان ‏.‏

وسمي المقصص لأنه كان لا يسرح ماله ببراقش والحريق حتى يقص الآثار ممن يطرق البلاد ‏.‏

وأما بنو مالك بن عذر وبنو مدرك بن عذر فهم بالعراق والشام أكثر ‏.‏

فمن بني مالك بن عذر حمرة وسعد ابنا مالك بن سعد بن حمرة بن مالك وهو أبو شعيرة ابن منبه بن سلمة بن مالك بن عذر كانا من شهود معاوية يوم الحكمين ‏.‏

وقد صاهر هذا البيت آل الحارث بن عبد المطلب بن هاشم كانت بنت المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم كانت بنت المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب تحت سعيد بن حمرة وكانت بنت سعيد تحت المطلب فدخل سعيد على عبد الملك بن مروان في بعض شأنه فقال‏:‏ بلغ من أمرك أن تزوج في بني هاشم‏!‏ فقال له سعيد‏:‏ ما أصبت لي كفؤاً سواهم قال عبد الملك‏:‏ أفما كان لك في بني أمية كفؤ‏!‏ قال‏:‏ أما في بني الحكم فلا ‏.‏

فأمر به فوجئت عنقه فانصرف إلى الأردن فقال لأهلها‏:‏ يا هؤلاء ألا تخبروني عن طاعتكم مدخولة هي قالوا‏:‏ لا ‏.‏

قال‏:‏ فمن جزاء الطاعة أن تشتم أعراضكم ويستخفّ بكم فبلغ ذلك عبد الملك فأرسل إليه يستزيره فلما قدم عليه ولاه الأردن وأمر له بمائة ألف درهم وقال له‏:‏ أذهب ما في نفسك قال‏:‏ لا ‏.‏

قال ابن عياش المرهبي‏:‏ فلم يزل عبد الملك مكرماً له وزوّجه امرأة من بني أمية ‏.‏

ولم يزل آل عبد الملك يكرمونه بعد عبد الملك ‏.‏

وقال الهيثم بن عدي‏:‏ ورأيت شيخاً من وفد الأردن الذين قدموا على المهدي فسألته عن نسبه فانتسب إلى سعيد بن حمرة فسألته عن هذا الحديث فقال‏:‏ الأموية والله جدتي ‏.‏

وكان مهاجر سعيد بن حمرة إلى الشام في ثلاثمائة أهل بيت من مواليه سوى أسرته ‏.‏

وولاه معاوية شرطته ثم ولاه الشرطة يزيد ثم ولاها عبد الله بن عامر الوادعي ‏.‏

وأولد مالك بن عذر سلمة وحبلاً وصعباً وسهماً وحديراً ‏.‏

وولد مدرك بن عذر سلامان وسناناً بطون كلها ‏.‏

ومن أشراف عذر وفرسانها وشعرائها في الجاهلية بدّاء ابن سلمان وهو القائل‏:‏ صبحنا الجمع جمع بني حماس بجنب رماحه كأس القرام فأجلوا عن كرائمهم جميعاً وخلوها لفرسان كرام ومن فرسانهم وشعرائهم في الجاهلية عبد الله بن حبل أخو بني سلامان وهو القائل‏:‏ ألا أبلغ بني سليم وعامر والقبائل من كلاب مغلغلة فكيف وجدتمونا غداة السفح من كنفي مذاب عشار في مراتعها وعوذ صفايا ما تدر على عصاب يراها الجاهلون لهم نهابا وموت واقع دون النهاب ومن عظماء عذر في الجاهلية أبو شعيرة ويسمى غنيمة عذر ‏.‏

وكان شهد بعض أيام عذر فأبلى وقطعت يده فراحت به عذر وهي تقول‏:‏ غنمنا أبا شغيرة لم نغنم غيره ‏.‏

ومن دهاة عذر وزهادها البراء بن وفيد وهو الذي نقم على معاوية منعه للفرات أصحاب علي عليه السلام لما سبق عليه بصفين وكان من أصحاب معاوية وكان صديقاً لعمرو بن العاص فلما قدم علي عليه السلام يوم

[أديب النوايسة]

أولد محمد بن الضحاك مع أحمد إبراهيم أبا حاشد وكلاهما قد أعقب انقضاء نسب المعيديين ‏.‏

يتلوه‏:‏ نسب يأم أولد يأم بن أصبى جشم ومذكراً فولد جشم دؤلاً ويخفف فيقال الدول وصعباً ‏.‏

فولد دؤل سلمة فولد سلمة ذهلاً والنمر وسلمة بن سلمة فمن بني ذهل الحكم بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد كريم بن جحدب بن ذهل بن الحارث بن ذهل كان من فرسان الجماجم وزبيد بن الحارث بن عبد كريم الفقيه وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب بن جحدب بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل الفقيه وكان من أئمة القراءة وعبد العزّى بن سبع بن النمر بن ذهل الشاعر جاهلي وابنه مدرك بن عبد العزّى شاعر أيضاً وهو القائل‏:‏ وأنّى لكم أن تبلغوا مجد يأمنا وأرحب حتى ينفد الترب ناقله فهم أصل همدان الوثيق وفرعها قديماً وأعلى هضبها وأطاوله ومن يام العقار بن سليل بن ذهل بن مالك بن الحارث بن سليل بن ذهل بن مالك بن الحارث بن ذهل بن سلمة بن دؤل بن جشم بن يأم قاتل مشجعة الجعفي وكان سبب ذلك أن بلاد يأم أجدبت فنجع العقار إلى بلاد جعف وكان بين يأم وجعف ولث وصلة فكانت إذا أجدبت رعت بلد يأم وإذا أجدبت يأم رعت بلاد جعف فلما نزل العقار بلاد جعف حال مشجعة بن المجمّع بن مالك بن كعب بن عوف بن حزيم بن جعفي بن سعد بينه وبين الرعي فقال له العقّار‏:‏ فأين العهد فيما بيننا قال له مشجعة‏:‏ لجفنة من حيس بارد أحب إليّ من عهد يأم ‏.‏

‏.‏

فقال له‏:‏ ألا جعلته سخناً‏!‏ ثم انطلق إلى امرأة رجل من جعفي كانت تبيع الخمر وكان يقال لزوجها ذيبان بن بادية وكان له عندها فرس مرهون على أربعة أبعرة فضمن أن يبعث إليها بالأبعرة وسألها أن تعطيه الفرس ففعلت فأخذ الفرس فركبه وقد كان بعث بماله مع خدمه ثم أتى مشجعة ومعه حربة فطعنه بها فأخرجها من بين كتفيه فقتله فتبادرت إليه جعفي فسبقهم ركضاً فقال في ذلك العقّار‏:‏ لم يبق من خبر الجعفيّ باقية إلا الأمائر والأقطاع والدرس ردّي إليك جمال الحي فاحتملوا فإنهم من نفوس القوم قد يئسوا لما رأونا نمشي في ديارهم كما تمشي الجمال الجلة الشمس مثل الليوث عدت يوماً لمعترك عند اللقاء وتقصيد القنا حرس لا يسمع الصوت منا غير غمغمة بالبيض تضرب هاماً فوقها القنس أما حليلة ذيبان فقد كرمت في الفعل منها فلم تدنس كما دنسوا جادت بما سئلت لما رأت جزعى من فوق أعيط في لحظاته شوس منحت مشجعة الجعفي مرهفة كأنها حين جازت صدره قبس وقال أيضاً‏:‏ نحن بنو يأم ونحن الدفعهْ سائل بنا مقاعساً وصعصهْ وسيد الحي الرئيس مشجعه منحته ذات غرار مردعهْ جادت له منية مفجّعة وقد يدعي بنو نهد قتل مشجعة والخبر ما ذكرنا ‏.‏

وإنما سمي العقّار لأنه شهد وقعة كانت لهمدان وبعض أعدائهم فحلف ألا يقتل في ذلك اليوم أحداً فجعل كلما لقي فارساً ضربه ضربة خفيفة حتى عقر نحواً من ثلاثين فارساً فسمي في ذلك اليوم العقّار ‏.‏

وأولد مذكر بن يأم هبرة ومواجد وهم الأحلاف وألغز زنة أحمر فتحالفا على ألغز ‏.‏

فولد مواجد الأسلوم وبغيضه وجحدباً ورفدة منهم عبيدة بن الأجدع من بني سلمان بن حبيب بن مواجد الفقيه وحبيب بن مواجد ممن شهد حرب خولان والوزّاع بن معاوية بن مالك بن أحزم بن هبيرة بن مذكر الشاعر ‏.‏

ومنهم الحارث بن موزع كان شريفاً ‏.‏

ومن يأم بيت يقال لهم آل ذي حاجة وبنو مقاحف بطن في جنب ‏.‏

ومن يأم سمير الفرسان وهو مختلس خباشة عمرو بن معدي كرب وذلك أن عمرو بن معدي كرب لما غزا خولان فدخل الحقل وفض حصن غنم وجل الأموال واجتاح الضنين قدم تلك الغنائم مع عميه سعد وشهاب فعرض لهما سمير في جمع من يأم فقتلهما وعدة معهما من بني زبيد وأخذ ما كان في أيديهما فبعث عمرو إلى سمير يتوعده فقال سمير في ذلك‏:‏ أيرسل عمرو بالوعيد سفاهة إليّ بظهر الغيب قولاً مرجّماً ليسمع أقواماً ما ليس مقدماً عليه وقد رام اللقاء فأحجما فإن شئت أن تلقى سميراً فلاقه وعجّل ولا تجعله منك تهمما فسوف تلاقيه كمياً مدججاً حميماً إذا ما همّ بالأمر صمّما فإن تلقني أصبحك موتاً معجلاً كفعلي بعميك اللذين تقدما فسوف أريك الموت يا عمرو جهرة فتنظر يوماً ذا صواعق مظلما ومن يأم أيضاً أبو جسيس الجواد وهو القائل لبعض بني عمه في شيء كان بينهم‏:‏ قل لهذين كلا زادكما ودعاني وأغلا حيث أغل رب زاد قد أكلنا طيب بعده الشهد بألبان الإبل ثم لم يشهده مثل لكما لا ولا كان لدي الزاد علل إنما الزاد لمن يبذله فإذا ما نلت خيراً فأنل وكانت يأم تدعي في الجاهلية قتلة جبانها وفي الإسلام يأم القرى ‏.‏

وكان فيهم جبان في الجاهلية يقال له أنيب فحلفوا ألا يولد له ولد فيهم أبداً وحلفوا على قتله ‏.‏

فقال لهم رجل منهم‏:‏ ويحكم أخصوه ولا تقتلوه فإنه لا يولد له إذا كان خصياً فلا تحنثون في أيمانكم ‏.‏

فشاع ذلك في همدان فكرهت أن تذهب يأم بهذا الذكر دونهم فقالوا لهم‏:‏ خذوا من كل قبيلة سهماً فارموه بجميع السهام وإلا حلنا بينكم وبينه ‏.‏

فأجابوهم إلى ذلك فبعث إليهم من كل قبيلة بسهم ثم صيروه هدفاً وجعلوا يرمونه ويقولون‏:‏ لله سهم ما نبا عن أنيب حتى يوارى نصله في منشب ومر فتى من أهل الكوفة بالحجّاج وهو يعرض الجند فأعجبه فقال‏:‏ ممن أنت يا فتى قال‏:‏ أنا من قوم لم يكن فيهم جبان ‏.‏

قال الحجاج‏:‏ أنت إذن من يأم ‏.‏

قال‏:‏ أنا منهم انقضى نسب يأم ‏.‏

نسب وادعة وأولد نشاج بن دافع عامراً وسابقة الكبرى فولد عامر عمراً فولد عمرو وادعة ‏.‏

وكانت وادعة تسمى في الجاهلية عصارة المسك وتسمى مرهبة الدعام مرهبة الدوسر وتفسير الدوسر‏:‏ أن الجيش إذا بلغ اثني عشر ألفاً سمي الدوسر فإذا قاد الرجل هذا المقدار سمي قائد الدوسر ‏.‏

وقال بعضهم إذا بلغ فيه ألف فارس سمي الدوسر والأول أعم وتسمى أرحب أرحب الكرام وأحلاس الخيل ثم جرى على همدان كلها فقيل همدان أحلاس الخيل ‏.‏

وتقول العرب‏:‏ لا يتفرس إنسان بعد أربعين سنة فيفرس إلا أن يكون همدانياً لجبلتهم على الفروسة ‏.‏

وكذلك رأيناه ‏.‏

وتسمى دالان فتيان الصباح وشاكر شاكر القرى وشاكر الجوار قال الراجز‏:‏ حياكم الله وحيا شاكراً قوما يغدّون الدخيل باكرا ويؤثرون الضيف والمجاورا آل معمر بن الحارث الوادعي فولد وادعة عبد ود بن وادعة وناشج بن وادعة ‏.‏

فولد عبد ودّ بن وادعة سعد بن عبد ود بن وادعة وحرب بن عبد ود وربيعة بن عبد ود وأمهم أم عشب ابنة عدي بن ثعلبة بن كنانة بن بارق وهو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء وهذه الولادة هي التي جرّت غباة وادعة إلى قولهم‏:‏ نحن من الأزد من ولد عمرو بن عامر ماء السماء فولد سعد بن عبد ود الحارث بن سعد فولد الحارث بن سعد معمر بن الحارث بضم الميم الأولى وكسر الميم الأخرى وليس هذا الإسم إلا في همدان ‏.‏

وفي العرب معمر بفتح الميم ومرّ بن الحارث وعمرو بن الحارث وعلة زنة عمرو بن الحارث بطن وهم العلهيون حلال شاكر بجدرة وحرب بن الحارث وأمهم من فولد حرب بن الحارث قسراً بطناً منهم عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن عبد يغوث بن قسر أخذ الراية يوم صفين ‏.‏

[أديب النوايسة]

بنو عريب بن زيد بن كهلان

فأولد عريب عمراً فأولد عمرو زيداً والهَمَيْسع وهو ذو القرنين السّيار ويكنى بالصعب ، بقول أهل السجل وبني عريب بن زيد بن كهلان ‏.‏

فأولد زيد بن عمرو أدد بن زيد فأولد أدد بن زيد مرة ونبتا وهو الأشعر ومالكاً وهو مذحج وجلهمة وهو طيّء ‏.‏

فأولد مرة بن أدد الحارث ورهماً رهط الأفعى الكاهن وهو الذي كان بنجران تتحاكم إليه العرب ‏.‏

وأولد الحارث بن مرة مالكاً وعدياً فأولد مالك بن الحراث عمراً ويعفر فأولد يعفر المعافر وأولد عمرو بن مالك يكلى وخولان خولان العالية فأولد يكلى ذا جرة بطن وهم الجرتيون باليمن ‏.‏

وذو جرة وخولان هذه حلال ‏.‏

فأولد عدي بن الحارث عفيراً ومالكاً وهو لخم وعمر وهو جذام والحارث وهو عاملة وأمهم رقاش بنت همدان ‏.‏

فأولد عفير بن عدي كندياً فأولد كندي معاوية وأولد الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ربيعة بن الخيار والحارث الأعلى فأولد الحارث الأعلى مالكاً فأولد مالك الصعب ذا القرنين السيّار بقول همدان ‏.‏

والأزد وأنمار بن أراشة وآل عريب ومن نحا نحوهم يقولون‏:‏ هو الهيمسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان ‏.‏

ولم يكن الملوك القدماء من كهلان إلا من ولد مالك وعريب ابني زيد بن كهلان ‏.‏

وأولد ربيعة بن الخيار أوسلة بن ربيعة فأولد أوسلة زيداً ويسمى نيلا فأولد زيد بن أوسلة مالكاً وسبيع وتباع الأكبر ويقال سبيع وسبع من قحطان ‏.‏

بطون دخلت في حاشد بن جشم ‏.‏

فأولد مالك بن زيد بن أوسلة الهان غي رمهموز وأوسلة وهو همدان ‏.‏

وقال بعض النساب لا اسم له غير همدان ولكنه أولد أوسلة فأولد أوسلة نوفاً وليس بمعروف ‏.‏

فأولد الهان بن مالك بكيلاً الكبرى وضماماً وصيحان وأنساً وإليه ينسب جبل أنس وهو ضوران ‏.‏

الذي به معدن البقران من ديار الهان ‏.‏

وإلى صيحان بن الهاني ينسب وادي صيحان ‏.‏

وبطن الهان في الهان بن مالك عدد كبير ‏.‏

وهم قوم عتاق عباد منهم حوشب بن التباعي بن المسان بن ذي ظليم قتل يوم صفين ‏.‏

وعثمان بن سعد بن عثمان بن أيمن بن مروان بن ذي ظليم ‏.‏

فعقب الهان هم أقرب قبيلة إلى همدان من غيرهم من أولاد كهلان ‏.‏

نسب همدان وكان همدان يسمى تلاد الملك ‏.‏

وفي ذلك يقول ابن الزبير الأسديّ يؤنب مضر في تقدم دار أسماء بن خارجة‏:‏ فلو كان من همدان أسماء أظهرت كتائب من همدان صعر خدودها لهم كان ملك الناس من قبل تبّع يقود وما في الناس حيّ يقودها فأولد همدان بن مالك نوفاً وفيه العدد والعزّ وعمراً وفيه الشرف والملك ورقاشاً زوج عدي بن الحارث ‏.‏

[أديب النوايسة]

بنو عمرو بن همدان

فأولد عمرو بن همدان زيداً فأولد زيد بتعاً الملك وإليه ينسب سدّ بتع بالخشب مما يصالي حاز من حدود حمير وهو قريب إلى شرح يحضب بن الصوار بن عبد شمس ولم يزل الملك في عقبه وإليه أفضى الملك بعد أبي شرح ولم يزل في عقبه إلى قيام الرائش على ما يذكر علماء همدان وعبداً ابتقروا من بطون همدان جانباً هم وبنو عبد إل وبنو سبع بن زيد بن أوسلة وبنو عبد بن زيد بن جشم بن حاشد بن جشم فسموا عبد البقر ويقال أنهم اجتمعوا على عبادة وأولد بتع الملك ابن زيد علهان ونهفان الملكين وأمهما جميلة بنت الصوار بن عبد شمس ‏.‏

وفي بعض أخبار اليمن القديمة أنه لما قحط القطر في زمان يوسف عليه السلام وألحت الجراد ساءت أحوال اليمن والحجاز ونجد لأنها أرض معلقة لا سوح فيها فأمر بتع ابنيه علهان ونهفان أن يكتبا للناس إلى خزنة الملك بمصر وهو الوليد بن الريان من العماليق الأولى فكتبا إلى العزيز بمصر وهو يوسف عليه السلام في حفظ من ينتشر إليه من المسترسلين ببضائعهم ونعمهم وعروضهم وورقهم ‏.‏

فخرج الناس على كل صعب وذلول وكثير من أزوادهم الجراد ‏.‏

فلما رآهم يوسف أوى لهم من بعد الشقة ورثى لهم من الضرة فأمرهم باتخاذ النواضح ووصفها لهم وعادوا فاحتفروا النواضح فكل بئر من ذلك العهد باليمن فهي العتد العدّ التي لا تنكش ولم يزالوا يمتارون مع ذلك طول تلك المدة ‏.‏

قال اللبخي‏:‏ قال الحميري في كلام الحميرية وذكر خبر الأنواء‏:‏ أقسمن أنجوم أبربع ذو تغيب لو يرى سد بتع ما بين حاز وبيت دفع ذو بمعنى لا ولو بمعنى حتى ‏.‏

ذكره الحسن في التاسع من الإكليل ‏.‏

أي أقسمت الكواكب الأربعة وهي الصواب لا تغيب صلاة الغداة حتى يشرب سد بتع من الغيث بآذار هذا على حد العادة ‏.‏

وفي مسند بصنعاء على بعض الحجارة التي نقلت من قصور حمير وهمدان‏:‏ علهان ونهفان وخبرني أحمد بن أبي الأغر الشهابي من كندة قال‏:‏ قرأت في مسند بناعط‏:‏ علهان ونهفان ابنا بتع بن همدان لهم الملك قديماً كان ‏.‏

وحدثني محمد بن أحمد الأوساني أنه قرأ في مسند بعمران من البون دار همدان‏:‏ علهن ونهفن ابنا بتع بن همدان صحح حصن وقصر حدقان بن زيد يبن بنينا ‏.‏

كذلك يكتبون بحذف الألف إذا وقعت في وسط الحروف وقفاهم المسلمون في كتابة المصاحف فطرحوا ألف الرحمن وألف الإنسن وألف السموات وكذلك علهن منقوص من علهان ونهفن منقوص من نهفان وهمدن من همدان وبنين من بنيان ‏.‏

هذا ما تؤديه أحرف الكتاب وإياها حكى الأوساني فأما اللفظ فعلى التمام ‏.‏

وكذلك يحذفون الواو الساكنة من وسط الحروف مثل مبعوث والياء الساكنة مثل شمليل والألف الساكنة في مثل هلال وبلال وأميال ‏.‏

فأولد نهفا رياماً ويقال ذا ريام وإليه ينسب محفد ريام من رأس جبل ذبيان ابن عليان بن أرحب وكان يحج إلى بيت فيه في الجاهلية الجهلاء وبه آثار عجيبة وشهران الملك ‏.‏

فأولد شهران تألب ريم المذكور في مساند ناعط وفي مساند حمير وإليه ينسب محما تألب بغلوة وبيت شهير من أرض البون ‏.‏

فأولد تألب يطاع ويارم وأمهما ترعة بنت بازل بن شرحبيل بن سار بن أبي شرح يحضب وفي المسند بناعط‏:‏ أوسلة رفشان وبنوه بنو همدان حي عثتر يطاع ويارم أقوال شعبين سعى سلبان دحاشدم وبأبهم تألب ريام ‏.‏

أي ملكوا بأبيهم تألب عن بتع الملك شعبين مختلفين من حمير وهمدان دع حاشد ‏.‏

والتسلبي التجمع والمسلبي المجمّع بلغة حمير ‏.‏

أي قالوا على الجميع كنف حاشد فأولد ريام أنكف وشرح وأروع ويقال لهؤلاء الثلاثة ملوك شهران وهم أخوال الحارث الرائش أمه سلوب ابنة ريام وأمها وردة بنت حاشد ذي مرع بن أيمن بن علهان وبهذه الولادة لآل الرائش افتخر أسعد بعلهان ونهفان مع من افتخر به من أبويه من حمير فقال‏:‏ وشمر يرعش خير الملو - ك وعلهان ونهفان قد أذكر وخبرني مسلمة بن يوسف بن مسلمة الخيواني قال‏:‏ قرأت مسنداً على حجر في مسجد خيوان والحجر مما اقتلع من بعض قصور الجاهلي‏:‏ شرح ما وأخوه ما وبنوه ما قيول شهران بنو هجر هم متعة بدار القلعة ‏.‏

وأولد ريام بن نهفان يشيع صاحب قصر يشيع وكلاباً بضم الكاف ودعّان الملك الذي ينسب إليه قصر دعان ‏.‏

وقرأت في مسند بريدة‏:‏ رئام ريثاما ‏.‏

فأولد يشيع سخياً وإليه ينسب قصر سخي بظاهر همدان وهو جين ابني يشيع فأولد وأولد يرقم شرعة صاحب قصر شرعة بظاهر الصيّد ‏.‏

وأولد دعان الملك ابن رئام دائماُ ورائم وذا راحم فأولد دائم راعياً وذا غفل ‏.‏

وأولد رائم جريراً وباقلاً ‏.‏

وأولد ذو راحم أسوق انقضاء نسب نهفان بن بتع ‏.‏

وأولد علهان بن بتع أيمن بن علهان وأمه أنيقة أخت الملطاط بن عمرو ‏.‏

وخبرني مسلمة بن يوسف بن مسلمة الخيواني قال‏:‏ قرأت مسنداً في مصاد ظباء بخيوان عاديّ ويسمى هذا المصاد المدار‏:‏ مصيد شحم لأيمن بن بتع بن همدان ‏.‏

قال‏:‏ يريد بشحم لحماً ‏.‏

واللحكم‏:‏ الطّعم المؤتى له الصيد مثل الصقر يقال‏:‏ صقر وباز ضرم لحم ‏.‏

قال الأعشى يصف فرساً‏:‏

تدلى حثيثاً كأن الصوا - ر يتبعه أزرقيّ لحم وقوس مطعمة مؤتى لها الصيد ‏.‏

فأولد أيمن حاشداً ذا مرع وعُصاماً بضم العين ‏.‏

فأولد حاشد ذو مرع بتع الأصغر ويريم ابني حاشد ذي مرع ‏.‏

وقرأت في مسند في قصر ريدة وهو تلفم حفدة يريم وبتع ابنا القيل ذي مرع ‏.‏

فأولد يريم بن ذي مرع نوفاً فأولد نوف وهبا ويريم ولميس الكبرى أم أفريقيس بن أبرهة ذي ورب بينون وذا ناعط وربّ صرواح وذا مرأم وأولد بتع بن حاشد ذي مرع موهب إلّ فأولد موهب إل ينوفاً ذا بتع القيل وهو أجلّ من وفد على سليمان عليه السلام من قيول اليمن مع بلقيس ابنة الهدهاد بن أبي شرح بن شرحبيل بن الحارث الرائش بن أبي شداد بن الملطاط بن عمرو بن ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوّار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وفيه يقول علقمة‏:‏ قد مات يوسف ذو نواس ومات ذو بتع ينوف ويقال إن اسمه الأصلي بريل معناه بَرَى إلّ أي صنعة الله لكل خلق الله قال الفيروزي أنشدنيه اللبخي‏:‏ ومات التّبعون وذو مقار يريم ومات ذو بتع بريل واسم ذي سحر أيضاً بريل ‏.‏

وقد يرى كثير من الناس أن اسم ذي بتع موهبل وإنما موهب إل أبوه ‏.‏

وذو بتع زوج بلقيس زوجه بها سليمان عليه السلام وعمّر معها عصراً ‏.‏

وكان سبب ذلك على ما حدثني الخضر بن داوود أحد عدول مكة عن محمد بن حاتم عن عمار بن الحسن عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق فيما رووه عنه في خبر بلقيس أن سليمان عليه السلام لما حتم عليها التزويج قالت‏:‏ إن كان لا بد فذا بتع فزوجّه بها وصرفها إلى اليمن وأمر زوبعة ملك الجن أن يبني لهما ويخدمهما بأهل طاعته فبنى لهما القصور والمحافد باليمن إلى أن هتف الهاتف بموت سليمان فرفعت الجن أيديها ‏.‏

ولذلك ضم علقمة بن ذي جدن ذا بتع مع بلقيس في قوله‏:‏ هل لأناس مثل آثارهم بمأرب ذات البناء اليفع أو مثل صرواح وما دونها مما بنت بلقيس أو ذو بتع يريد مما بنت بلقيس وذو بتع والألف زائدة كقوله الله عز وجل ‏"‏ إلى مائة ألف أو يزيدون ‏"‏ والمعنى‏:‏ ويزيدون ‏.‏

فأولد ذو بتع أشيع يمتنع وأنوف ذا همدان الأكبر وشمس الصغرى أم الأقرن وأمهم بلقيس ابنة الهدهاد وقد تقدم ذكر هذه الولادة مع ولادة لميس بنت نوف بن يريم بن ذي مرع لأفريقيس أسعد تبع فقال‏:‏ ولدتني من الملوك ملوك كل قيل متوج صنديد ونساء متوجات كبلقيس وشمس ومن لميس جدودي فأولد أشيع يمتنع سفيان فأولد سفيان ثوراً وهو ناعط فأولد ثور ربيعة وعمراً وإليه ينسب فأولد عمرو بن ثور حجراً ذا ينوف فأولد حجر ذو نيوف مرثد إلّ وذا براكة فأولد مرثد إلّ حمرة ذا مرات الأكبر وربيعة وحارثاً وعامراً وأولد ربيعة بن ثور ناعط مرثداً وذيفان وهو ذو الأيفان فخفف فأولد مرثد ربيعة بطن دخل في ربيعة بن مرثد بن جشم بن حاشد يقال منهم ذو نفر الذي تذكر علماء قريش والأبناء أنه حارب الأشرم عند مقصده لمكة فظفر به الأشرم فأسره وكان صديقاً من عبد المطلب وأنه الذي أشار على عبد المطلب بما أشار في مقصده إلى الأشرم بالمغمّس في سبب لقاحه ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ أما الأشهر في همدان فذو النفرة بن مالك الجوبي ‏.‏

وأولد أنوف بن ذي بتع أبتع فأولد أبتع نوفان فأولد نوفان بكيراً فأولد بكير مرثداً وذا بين فأولد مرثد مالكاً الصامخ الملك ذا ناعط وزوج لميس بنت أسعد تبع وأمه الجهيرة بنت حمرة ذي مران الأكبر وفيه يقول علقمة بن ذي جدن ولميس كانت في ذؤابة ناعط يجبى إليها الخرج ساكن بربر والصامخ الملك الملك بعلها ذو التاج حين بلوته والمحضر وقال فيه أيضاً‏:‏ وربّ بينون وذا ناعط ورب صرواح وذا مرأم وسمي الصامخ لأنه صمخ الأسماع بعلو ذكره وبعد صيته وجلالة قدره ‏.‏

فأولد الصامخ نوفاً ذا سفل وسمي ذا سفل لأن خاله حسان بن تبع صير في يده سفل يحضب فسمي ذا سفل والسفليون لهم ثروة وغنى بأرض يحضب ولا يتزوج إلى السخطيين سواهم وشيخهم اليوم أبو العباس بن أبي غالب ومنهم القسماء أم عيسى بن موسى السخطي لم يكن في نساء العرب أجمل منها ولا أكرم وشراحيل ذا همدان ابني الصامخ وكان شراحيل ذو همدان من عظماء ملوك همدان من أجل أبيه وأمه وفيه يقول معاوية وهو يؤنب عمرو بن العاص‏:‏ فأقبل يمشي مستخيلاً كأنه شراحيل ذو همدان أو سيف ذويزن وقال فيه علقمة بن ذي جدن‏:‏ وسلبن ذا همدان غرفة تلفم وسلبن ذا يزن منازل أحور وقال الفيروزي‏:‏ فنال من النوائب رهط نهند لواقح من حوادثها وحول وذا همدان قد سلبت عياناً فأعيت حاشد ونأت بكيل فأولد شراحيل القوقم وشداداً ومرّان وبشراً فمن بني مرّان شراحيل ذو مليل الناعطي لحق في الجاهلية بعمومته إلى سفل ذي يحضب ‏.‏

وانقضى بانقضائه نسب عمرو بن همدان ‏.‏

[أديب النوايسة]

بنو نوف بن همدان

وأولد نوف بن همدان حبران فأولد حبران جشم فأولد جشم حاشداً الكبرى وبكيلاً وهما قبيلاً همدان العظيمان والحارث غبر في قيس وزيداً فدخل آل زيد في حاشد وقالوا هو زيد بن جشم بن حاشد ‏.‏

نسب حاشد فولد حاشد بن جشم جشم بن حاشد وعوصاً غبر في كلب ‏.‏

فولد جشم بن حاشد مالكاً ومعدي كرب وعمراً وأسعد وعريباً وزيداً ومرثداً وضماماَ ويريم الأكبر وعامراً وربيعة‏:‏ أحد عشر رجلاً ‏.‏

بنو يريم بن جشم بن حاشد

فأولد يريم بن جشم حاشد الوحش بطن عظيم بالوحش من أرض الكلاع وتسمى بلدهم حاشد بين السحول وزبيد وعمر ابني يريم ‏.‏

فأولد عمرو زيداً فولد زيد تباعاً بطن وهم التباعيون ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بعلقان ووادي النهى ‏.‏

ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش ورؤساؤهم اليوم آل المسيلي ‏.‏

وممن في بلد الكلاع من همدان أيضاً آل الهيثم أرباب الربادي من دهمة بن شاكر وفيهم كرم وسؤدد ولهم جلالة وهيبة وببعدان بطن من حجور منهم آل أبي حاتم بن البعداني فارس اليمن في عصره انقضاء يريم بن جشم ‏.‏

بنو ضمام بن جشم بن حاشد

وأولد ضمام بن جشم الحارث فأولد الحارث عميراً ذا أحاظة وأمه قيلة بنت عمرو بن يريم بن جشم ‏.‏

فأولد عمير المجالد فأولد المجالد مطاعاً ونقارس تزوج بها تبع الأكبر فأولدها ملكيكرب بن تبع فمن ولد المطاع عمرو الرئيس بن حسان بن المطاع بن عمرو بن جرير بن المطاع بن المجالد انقضاء نسب ضمام بن جشم ‏.‏

بنو مرثد بن جشم بن حاشد

نسب المرانيين وآل ذي المشعار قال أبو محمد‏:‏ أما من كان من المرانيين بالعراق فإنهم يقولون‏:‏ أولد مرثد بن جشم بن حاشد ربيعة وهو ناعط بطن والحارث بطن ‏.‏

فأولد ناعط مرثداً وشراحيل وعامراً وشرحبيل ‏.‏

فولد شرحبيل بن ربيعة بن مرثد أفلح فأولد أفلح عميراً ذا مران القيل الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ وقد قصروا عدة آباء وكذلك سبيل نسّاب العراق والشام يقصرون في أنساب كهلان ومالك بن حمير ليضاهئوا بها عدة الآباء من ولد إسماعيل عليه السلام وامتنعت عليهم أنساب ولد الهميسع إذ كانت مزبرة في خزائن حمير وكذلك أنساب الملوك من ولد عمرو بن همدان فأهملوها كي لا يقاس بها أنساب باقي همدان ‏.‏

وكذلك خالفوا في أصل من نسب ناعط ‏.‏

والمرانيون باليمن ينكرون هذا التدريج ويعملون على ما قيده آباؤهم من نسبهم وحفظوه كابراً عن كابر ‏.‏

ورأيته عندهم بخط أبي علكم المراني وكان علامة اليمن في عصره وكان في خلافة هارون وهذا نسق نسبهم من عصرنا‏:‏ الوجه منهم اليوم معاذ بن أبي علكم فأولد معاذ محمد بن معاذ بن معاد بن أبي علكم بن محمد بن معاذ بن أبي بكر بن شراحيل بن معاذ بن عريب بن عمير ذي مران القيل الذي كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن مرثد بن عمير بن عبيد بن أفلح بن عمير ذي مران الأوسط بن زيد بن مالك ذي التاجين بن أبي كرب بن زرعة بن نهبا بن نصر بن منهب بن منجد بن حمزة ذي مران الأكبر بن مرثد إل بن حجر ذي ينوف بن عمرو بن ثور وهو ناعط بن سفيان بن أشيع يمتنع بن ذي بتع بن موهب إلّ بن بتع بن حاشد ‏.‏

وصيروا بين سفيان وبين أشيع علها نهفان ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ أما هذا التدريج فهو المعمول عليه لما يشهد لهم به في الذوي مران الثلاثة مساند الحجارة القديمة وبينة الصهورة بينهم وبين أشراف همدان وحمير ‏.‏

إلا أنهم أدخلوا نسبهم بعد في حاشد بن جشم لما كانوا بينها وملوكاً عليها وقل عدد بيتهم من همدان بين حاشد وبكيل وكان قدماء الجميع يرونهم أمة فوق وإنما يقل العدد في الأبيات الشريفة لقصر نفوسهم دون الأكفاء فإذا أسعف الكفء كاد ألا يسعف كل ما يُتقدم بمثله إلى الأشراف من ألوف المال والعقد الشريفة والجواري النفيسة من فرس وروم وغير ذلك وأقل ما رأيت من صدقات المرانيين واللعويين المؤجلة ألف دينار وست جوار فرس وست جوار روم ويقدم مثل بعض ذلك ‏.‏

فمثل هذا الذي يذهب بأموالهم ويقلّ عديدهم وذاك سبيل بيوتات حمير الرفيعة ‏.‏

وكذلك ال لعويون والسلمانيون من أرحب وآل خيوان والمعيديون والرضوانيون وأبيات حاشد التي قلّت مثل بني ضمام وآل مرب وشبام وغيرهم ‏.‏

وأما باقي همدان من حاشد وبكيل فيكثرون الأزواج عن خفة الصدقات فثرى عددهم ‏.‏

ولما أدخلوا نسبهم في حاشد بن جشم لم ينتفوا من علهان لكن قالوا‏:‏ ثور وهو ناعط بن سفيان بن علهان بن نهفان بن أشيع يمتنع بن ذي بتع بن موهب إل بن بتع بن حاشد بن جشم ‏.‏

وحاشد بن جشم لم يكن في ولده بتع قط ‏.‏

وكذلك هو بخط أبي علكم‏:‏ سفيان بن علهان نهفان بن أشيع وإنما قالوا علهان نهفان فجعلوه اسماً واحداً لما سمعوا فيهما من قول تبع بن أسعد‏:‏ وشمر يرعش خير الملو - ك وعلهان نهفان قد أذكر وإنما أراد أن يعرّف واحداً بالثاني فلما لم يمكنه أن يقول العلهانان كما تقول العرب الزهدمان في زهدم وكردم العبسيين والعمران في أبي بكر وعمر والرجبان والصفران والبصرتان في البصرة والكوفة قال علهان نهفان ‏.‏

فأولد عمير ذو مرّان عريباً وقد ذكرنا أولاده والأسود ومرّان وهو القائل في رسول الله صلى الله عليه وسلم يرثيه ويؤيد أبا بكر في أيام الردة‏:‏

[أديب النوايسة]

بنو مالك بن جشم بن حاشد

وأولد مالك بن جشم بن حاشد دافعاً وزيداً وناشجاً الأكبر وكثيراً وقعطاً وهو المنسر بطن وهم القعطيون وذا بارق وهم جعونة وعامراً بطن وهم رهط الأعشى ‏.‏

نسب آل مرب ملوك حاشد فولد كثير بن مالك بن جشم معاوية ومالكاً وعبد الله وعمراً فولد معاوية صعباً فولد صعب السبع فأولد السبع السبيع بطن وحوثاً وهو عبد الله بطن وهم الحوثان ‏.‏

فمن حوث الحارث الأعور بن عبد الله بن كعب بن أسد بن يخلد بن يعمر بن عمرو بن الحارث بن يمجد بن يخلد بن حوث الفقيه صاحب علي وراويته ‏.‏

وولد مالك بن كثير نوفاً وعمراً فمن نسب السفليين إلى مالك بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد قال‏:‏ ذو سفل بن نوف بن مالك بن كثير ‏.‏

والأعم الأشهر أنه‏:‏ نوف بن مالك الصامخ ‏.‏

وأولد عمرو بن مالك بن كثير حنشاً بطن بطن يقال إنه الأحنوش التي في بني ربيعة بن مالك بن حرب بن عبد ود بن وادعة وأولد السبيع بن السبع عمراً فأولد عمرو سيفاً وعبداً فأولد سيف زوداً وعمراً ذا كبار بطن ‏.‏

فأولد زود معدي كرب فأولد معدي كرب مرباً فأولد مرب زيداً الملك وهو قاتل علقمة بن ذي قيفان ومتسلب مملكته وكان زيد وآل زيد تحملهم الرجال على الأكف وهم يقولون‏:‏ نحن عبيد زيد لحمله بالأيدي نريد بيت زيد نحن عبيد زيد نحمله ببيد على ظهور الأيدي وكان من طباع آل مرب إذا ساروا في طريق فلقوا امرأة ولّوا عنها وضربوا بأيديهم على أعينهم إعظاماً لحق الحريم ‏.‏

ودان له كثير من العرب‏:‏ من مذحج وجرم ونهد وخولان ومن سكن عروض اليمامة من ربيعة ‏.‏

وكان علي بني تغلب هناك ملك من ملوك اليمن على عهد زيد فمات فأتت وجوه بني تغلب زيداً بن مرب فسألوه أن يملك عليهم ملكاً من قومه والذي قدم عليه جابر بن حيّ بن عدي بن عمرو وأشراف منهم فملك عليهم رجلاً من السبيع يقال له هانيء وفي رواية أخرى من آل حذان يقال له هانىء فلما نزلوا في بعض الطريق شرب هانىء ومن معه فسكر فقالوا له‏:‏ تعقل ناقتك فقال لجابر‏:‏ كن عقالها حتى تصبح ‏.‏

ثم نام وأخذ جابر بزمامها وقعد فغلبته عينه فخلى عن زمامها فذهبت فلما أصبحوا طلبوها فلم يقدروا عليها فقالوا له‏:‏ إركب بعض رواحلنا فقال‏:‏ ما كنت لأجلس في رحل تغلبي ولكني أركب جابراً فناشدوه فأبى أن يركب غيره فشدّوا عليه فقتلوه ورجعوا إلى قومهم وقال في ذلك جابر‏:‏ كلفني قيل ذي همدان ناقته وقيل ناقته ما ضلت النوق فاهرب فلا يمنعنك اليوم غرّته فالتغلبيّ بضرب الملك محقوق لما عرفت الذي قد كان همّ به بدرته الحمل والمسبوق مسبوق ولم أكن لأخي همدان إذ سردت سهماً تغيّب عنه الريش والفوق فلما بلغ ذلك زيداً استنفر قبائل من همدان وقبائل من مذحج وحمير وغزا بني تغلب وقد اجتمعت ربيعة ومن يليهم من مضر وعليهم يومئذ ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب أبو كليب ومهلهل فلقيهم زيد بجراد فقاتلهم قتالاً شديداً فهزمهم وقتل منهم وأسر سبعين رجلاً فتوسلوا في أسرهم بالحارث الملك الكندي وأمه أم أياس بنت عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان إلى زيد بن مرب فأوفد إليه فيهم ويوم جراد لم ندع لربيعة وإخوتها أنفاً به غير أجدعا بضرب تظل الطير تقفو رشاشه على الصخر حتى تنثني عنه ضلعا ودارت على سبعين من سرواتهم رحى الحرب مكتوفاً بها ومدرعا فأطلقهم زيد رعاية كندة وثبتهم بالفضل منه وشيّعا ثم أغار زيد من فوره على شنوءة والحجر بن عمران بن عمر ولحدث قد كانوا أحدثوه عليه فقتل منهم وأسر أسرى كثيرة فوفد عليه رجل منهم يقال له المطرب بن مالك بن عنزة بن هداد بن زيد مناة بن الحجر بن عمران بن عمرو طالباً في الأسرى فامتدح زيداً فقال‏:‏ إلى حاشد أهديت شعري ومدحتي لكي يعلموا أني أروم المعاليا إلى الملك زيد ذي الفعال وذي الندى سما سؤدداً قدماً فبذّ المساميا فلو شهدتني بالمقيل حليلتي وقد أشرعت همدان نحوي العواليا إذن لرأت يوماً رأينا نجومه تألق من قتل يشيب النواصيا يجاوب زيداً منهم أهل نجدة كرام المساعي يتقون المساويا وأدعو هداداً جاهداً فيجيبني صدى الصوت إذ لم أمنع الظعن خاليا أبلغ فوارس همدان الألى ظفروا يوم الحظيرة والرايات تختفق الجاعلين رماح الخط معقلهم والمقدمين إذا ما استطىء العنق والحاملين رقاق البيض ضاحية على الشؤون إذا ما احمّرت الحدق أضحى لزيد فعال في أرومتنا نعماء يعرفها الأملاك والسوق السالك الخرق بالفرسان معلمة إلى الهياج عليها البيض تأتلق والقائد الخيل منكوباً دوابرها يجري عليها نجيع الجوف والعلق والواهب القينة البيضاء مضحكها مثل الأقاح عليها الدرّ متسق والشارب الصفو والأعناق مائلة يوم الخطوب إذا ما يشرب الرنق وقال هداد أيضاً‏:‏ تبدّلت من سلمى وأسباب ودّها بلاداً بها الأعداء أعينهم خزر بلاداً عليّ النوم فيها محرّم وأبناؤنا فيها يضيق بها الصدر أسيراً ودوني من بكيل وحاشد عثير رجال لا ينهنهها الزجر يقودون أولاد الأغرّ كأنها نجوم الثريا حولها الأنجم الزهر وكانوا قد أصابوا غلماناً قد جمعوا في حظيرة ليعذروهم وهو الختان فأخذوهم ولذلك قال يوم الحظيرة ‏.‏

وقال هداد‏:‏ لا يولعن بك إشفاق على طمع إني أرى الحرب لا تبقي ولا تذر أهدت لنا حاشد يوماً كواكبه فيه تكاد على الأكواد تنفطر شم العرانين أبطال مغاورة لا ينكلون إذا ما لفّنا الخور فأطلق زيد أسراهم وفيهم هداد ورد عليهم ما أخذ لهم وحباهم وضمن لهم الكف عنهم وضمنوا له الطاعة ‏.‏

فأولد زيد قيساً وقد ملك فأولد قيس زيد الأصغر وقد ملك وساد ورأس وإليه وفد المسيب بن علس ويقال بل أسره فمنّ عليه فقال فيه كلمته المشهورة وهي‏:‏ كلفت بليلي خدي الشبا - ب وعالجت منها زماناً خبالا وقد أثبتناها في الكتاب الثاني من الإكليل ‏.‏

وقد يرى كثير من الناس أن هذه القصيدة في جدّه زيد بن مرب ولم يدرك المسيب زيد بن مرب فأولد زيد قيساً والعاقب فأولد قيس عبد الرحمن وسعيداً خاصّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام وصاحب أمر همدان بالعراق وكان أحد فرسان العرب المعدودة وأحد الدهاة الخمسة وهم معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وقيس بن سعد بن عبادة وسعيد بن قيس ومن الأجواد والذبّابين ‏.‏

وروى الهيثم بن عدي عن ابن عياش المرهبي قال‏:‏ كان سعيد بن قيس جالساً عند علي عليه السلام فلما أن قام قال علي‏:‏ هذا والله كما قال القائل‏:‏ من قوله قوله ومن فعله فعل ومن نائله نائل وذكروا أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري أتى سعيد بن قيس ليسلم عليه وهو غلام حدث فلما انصرف من عنده أر له بعشرة آلاف درهم فحملت معه فأخبر أبو بردة أبا موسى بذلك فقال أبو موسى‏:‏ ‏"‏ يا بني لك قوم ملوك وهؤلاء ملوكنا ‏"‏ يعني همدان ‏.‏

فأولد سعيد إسماعيل والعاقب وكان ابنه إسماعيل رئيساً ‏.‏

ولهم باليمن بقية وهم السعيديون ببيت زوج من ظاهر همدان وقد أولد آل سعيد مقاول حمير ‏.‏

قال في ذلك حارثة بن بدر الغداني من بني تميم‏:‏ الله يجزي سعيداً خير نافلة عني سعيد بن قيس رب همدانا أنقذتني من شقا دهماء مظلمة لولا شفاعته ألبست أكفانا قالت تميم عليّ لا نخاطبه وقد أبت ذلكم قيس بن عيلانا فساغ في الحلق ريق كنت أجرضه لولاه كنت به ما عشت غصّانا نماه قيس وزيد والفتى مرب وذو الخبائر من أولاد غيمانا وذو رعين وشمرٌ وابن ذي يزن وعلقم قبلهم أعني ابن قيفانا وكان سبب مديح حارثة بن بدر لسعيد بن قيس أن حارثة بن بدر الغداني وكان من وجوه تميم البصرة أفسد في الأرض أيام علي عليه السلام وحارب فطلبه علي فتخفى فنذر دمه لمن ظفر به فكلم الحارثة الحسن بن علي عليه السلام وعبد الله بن جعفر وابن عباس يكلمون له علياً عليه السلام فسألوه أن يؤمنه فأبى ولم يؤمنه فأتى سعيداً بن قيس فكلمه فانطلق إلى علي عليه السلام وخلفه في منزله فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين كيف تقول فيمن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فساداً فقرأ ‏"‏ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ‏.‏

[أديب النوايسة]

‏.‏

‏.‏


بنو عمرو بن كثير بن مالك بن جشم

وأولد عمرو بن كثير عبيداً وذا رميض فانضم عبيد بن عمرو بن كثير بن مالك إلى عبيد بن عمرو بن السبيع وإليهما ينسب وطن العبيدين من دار السبيع ‏.‏

وهذا نسب الخارف‏:‏ وأولد عبد الله بن كثير مالكاً وهو الخارف فأولد الخارف أنعم بن الخارف وهو مري وهمل بن الخارف بكسر الهاء والميم ‏.‏

وهمل بفتحهما من فائش الجبر وأنمار بن الخارف وجشم بن الخارف وزبير بن الخارف وزيد بن الخارف ووبير بن الخارف ويقال‏:‏ أبير بن الخارف وعصمان بن الخارف بفتح العين وضم الصاد بطن ‏.‏

وهم الأعصوم ‏.‏

وإليه ينسب وادي عصمان من بلد حاشد وعمرو بن الخارف وصعب بن الخارف وبدر بن الخارف وعبد عمرو بن الخارف ‏.‏

اثنا عشر رجلاً ‏.‏

فأولد عبد عمرو سلمان فأولد سلمان الحكم فأولد الحكم ثوابة فأولد ثوابة زيداً فأولد زيد ضماماً وهو وافد بني الخارف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان شريفاً ‏.‏

فأولد همل بن الخارف مرباً وبشراً فأولد بشر حاطباً وهم الأحطوب يسكنون ظبرة بني حاطب بالبون ‏.‏

وأولد أنعم بن الخارف عاصماً قتل في حرب همدان وخولان وظالماً وهو ظليمة فأولد عاصم عنساً ومالكاً وأنماراً وملكان بطون كلها فولد أنمار بن عاصم أحمد وكلع بطنان ‏.‏

فالكلعيون يحالّون بني معمر بن الحارث من وادعة ‏.‏

وأولد زيد بن الخارف مالكاً فولد مالك زيداً وثابتاً ‏.‏

وأولد عمرو بن الخارف نطعاً بطن ولوماً بطن ‏.‏

وأولد بدر بن الخارف حقلاً وناحباً وهم الأنحوب ‏.‏

وأولد زبير بارئاً وأخرف ‏.‏

وأولد وبير وثيراً ووثير في نهم أيضاً ‏.‏

فأولد وثير حقراً وذيبة وبولان ‏.‏

وأولد ظليمة بن أنعم جدم وجدام من الصفد وعبساً وناعماً وهم النواعم وضاحكاً وهم الضواحك وقسماً بضم القاف وتسكين السين ‏.‏

وفي مرهبة قسم بفتح السين زنة قثم ‏.‏

وأما جشم وأنمار ابنا الخارف فهما في وثن ووثن اسم وطن تقول حمير إنه سمي بوثن بن كرب إل بن نوفان بن يعفر بن سعد بن شرحبيل بن عمرو ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس ووثن أربعة أبيات‏:‏ أنمار وجشم ابنا الخارف وبطن من بني أرأد وبطن من حضور المصانع انقضت بطون الخارف ‏.‏

وهؤلاء بنو خيوان‏:‏ يعوق الصنم وأولد زيد بن مالك بن جشم بن حاشد مالكاً وهو خيوان بطن وقابضاً بطن ‏.‏

وغلى خيوان بن زيد دفع عمرو بن لحيّ يعوق الصنم فكان في قرية خيوان ‏.‏

فولد مالك وهو خيوان قيساً وربيعة وزيداً منهم ذو رضوان بطن وبنو كريب بطن ‏.‏

وقد يقول بعض نساب همدان‏:‏ إن ذا رضوان من الخارف وليس كذاك ‏.‏

والرضوانيون يتبكلون اليوم لأجل عداوة المعيديين وقرية خيوان بينهم نصفين ولأجل ما جرّوه بين حاشد وبكيل من الحرب التي كانت بينهم في عصر يعفر ومحمد بن يعفر ولبثت عصراً ثم تداعوا إلى الصلح وحضره وجوه الحيين وحسبوا القتلى حتى بلغ الحساب بها سبعمائة وخمسين وبقي ما يقرب تمام الألف فقال أبو سهم بن الفرج السلماني‏:‏ حرم منه ما حلّ إن زدتم عددكم اجعلوه هدمة واستحيوا من العرب فيما غدا بكم فيه العقوق وقطع الرحم وبنو هدد بطن ويقال هم من ناعط ويسكنون بالجند والقضاة من آل غندر وفي الناس غندر وآل أبي العدل بطن يسكنون بحراز ‏.‏


ومن أشراف خيوان بن زيد زيد ذو ذيم بن قيس بن مالك بن محمد بن مالك بن رسة بن جبلة بن الفضل بن أشوع بن أيفع بن مرثد بن مالك بن زيد بن مالك بن ثير بن عمرو بن مالك خيوان ومنهم عبد خير بن يزيد الخيواني الفقيه وعبد الله بن مرة الخيواني الفقيه وطاووس اليماني مولى لهم وأسباط بن نصر الخيواني انقضى نسب خيوان بن زيد بن مالك بن جشم بن حاشد ‏.‏

وأولد قابض بن زيد عمراً ذا منادم وثوبان وأظمى بطن وهم الأظموء دخلوا في ربيعة بن مالك بن حرب بن عبد ود بن وادعة انقضى نسب قابض ‏.________________________________________________ ___________________

[أديب النوايسة]

وأولد أنوف بن ذي بتع أبتع فأولد أبتع نوفان فأولد نوفان بكيراً فأولد بكير مرثداً وذا بين فأولد مرثد مالكاً الصامخ الملك ذا ناعط وزوج لميس بنت أسعد تبع وأمه الجهيرة بنت حمرة ذي مران الأكبر وفيه يقول علقمة بن ذي جدن ولميس كانت في ذؤابة ناعط يجبى إليها الخرج ساكن بربر والصامخ الملك الملك بعلها ذو التاج حين بلوته والمحضر وقال فيه أيضاً‏:‏ وربّ بينون وذا ناعط ورب صرواح وذا مرأم وسمي الصامخ لأنه صمخ الأسماع بعلو ذكره وبعد صيته وجلالة قدره ‏.‏

فأولد الصامخ نوفاً ذا سفل وسمي ذا سفل لأن خاله حسان بن تبع صير في يده سفل يحضب فسمي ذا سفل والسفليون لهم ثروة وغنى بأرض يحضب ولا يتزوج إلى السخطيين سواهم وشيخهم اليوم أبو العباس بن أبي غالب ومنهم القسماء أم عيسى بن موسى السخطي لم يكن في نساء العرب أجمل منها ولا أكرم وشراحيل ذا همدان ابني الصامخ وكان شراحيل ذو همدان من عظماء ملوك همدان من أجل أبيه وأمه وفيه يقول معاوية وهو يؤنب عمرو بن العاص‏:‏ فأقبل يمشي مستخيلاً كأنه شراحيل ذو همدان أو سيف ذويزن وقال فيه علقمة بن ذي جدن‏:‏ وسلبن ذا همدان غرفة تلفم وسلبن ذا يزن منازل أحور وقال الفيروزي‏:‏ فنال من النوائب رهط نهند لواقح من حوادثها وحول وذا همدان قد سلبت عياناً فأعيت حاشد ونأت بكيل فأولد شراحيل القوقم وشداداً ومرّان وبشراً فمن بني مرّان شراحيل ذو مليل الناعطي لحق في الجاهلية بعمومته إلى سفل ذي يحضب ‏.‏

وانقضى بانقضائه نسب عمرو بن همدان ‏.‏

بنو نوف بن همدان

وأولد نوف بن همدان حبران فأولد حبران جشم فأولد جشم حاشداً الكبرى وبكيلاً وهما قبيلاً همدان العظيمان والحارث غبر في قيس وزيداً فدخل آل زيد في حاشد وقالوا هو زيد بن جشم بن حاشد ‏.‏

نسب حاشد فولد حاشد بن جشم جشم بن حاشد وعوصاً غبر في كلب ‏.‏

فولد جشم بن حاشد مالكاً ومعدي كرب وعمراً وأسعد وعريباً وزيداً ومرثداً وضماماَ ويريم الأكبر وعامراً وربيعة‏:‏ أحد عشر رجلاً ‏.‏

بنو يريم بن جشم بن حاشد

فأولد يريم بن جشم حاشد الوحش بطن عظيم بالوحش من أرض الكلاع وتسمى بلدهم حاشد بين السحول وزبيد وعمر ابني يريم ‏.‏

فأولد عمرو زيداً فولد زيد تباعاً بطن وهم التباعيون ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بعلقان ووادي النهى ‏.‏

ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش ورؤساؤهم اليوم آل المسيلي ‏.‏

وممن في بلد الكلاع من همدان أيضاً آل الهيثم أرباب الربادي من دهمة بن شاكر وفيهم كرم وسؤدد ولهم جلالة وهيبة وببعدان بطن من حجور منهم آل أبي حاتم بن البعداني فارس اليمن في عصره انقضاء يريم بن جشم ‏.‏

بنو ضمام بن جشم بن حاشد

وأولد ضمام بن جشم الحارث فأولد الحارث عميراً ذا أحاظة وأمه قيلة بنت عمرو بن يريم بن جشم ‏.‏

فأولد عمير المجالد فأولد المجالد مطاعاً ونقارس تزوج بها تبع الأكبر فأولدها ملكيكرب بن تبع فمن ولد المطاع عمرو الرئيس بن حسان بن المطاع بن عمرو بن جرير بن المطاع بن المجالد انقضاء نسب ضمام بن جشم ‏.‏

بنو مرثد بن جشم بن حاشد

نسب المرانيين وآل ذي المشعار قال أبو محمد‏:‏ أما من كان من المرانيين بالعراق فإنهم يقولون‏:‏ أولد مرثد بن جشم بن حاشد ربيعة وهو ناعط بطن والحارث بطن ‏.‏

فأولد ناعط مرثداً وشراحيل وعامراً وشرحبيل ‏.‏

فولد شرحبيل بن ربيعة بن مرثد أفلح فأولد أفلح عميراً ذا مران القيل الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ وقد قصروا عدة آباء وكذلك سبيل نسّاب العراق والشام يقصرون في أنساب كهلان ومالك بن حمير ليضاهئوا بها عدة الآباء من ولد إسماعيل عليه السلام وامتنعت عليهم أنساب ولد الهميسع إذ كانت مزبرة في خزائن حمير وكذلك أنساب الملوك من ولد عمرو بن همدان فأهملوها كي لا يقاس بها أنساب باقي همدان ‏.‏

وكذلك خالفوا في أصل من نسب ناعط ‏.‏ والمرانيون باليمن ينكرون هذا التدريج ويعملون على ما قيده آباؤهم من نسبهم وحفظوه كابراً عن كابر ‏.‏

ورأيته عندهم بخط أبي علكم المراني وكان علامة اليمن في عصره وكان في خلافة هارون وهذا نسق نسبهم من عصرنا‏:‏ الوجه منهم اليوم معاذ بن أبي علكم فأولد معاذ محمد بن معاذ بن معاد بن أبي علكم بن محمد بن معاذ بن أبي بكر بن شراحيل بن معاذ بن عريب بن عمير ذي مران القيل الذي كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابن مرثد بن عمير بن عبيد بن أفلح بن عمير ذي مران الأوسط بن زيد بن مالك ذي التاجين بن أبي كرب بن زرعة بن نهبا بن نصر بن منهب بن منجد بن حمزة ذي مران الأكبر بن مرثد إل بن حجر ذي ينوف بن عمرو بن ثور وهو ناعط بن سفيان بن أشيع يمتنع بن ذي بتع بن موهب إلّ بن بتع بن حاشد ‏.‏

وصيروا بين سفيان وبين أشيع علها نهفان ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ أما هذا التدريج فهو المعمول عليه لما يشهد لهم به في الذوي مران الثلاثة مساند الحجارة القديمة وبينة الصهورة بينهم وبين أشراف همدان وحمير ‏.‏

إلا أنهم أدخلوا نسبهم بعد في حاشد بن جشم لما كانوا بينها وملوكاً عليها وقل عدد بيتهم من همدان بين حاشد وبكيل وكان قدماء الجميع يرونهم أمة فوق وإنما يقل العدد في الأبيات الشريفة لقصر نفوسهم دون الأكفاء فإذا أسعف الكفء كاد ألا يسعف كل ما يُتقدم بمثله إلى الأشراف من ألوف المال والعقد الشريفة والجواري النفيسة من فرس وروم وغير ذلك وأقل ما رأيت من صدقات المرانيين واللعويين المؤجلة ألف دينار وست جوار فرس وست جوار روم ويقدم مثل بعض ذلك ‏.‏

فمثل هذا الذي يذهب بأموالهم ويقلّ عديدهم وذاك سبيل بيوتات حمير الرفيعة ‏.‏

وكذلك ال لعويون والسلمانيون من أرحب وآل خيوان والمعيديون والرضوانيون وأبيات حاشد التي قلّت مثل بني ضمام وآل مرب وشبام وغيرهم ‏.‏

وأما باقي همدان من حاشد وبكيل فيكثرون الأزواج عن خفة الصدقات فثرى عددهم ‏.‏

ولما أدخلوا نسبهم في حاشد بن جشم لم ينتفوا من علهان لكن قالوا‏:‏ ثور وهو ناعط بن سفيان بن علهان بن نهفان بن أشيع يمتنع بن ذي بتع بن موهب إل بن بتع بن حاشد بن جشم ‏.‏

وحاشد بن جشم لم يكن في ولده بتع قط ‏.‏

[أديب النوايسة]

قبيلة المقاريح وهم فى محافظة شبوة
اسرة النصيري توجد في اليمن على حسب معلوماتي في منطقتين احداهم تسمى الرحبه تتبع مديرية بنا الحارث محافظة صنعاء ويعود اصلها الى قبيلة حاشد التي زعيمها الشيخ عبدالله بن حسين الاحمر
________________________
قبيلة نهد

اما بنسبة بالحرب التي بين قبيلة نهد وقبيلة الصيعر ومن فاز في المعارك بينهم انا لاعرف شي عن الحروب بين الصيعر ونهد ولكن اعرف انه بين نهد والصيعر حلف من قديم الزمان وللمعلومية انا قبيلة نهد احتلت وادي حضرموت ووادي حضرموت فيه قبائل كثيرة وهذة يدل على قوة نهد ولو كان حرب بين الصيعر ونهد لما كانت قبيلة نهد قريبة من اراضي الصيعر فحدود قبيلة نهد متقاربة بين الصيعر فهذا يدل على قلة الحروب بين القبيلتين .__
___________________

فخائذ وعشائر القبيلة

-

اماكن تواجدها العشيره/الفخيذه

عمان والإمارات محضه - المصيدرة - الافراض - الخبيب - الحارة حييوان - الميد - وادي حمد - شييك آل مزاحم العرهمية - القاعـية - الشيا - الشويهه - الفي - الزعاب - مزيرع - الشويب - ناهل الشويهيين محضه - كحل - حدف - الأشيخرة - مزيرع المكاتيم شرم - العراسم - الظاهر - المحيدث - الشويمرة حيل أمساك - الطوى - الحيل الميايسه محضه - النوي - الجويف - السودية - العجيل - الصبيتي الزهيرات محضه - الضويحية الصلاحات محضه - كحل - النوي - الخضرا - الضحاة - العرهمية - البويضة - المصيدرة - الافراض - الاشيخره - الخبين - حييوان - الملحة - حميضة - الواديين - ردة صاع العجيل - الهير - المدام الرواشد محضه - أبو قلعة الوحاشة محضه - الزعاب فهود محضه السواعد النوي السوالم محضه - كحل - النوي - شرم - المضاحية - حدف - وادي سنيبل - أبو بادي - ام الطراثيث - العوينه آل يذوه شرم - السميني - الجنينه - حدف - الحيل - المدام الغوانم الخضرا الجراونة الخضرا - العقيدة الكنود الخضرا - الرمثه العشابة الخطوه - الخبين - مصح - الجزيره - الجيلات - الطريريحه النويجيين الجويف البيادات العرهمية - وادي القور - المليحه - مزيرع الحبنات الشيا - الشويهه - مزيرع - الشويب الطوال الشيا - الشويهه العمايرة الشويهه - الشويب - مزيرع الخمايسة ري - حدف - الصباخ - الزام - مزيرع الميادلة الجنينه -السميني - طوي ميثه الشتيتات حدف - مزيرع الزحوم الفي المفاتحه الخطوه الهنازرة الخطوه - الربايعة الربايعة المصيدرة - الزروب - الافراض - حميضه - العبيلة البداه الميدلة - ابو قلعة - حييوان - الضويحية - الملحة المساعيد الأفراض الصوالح عبول النعاميين الخبين آل حمد الخبين النواصر أبو بادي آل حليط الطوية - لودي - طوى السدرات - السعف - العيون - الميد - الكربي الموشى الصبيغا - الأشيخرة الدرسة وادي القور الشماسات العوينه المقاضبة العقربية - الشويمرة - الخليو بن علي الشويمرة - الخليو بن سعد الشويمرة بن جليب العبيلة - المخشمي - وادي خميضه - العلعال - الخضره السريحات الطريريحة الرشيدات دولة قطر الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه المنصور الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه الحطاب الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه العجلان الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه السريع الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه الفارس الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه الشريان الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه المنيف الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه البطي الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه الهندي الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه الغزوان الدودية - المشرب - تويم - السمسمه - واسط - الكعبان - مدينة خليفه - الريان - الدفنه - اللقطه - عين خالد -الخريطيات - ام العمد - ام عبيريه الديّه

_________________________________

[أديب النوايسة]

قبيلة أولاد صولة :

نسبة إلى صولة أحد أبناء محمود بن طوق ، وكانت تسكن في جهة بادية " قطيس" في الشرق من بئر الغنم ، وامتدت مناطق إقامتهم أحياناً إلى الجهات الجنوبية من قطيس من الجبل الغربي مثل وادي الميت (الحي) والرياينة والرحيبات وغريان ، وكثيراً ما كانون يتجهون إلى الشمال نحو الزاوية في فصل الخريف بحثاً عن شراء حاجاتهم ، وكانوا في تحالف مع ورشفانة ضد أي معتد عليها . ومن بطون أولاد صولة :- أ -التياب . ب_الصلاب . ج-أولاد الصغير . د -أولاد صولـة . وقد ظهر عدة مشايخ أقوياء في قبيلة أولا صولة مثل الشيخ سعيد المائل والشيخ المرموري بن على بالهوشات . لقد كانت قبائل المحاميد ، حتى منتصف القرن السادس عشرة الميلادي (العاشر الهجري) صاحبة أكبر نفوذ وسيطرة في البلاد ، إلا أن قدوم العثمانيين في عام 1551 كانت سبباً فى إعادة توزيع القوى المسيطرة في داخل طرابلس الغرب تبعاً لمواقفها السياسية من الحكم العثماني على البلاد مما كان له أثره الكبير على قبائل المحاميد الذين تحملوا العبء الأكبر في التصدي لظلم بعض الولاة العثمانيين . وكانت حركة الشيخ غومة وما لقيته تلك القبائل في أثناء تلك الحركة من قتل وتشريد ونفي ووجودهم اليوم في عدة بلدان مثل تونس ، والجزائر ، وتشاد ، والسودان ، ومصر بأعداد هائلة خير مثال على ذلك وأكبر دليل على ما أصابهم . ( ما تقدم كان نقلاً من كتاب " مقاومة الشيخ غومة المحمودي " للحكم العثماني في آيالة طرابلس الغرب الصادر عام 1988 عن مركز دراسات جهاد الليبيين ضد الغزو الإيطالي لمؤلفه محمد أحمد الطوير ) . المحاميد أصلهم ,منازلهم ينتمي "غومة" إلى قبيلة المحاميد التي اشتهرت بالفروسية ، وبرز منها عديد من مشايخ الباديـة وفرسان الصحراء .. وهم ذو كرم ونخوة ، شأن القبائل العربية في الوطن الليبي . وهذه القبائل التي تنتمي إلى عروبة خالصة صافية .. والتي برهنت في مختلف ادوار التاريخ على حب صادق للوطن ، وبسالة في صد قوات الظلم والاستبداد ، وتضحية من أجل الوطن الحبيب ... وجاءت هذه القبائل في الموجة العربية التي اكتسحت الصحراء ، وكانت معروفة بهجرة "بني هلال وسليم" في سنة 477هـ 1084م ، أناخت قبائل "بني سليم" في ربوع برقة وطرابلس وشطوط صحراء فزان . وانطلق "بنو هلال" صوب تونس والشمال الإفريقي ... وبقيت بطون "بني سليم" في أرض ليبيا عديدة وفيرة ، ثم اندمجت في الوطن الليبي منذ قدومها في القرن الخامس الهجري . من هؤلاء على حسب المثال : لا على سبيل الحصر والتعداد ، أولاد سليمان ، الرقيعات ، العمايم ، أولاد معرف ، أولاد علي ، أولاد جارية ، الاصابعة ، العلاونة ، أولاد قايد ، أولاد ذويب ، الحسون ، المقارحة ، البراعصة ، درسة ، مغاربة ، جوازي ، السعادى ، عواقير ، عريبات ، افايد ، عرفا ، عبيدات، أولاد علي ، عيلة فايد ، أولاد أحــمد ، النوايل ، مرازيق .. أولاد بوليل . هؤلاء .. وغير هؤلاء من القبائل العربية الأصيلة أناخوا واختلطوا وغدت لبنتهم تكون تراثاً قومياً في الوطن الليبي العزيز . ومن هذه القبائل ... المحاميد والجواري .. والجواري منها قبائل فى " صرمان " مثل ... التبينات ، الجوامعية ، الحرايزة . وفي " ترهونة " ... الحميدات ، أولاد علي .. وفي الرقيعات أصلهم جواري .. وبقي أسم الجواري إلى الآن في منطقة "صرمان" . وأصل الجواري من أولاد " حميد بن جارية " ... ويرى الرحالة " التيجاني" الذي أقام بطرابلس عاماً ونصف يقول عن المحاميد . ( .... وانتقلنا من قابس يوم السبت عشر منه بمفارقتنا أرضاً للنوايل ودخلنا أرض اخوتهم الوشاحيين في أرض المحاميد والوشاحيين ) ثم يقول : (( والجواري والمحاميد قبيلتان متكافئتان في العدد والقوة ، ورئاسة المحاميد في بني رحاب وهم بنو رحاب بن محمود بن طوق أبن بقية بن وشاح .. وشاح ونائل اخوان ، وفي وشاح بن عامر يقوم الشاعر القديم :- صنعت صنيعاً ضاع في نجل عامر***كما ضاع في الاصنام واد زرود.. الخ ومن القبيلة التي انحدر منها "غومة" فارس الصحراء قام قبله فرسان .. وتحركات .. في عهد ولاية " عثمان الساقزللي" في العهد العثماني الأول قامت حركة مناوأة .. وكان للمحاميد سهم فيها .. وكانت قبل حركة "غومة" بحوالي قرنين ( وكان للشيخ نوير) من المحاميد شهامة وبأس .. وقامت حركة شيخ بني نوير حوالي سنة 1080هـ 1669م ومن حركات قبائل المحاميد - أيضاً- قبل غومة بقرن من الزمان أن الشيخ "أحمد بن نوير" كان قد اشترك في حركة أيام حمد القره ماللي ، وجاء مؤيداً في جانب خليل الوالي السابق .. كان ذلك في شهر جماد الآخر 21 منه سنة 1123هـ - 1711م . ولقبائل المحاميد - إيضاً- حركات في الجبل ونواحي "نالوت" ورئاستهم - يومئذ- للشيخ "ابوالقاسم بن خليفة بن عون المحمودي" كان ذلك سنة 1231هـ - 1815م أي قبل حركة "غومة" فارس الصحراء ... والمحاميد في طرابلس فرعان :- -أولا د سعيد بن صولة .. وكان موطنهم .. الرابطة وأنحاء ما بين ككله وغريان . -أولاد المرموري .. وموطنهم الزاوية وصرمان وهذه الأنحاء ؛ و"غومة" و"بيرى" من فرع محاميد المرموري . وكان بين الفرعين . الأصوال والمرامير - شأن حياة القبائل فى القرن الثامن عشر والتاسع عشر - مصاولات .. ومنافسات .. انتهت بصلح جرى مع "النائب بن سعيد المائل" سنة 1250هـ - 1834م . وكان ( النائب بن سعيد ) فارساً مغواراً واتفق مع غومة في سبيل الصلح.. وجاء "غومة" وهو شاب في أربعين فارساً ، وعقد مجلس بالبادية عند شجيرات زيتون معروفة .. وتصافح الجميع . وقرأوا الفاتحة . ومما يذكره رواة البادية عن اجدادهم الذين حضروا مجلس الصلح أن (النائب بن سعيد) كان مرتدياً "كاط" من الملف الجيد وبندقية منقوشة بالفضة .. وبرنوسه من نوع ممتاز .. به شراريب حرير .. و"غومة" جاء مهرولاً بثوب عادي بسيط .. وبندقية عادية رخيصة . ولما لمحه من بعيد النائب أبن سعيد .. اسرع فلف الحزام الحريري .. والثوب الفاخر وخبأ بندقيته المطرزة المنقوشة .. لف وخبأ كل ذلك تحت عبائته لئلا يتأثر وتجرح خواطر "غومة" عندما يقف بجانبه وهو في حالة دون حالته في الملبس والمظهر . دس ذلك لئلا يجرح شعور صاحبه .. وتصافحا .. وتصالحا . وخلا "غومة" بصاحبه (النائب بن سعيد) - بعد الصلح- واتفقا على الود .. وأن ينفرد "غومة" بالرئاسة على الفرعين للمحاميد ، الاصوال .. والمرمير .. وكان في صف هؤلاء السبعة واولاد شبل والغنائمة والزنتان والرجبان وأولاد عون ، أولاد سلطان ، - منهم أحمد بيري وقاسم بيري باشا ، وابوالقاسم السعداوية - . والنوايل .. والعلالقة ، وبلاغزه ، الرياينة ، الرحيبات ... اجتمعت كلها على الاتفاق والصفاء وعدم إثارة القلاقل . محلات (المحاميد) منطقة (صرمان) ، وفي حالة تنقلاتهم يرحلون إلى (وادي الأثل) ومركزهم المعروف هو قصر بن نيران بالقرب من يفرن - . هذا قديما .. وفي الحالة الحاضرة . يقيم بعض منهم بصرمان ويطلق عليهم أولاد عون .. وقسم منهم يقطن بالصابرية ويطلق عليم (أولاد سلطان) والقسم الثالث يقطن (بقطيس) ويطلق عليهم (أولاد صولة) ... (( من كتاب غومة فارس الصحراء منشورات مكتب الفرجاني لمؤلفه / على مصطفي المصراتي .) لقد كتب وقيل الكثير من المحاميد وما عرف عنهم من شجاعة وكرم
قبيلة بني جونه

ومن أوديتهم كسان وريم ويبلغ عددهم اثنتي عشر ألفاً أو يزيدون وهي تتكون من ثلاث عشرة عشيره

وتتكون من البطون التاليه

آل امحسين أمسرو المسكنه المشبله آل العلا آل عبيد آل جندب امعصاده آل اللحجين آل ثواب آل مشبله

___________________________________________

[أديب النوايسة]

قبائل المحاميد بليبيا

اعداد م/ بيرى الزاوية ليبيا

من قبائل المحاميد : قبيلة (أولاد المرموري) الذين كانت لهم شُهرة واسعة بين قبائل بني سليم بفضل ما كان لديهم من فعاليات ، مكنتهم من امتلاك الأراضي الواسعة الخصبة ، التي كانت تقع في انصف الغربي من سهل الجفارة ، أكبر السهول الزراعية عامة في طرابلس الغرب .

وقبائل المحاميد ليست متعددة فكلها تمثل أربع قبائل رئيسة ، بما فيها قبيلة أولاد المر موري المذكورة ، وهي على النحو التالي : ( أولاد صولة ، وأولاد شبل ، وأولاد المرموري ، والسبعة ) ، ويلاحظ على هذه القبائل أنها لم تعد تحتفظ بلقبها (المحمودي) واستعاضت عنه بألقاب أخرى أقوى منه صدى ، ترمز إلى القوة ، والبسالة مثل (الشبلى) نسبة إلى شبل بن محمود بن طوق ، و(صولي) من صولة بن محمود ، و(السبعة) جاءت نسبة إلى سبع بن محمود بن طوق . وبناء على دور المحاميد البارز في تاريخ طرابلس الغرب الحديث ، أود أن ألقي الضوء في هذا الفصل على نسب المحاميد ، الذين كانت لهم اليد الطولي في التأثير على مجرى الأحداث السياسية والاجتماعية التي شهدتها المنطقة بصفة عامة ، قرابة أربعة قرون ، إبان حكم العثمانيين المباشر ، وغير المباشر على مناطق برقــة ، وطرابلس وفزان .

أولاً: نسب المحاميد :-

ينتمي المحاميد إلى بني سليم ، الذين وصلوا إلى جهات برقة وطرابلس وفزان حوالي 443هـ /1051م ، عن طريق صعيد مصر، بعد عبورهم نهر النيل في اتجاه الغرب .

ومن أهم بطون بني سليم الذين فضلوا الاستقرار الدائم هنا أربع بطون هم :-

أ -بنو زغـب : نسبة إلى زغب بن ناصر بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم،استقروا خاصة بنواحي الجبل الغربي وفزان . ومن أشهر بطونهم (المقارحة) و(أولاد ذويب) بالزنتان) و(الشعيبات) بسرت ، و(الميامين) بالزهراء . ب-بنو دياب : نسبة إلى دياب بن مالك بن سُليم ، يقول المقريزي (ومن بني سُليم بنو دياب من مالك ، ينزلون ما بين قابس وبرقة ، وهم ببرقة بجوار (هيب) ، ومنهم بنو سليمان بن دياب في جهة فزان وودان ، ورؤساء دياب الأن ما بين طرابلس وقابس ، وبينهم (منهم) بنو صابر والمحامد (المحاميد) بنواحي فاس وبيتهم ورئاستهم في بني رحاب . وتوجد عدة قبائل من المحاميد موزعين في انحاء الوطن العربي على النحو التالي:- المحاميد من عشائر حوران بسوريـا . المحاميد من عشائر معــان بالأردن . المحاميد من عشائر البلقـاء بالأردن . المحاميد بالصحراء العربيـة . المحاميد ما بين مكة والمدينة بالسعودية . المحاميد بغربي ليبيـا . ج-بنو هيب : نسبة إلى هيب بن بهثة بن سُليم ، ويتحدث المقريزي في كتابه (البيان والإعراض) حول اصل وموطن (بني هيب) فيقول :- (( أبن بهثة .. ما بين السدرة من برقة إلى حدود الإسكندرية ، وبنو أحمد منهم بأجدابيا ولهيب في سليم عزة لاستيلائها على إقليم طويل خربت مدنه وصارت ولايته لأشياخهم )) . وقد ذكر أن (المغاربة) الذين يشكلون سكان شرقي سرت من بطون بني هيب . ويتضح من هذا أن بني دياب قد شكلوا غالبية سكانية كبيرة عبر الزمن ، بين منطقة طرابلس خاصة سكان ترهونة والرقيعات ، والنواحي الأربع مثل العلاونة ، والعمائم وساحل الأحامد ، وأولاد سليمان بفزان ، ومن دياب أيضاً عرب غربي طرابلس خاصة أولاد نائل ، وأولاد سنان ، وأولاد أبى العز ، وأولاد وشاح ، والمحاميد ، والجواري . د -بنو عوف : نسبة إلى عوف بن بهثة : بن سليم . ومن بطون بني عوف (العلالقة) بصبراته والعجيلات ، و(أولاد بالليل) بصرمان ، وغدامس ، و(أولاد بريك) و(أولاد بركات) بترهونة ، ومصراته ، و(أولاد بالهول) بالزنتان ، و(اولاد أبي القاسم) بالزنتان .

ثانياً: قبائل المحاميد في القرن التاسع عشر :- سبقت الإشارة إلى أن قبائل المحاميد تتكون من أربع قبائل رئيسة هي :-

أ -أولاد المرموري ( أولاد عبدالله ) . أولاد صولة . أولاد شبـل . السبعـــة . وإن جميع هذه القبائل من نسل وشاح الذي ينتسب إلى الدبابيين يضاف إلى هذا أن هذه القبائل تنتمي إلى محمود بن طوق ، الذي قتله قراقوش مملوك صلاح الدين الأيوبي بقصر العروسين بقابس في أواخر القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) . وكان قد تولى رئاسة المحاميد بعد ذلك شيخ قوي تمكن من السيطرة على أرض شاسعة هو الشيخ يعقوب بن عطية أحد أحفاد محمود بن طوق ، الذي استطاع أن يخلف لأبنائه من المحاميد الهيبة ، والاحترام ، والتقدير من قبل الآخرين فترة طويلة من الزمن حتي النصف الأول من القرن التاسع عشر حينما حاول العثمانيون زحزحة قبائل المحاميد منها ، فتصدى لهم الشيخ غومة بن خليفة المحمودي ، كي يفوت عليهم الفرصة الذهبية ، كما فوتت من قبل على يوسف باشا القرمانلي عام 1818 م و1820م برغم قتله شيخ المحاميد أبي القاسم بن خليفة المحمودي وفيما يلي ملخصاً عن كل قبيلة من قبائل المحاميد :-

أولاً: أولاد المرموري (أولاد عبدالله) : منذ الربع الأخير من القرن الثامن عشر ، وحتى نهاية القرن التاسع عشر ، تركزت رئاسة قبائل المحاميد في بيت الشيخ غومة بن خليفة المحمودي حيث تعاقب عدة مشايخ على الرئاسة ، من أمثال الشيخ عون ، والشيخ خليفة بن عون ، والشيخ أبي القاسم بن خليفة ، والشيخ محمد بن أبي القاسم ، ثم الشيخ غومة بن خليفة ، وهو آخر وأبرز شيوخ المحاميد حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي الذي كان قد ولد في نهاية القرن الثامن عشر حيث قاد المحاميد في ثورة عارمة طيلة ربع قرن محاولاً أن يضع حداً لقسوة الولاة العثمانيين الذين كانت ترسل بهم الآستانة إلى طرابلس الغرب . وقبيلة أولاد المرموري كانت تضم عدة فروع أهمها :- أ -أولاد عون : كان الشيخ غومة بن خليفة من أولاد عون ، والذين كانوا يتنقلون عبر فصول السنة بين صرمان والصابرية ، وأبى عيسي ، والزاوية ، ووادي الأثل ، ويفرن ، وغريان , وككلة ، وعدة مناطق أخرى ساحلية ، وداخلية لأنهم كانوا يملكون مساحات هامة من أراضي المناطق المذكورة يديرها أشخاص من قبلهم . ب-أولاد سلطان : كانت منازلهم متنقلة عبر سهل الجفارة ما بين وادي الأثل ، والصابرية ، بقرب الزاوية ، حيث كان البعض منهم يملك مزارع متوسطة المساحة . وعادت فترة بقائهم عليهم بالفائدة برغم اقتصارها على فصل الخريف من كل عام في تعليم أبنائهم القراءة والكتابة في الكتاتيب التي تكثر بالمنطقة ، وكثيراً ما كان يترك بعض الآباء أبناءهم لمواصلة طلب العلم بإحدى الزوايا القرآنية . وساعد هذا العامل على ظهور عدة أشخاص تقلدوا وظائف إدارية هامة في العهد الثماني الثاني مثل قاسم بيري باشا ، وأخيه أحمد بيرى الذي كان مديراً على غريان عدة سنوات حتى 1272هـ/ 1854م . ج-أولاد المنتصر : اعتمد الشيخ غومة عليهم اعتماداً كثيراً فى ثورته يقودهم شخص يحمل هو أيضاً أسم غومة ، الذي أبلى مع فرسان أولاد المنتصر في التصدي للغارات التي كانت تشن عليهم من قبل قبائل ورغمة ، والهمامة التونسية . أمان أماكن إقامتهم فكانت غير مستقرة في بادئ الأمر مثل أبناء عمومتهم المحاميد الذين يتخذون من وادي الأثل مقراً لإقامتهم لفترات مؤقتة في شهور معينة من السنة وكانوا يتنقلون وراء قطعان حيواناتهم في المنطقة الممتدة بين الزاوية ووادي الأثل ويفرن . د -أولاد خليفة : ويعرفون أيضاً بأولاد الأعور ، وإليهم يرجع الفضل عام 1830م في منع الشيخ غومة من إشعال نار الحرب بين أولاد عون وأولاد سلطان بسبب مقتل الشيخ أبي القاسم المحمودي أخي الشيخ غومة ، بتحريض من يوسف باشا القرمانلي ، الذي كان يرغب في التخلص منه ، وقد نجح يوسف باشا في هدفه قبض على القاتل وأعدمه سراً ، حتى لا تثير محاكمته العلنية الحقيقة الخفية ، وأحضر خبازين وأعدمهما علناً بتهمة مقتل الشيخ أبي القاسم المحمودي ، الذي ما كاد خبر مقتله يصل باديته حتى دقت طبول الحرب ، وتجمع الفرسان حول نجع الشيخ غومة الذي كان قد أمر بقرع الطبول ، وما كادت أولاد خليفة تسمع ما حدث حتي جمعت فرسانها وأعلنت وقوفها على الحياد لأن القاتل نال عقابه . وكان أولاد خليفة يشتركون مع أبناء عمومتهم المذكورين في السكن والمرعي بمناطق "قصور المرة" الواقعة غربي بئر الغنم وفي أودية المنطقة وسهولها .

ثانياً: أولاد سبع ( السبعة ) :

نسبة إلى سبع بن محمود بن طوق ، وكانوا أشد قبائل المحاميد ضراوة وتحدياً للقبائل التونسية مثل "الهمامة" و"ورغمة" التي كانت تشن الغارات داخل التراب الطرابلسي عامة ، وقصر الحاج خاصة موطن السبعة ... وأهم بطون السبعة :- أ -أولاد جلال : من سكان "الدناجي" و"البيضاء" و"صنغو" بجهة (قصر الحاج) الذي يقع على طريق نالوت - بئر الغنم ، حيث كانت تربطهم بالشيخ غومة رابطة المصاهرة . ب-القوائدة : كانت رئاسة السبعة في بيت الشيخ "الهكي" الذي نجح في قيادة قبيلته في التصــدي لهجوم القبائل المغيرة عليهم وو ما كان شائعاً في القرن التاسع عشر . ج-المازين : كانت علاقتهم قوية مع القوائدة خاصة ، كما كانوا يرتحلون بين الزنتان والرجبان ومزدة وقصر الحاج ، حيث اتخذوا من قريتي صنغو والدناجي سكناً لهم . د -الجبائدية : كانوا يشكلون ثقلاً هاماً في قوة فرسان السبعة ، كما كانوا يقطنون بجوار بطون السبعة بقصر الحاج وتوجد مجموعة كبيرة منهم بالزاوية . هـ-أولاد مرسيط :

ثالثاً: قبيلة أولاد شبل :-

نسبة إلى شبل بن محمود بن طوق ، وكانوا يتنقلون وراء قطعان الماشية بسهل الجفارة والجبل الغربي ، حيث كانت قرية الشكشوك المأوى الرئيسي لهم في فصل الصيف ، نظراً لوفرة مائها وكثرة أشجار النخيل بها

[أديب النوايسة]

. أما أهم بطون قبيلة أولاد شبل فهي :- أ-القواسم . ب-الحقفاء . ح_الفواخر . د -أولاد أحمد .
العشائر العراقية


بني مالك بني أسد آل نصرالله العساكره آلبو صالح آل إبراهيـم

آل حسيني الحسـاويه آل حول حجــام الفحيـلي الفهـود

آل خفاجه آل جميعان آل جناح آل إسماعيل عبــاده آل جويبــر

الجبيشــات المؤمنين الخزاعل آل شبل آل بوخليفه بنو حطيط

آل رحمه النواشي آلبو عايش النجاجير المطيرات بني مشرف

آل بزيني الباوية آل بدير آل سعيد آل دليهم بني خاقان

آل حِسـَـنْ آل شميس آلبو شامه آل شدود آلبو شعيره بني سعيد

1 البدور الغزي الحصونه بني حجيم بني سعيد بني ركاب

الشويلات خفاجه بني تميـم الحسينات عبوده آل إزيرج

القراغول المراشده بني زيد بنو تميم الزهيريه الشريفات

آل فتله العوادي العذاري آل ياسر قبيلة شمر بني ربيعة

الأكَرع بني حسن الجواريين البعيج الحميد الرفيــع

آل خويلد الجنابيون آل صبيخة آل عوم الطوقيه السليط

جميل الجواعنه آلبو شامان الراوي آل رباط الرماحي

البو مفرج المواشط البو نمر المراشدة المراسمة كنــانة

السراي آلبو دراج السواعد السودان آلبو محمد بني لام

1 عشيرة السعد عشائر الهارثه الشرش بني مالك بني منصور عشائر القرنه

عشيرة الحلاف عشائر الفاو عشائر المدينه المحيسن المياح قبيلة العونان

| بني عقبة الصيامر بني كعب الحديديون الصوالح النقشبندي

البو نيسان البو نمر البو نصف المياح البو مهنا الموالي

عشائر الجبور البرزنجية المقاصيص الصايح الخزرج بني ليث

البريفكاني النعيم الطالباني كبيس المشاهدة زبيد

آلبو حمدان العزة الجورانية الدليم المراشدة خوشناو

آلبو بدران المحامدة الجحيش المعين الضفير الأوسي

العكَيدات زوبع عنزة النقيب البوخطاب العجيل

الزهاوي سورجي الجواعنة آل بابان باجلان الباشورية

قبيلة شمر بيشدر الجاف الجبارية بني سبعة زنكنه

ديزه يي دوسكي سندي مزوري برواري آل عبيـد

القبائل العربية التي سكنت البصرة عند تمصيرها :

عندما تقرر بناء البصرة أرسل الخليفة عمر بن الخطاب ما يقرب من الستون ألف شخص من القبائل المختلفة ليسكنوا المدينة لتكون قاعدة لتسيير الجيوش منها إلى المناطق الشرقية ، ولعل أهم القبائل التي سكنتها كانت :

القساملة : وهم من قبائل اليمن . الازد : من قبائل العرب المشهورة . بني الحندق : وهم من القبائل المتحالفة مع قبيلة بني تميم المشهورة . بنو النجار : وهم بطن من الخزرج أنصار رسول الله (ص) في المدينة المنورة وأخواله . بنو الليث : وهم بطن من كنانة . بنو العنبر : حي من تميم . بنو الاشعر : بطن من سبأ من اليمن . بنو العنبس : بطن من بني أمية . بنو العبس : بطن من قبائل غطفان ، وقد اشتهر منهم في الجاهلية شاعرهم وفارسهم عنترة بن شداد العبسي . بنو العتيك : حي من قبائل الازد ، واشهر بيوتهم بيت آل الهلب بن ابي صفرة . بنو الجوني : حي من قبائل الازد . بنو الاسلم : بطن من خزاعة . بنو الحارث : بطن من قبيلة مدجح . بنو النخع : من قبائل اليمن المشهورة . بنو الحتات : قبيلة من اليمن سكنت في ضواحي البصرة ، لهم محلة تعرف باسمهم . بنو تميم الرباب : هناك ستة قبائل متحالفة يطلق عليهم العالبة وهم قريش وكنانة والازد وبجيلة وخثعم وقيس . بنو الرباب : حي من أحياء تميم . بنو إبراهيم : حي من أحياء العرب . بنو الحصن : حي من أحياء العرب . بنو الأنصار : وهم من الاوس والخزرج . بنو بكر بن وائل : وهم من قبائل العرب المشهورة . بنو بجلة : من القبائل العدنانية . بنو باهلة : من القبائل العدنانية المعروفة ، ومنهم القائد العربي المشهور قتيبة بن مسلم الباهلي الذي احتل أواسط آسيا ودفعت له ملوك الصين الجزية . بنو جديد : حي من أحياء اليمن . بنو جذيمة : بطن من بطون قبيلة طي المشهورة والتي اشتهر منها حاتم الطائي . بنو جحدر : بطن من بطون قبائل بكر بن وائل المشهورة . بنو دارم : بطن من بطون قبيلة تميم المشهورة . بنو هذيل : حي من أحياء القبائل المضرية . بنو وديعة : بطن من بطون قبيلة تيم الله . بنو زمان : بطن من بطون قبيلة تيم الله ايضاً . بنو حيمان : بطن من بطون تميم . بنو حرام : بطن من بطون قبيلة فزارة واشتهر منهم القاسم الحريري صاحب القامات الشهيرة بمقامات الحريري . بنو حبش : يقال انهم بطن من بطون قريش ويقال انهم من خزاعة ويقال ايضاً انهم من كنانة ، سمّوا بهذا الاسم نسبة إلى جبل في اسفل مكة يقال له حبش . بنو حدان : بطن من بطون قبيلة الازد . بنو حرب : بطن من بطون الازد ايضاً . بنو حمير : حي من أحياء اليمن يعودون إلى مملكة سبأ . بنو حريم : بطن من بطون تميم . بنو حنظلة : بطن من بطون تميم ايضاً . بنو يشكر : بطن من بطون بكر بن وائل . بنو يربوع : بطن من بطون تميم ومنهم الشاعر المشهور جرير الذي عاش في صدر الدولة الامويه . بنو كنانة : بطن من بطون مضر وقد ادعى الجاحظ انه منهم . بنو كندة : قبيلة مشهورة من قبائل كهلان اليمنية وينتسب إليهم اشهر شعراء الجاهلية امرؤ القيس ، وكانوا يدعون أنفسهم بملوك اليمن وذلك قبل الإسلام . بنو مزينة : بطن من بطون طانجة من العرب العدنانية . بنو مرداس : ومنهم الشاعر والصحابي العباس بن مرداس . بنو مذجح : قبيلة عربية مشهورة . بنو مجاشع : بطن من بطون تميم ، من اشهر رجالهم الاقرع بن حابس الذي أعلن إسلامه وانضم إلى المسلمين قبل فتح مكة ولكن الرسول كان يتألفه ، وكذلك منهم الشاعر الشهير الفرزدق الذي عاصر جرير وكانت بينهم معارك شعرية اشتهروا بها ، وكان يقال لولا الفرزدق لضاع ثلث اللغة العربية ، حيث استطاع أن يحفظ الكثير من مفردات اللغة العربية في أشعاره . بنو نباتة : وهم من كنانة وكانت لهم محلة تعرف باسمهم . بنو ناجية : وهم من قبيلة قضاعة المشهورة . بنو نهد : وهم من قضاعة ايضاً . بنو نمير : بطن من بطون عامر بن صعصعة وقد اقترن اسمهم ببيت هجاهم به الشاعر جرير فقال : فغض الطرف انك من نمير -- فلا كعباً بلغت ولا كلابا بنو سمرة : بطن من بطون قريش . بنو سعد : قبيلة عربية معروفة وهم أولاد عم قبيلة تميم . بنو سامة : بطن من بطون قريش . بنو سدوس : بطن من بطون ذهل بن شيبان . بنو سهم : بطن من بطون باهلة . بنو عبد شمس : بطن من بطون قبائل حمير اليمانية . بنو رياح : بطن من بطون تميم . بنو رفاعة : بطن من بطون قضاعة . بنو رقاش : بطن من بطون بكر بن وائل . بنو راسب : بطن من بطون جرهم من قبائل اليمن المعروفة . بنو شيبان : قبيلة مشهورة من قبائل العراق قبل الفتح الإسلامي وكانت لهم معركة مع الفرس في ذي قار انتصروا فيها على الجيش الفارسي وكان زعيمهم يوم ذاك هانيء بن مسعود الشيباني ، وكان زعيمهم أثناء الفتوحات الإسلامية ، المثنى الشيباني ، والذي يعتبر الفاتح الحقيقي للعراق ، وهو الذي شجع العرب على حرب الفرس وقد كانوا قبل ذلك يهابونهم بشدة ، وشيبان فخذ من قبائل بكر بن وائل . بنو تميم : وهم اكبر القبائل التي سكنت البصرة ، واشهر زعمائها الاحنف بن قيس المشهور بالحلم (راجع الاحنف بن قيس في أعلام البصرة) . بنو ثقيف : بطن من بطون هوازن ، وكانت مساكنهم في الجاهلية هي الطائف قرب مكة ، ومنهم المختار الثقفي الذي اخذ بثارات الحسين بن علي بن أبي طالب ، وكان أبوه أبو عبيد قائد الجيش الإسلامي في العراق وتولى القيادة بعد استشهاده المثنى بن حارثة ثم سعد بن أبي وقاص ، ومنهم الحجاج بن يوسف الثقفي . بنو خزاعة : قبيلة مشهورة سكنت البصرة وكان لهم سوق كبير يعرف بسوق خزاعة . بنو غطفان : قبيلة عربية مشهورة .

___________________________________

[أديب النوايسة]

قبيلة آل مره

نسب قبيلة آل مره آل مره : من أعظم عشاير نجد ، وهم من أهل القوه والشجاعة والكثره (1) وذكر أحمد الجاسر يرحمه الله في مجله العرب : - " أما عن أصل قبيله آل مره ، فلا شك أنها قحطانيه النسب " (2) وقال : أن آل مره من أكبر القبائل، التي توجد في الجزء الجنوبي من البلاد العربية وأقواها"(3) و يرجع نسب قبيله آل مره الى قحطان الجد الأكبر للعرب الجنوبيين ، ويوكد البدو من سكان الجزيرة العربية أن ( يام ) من نسل قحطان . كما توكده كتب النسب أيضا وهو الجد الاعلى لقبيلة آل مره والعجمان (4 ) بنومره قبيله من جفاه القوم ، شديدى الاعتزاز بأنفسهم ، يعرف عنهم الوفاء مع من أكل مهم " العيش والملح " والحفاظ على العهد لكل من عاهدهم (5) ***************** 1- جمهره أنساب العرب لا بن حزم / 321 - 324+ التحفه الذهبيه لا بن دخنه ط 1995 ص 277. 2- مجله العرب لأحمد الجاسر ص 609 3- المصدر اعلاه ص 611 4- الكويت وجاراتها المؤلف (هـ . رب ديكسون ) ص 112 -------------------------------------------------------------------------------- بنو مره : بطن من بكر بن وائل من العدنانيه ، وهم بنو مره بن ذهل بن سنان بن ثعلبه بن عكابه بن على بن بكر بن وائل (1) بنو مره : بطن من بني ذبيان من العدنانيه ، وهم من بني مره بن عوف بن ذبيان وهم بني مره بن عون بن سعد بن ذبيان ، وبنو مره بن عوف بن ذبيان بن بغيص بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان . (2) بنو مره : بطن من قريش العدنانيه ، وهم بنو مره بن كعب بن لؤي (3) المري : وهو مر بن الجبار بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسله بن زيد بن ربيعه بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . ويلتقون مع قبيله العجمان في يام بن جشم بن حاشد ، وهو يام بن أصفي بن مانع بن مالك بن جشم بن حاشد . ومن يام قبيله العجمان (4)

*****************

1(1)- نهايه الأرب ص 374+ التحفه الذهبية في معرفه الانساب العربية-تأليف / ابراهيم جار الله بن دخنه الشريفي ط 1995 . ص 274 (2)- سبائك الذهب للسويدي ص 208 + التحفه الذهبية ( أعلاه نفس الصفحه ) (3)-الأنساب للتميمي ج 5 / ص 469 + لب الألباب ج 2 / 253 + التحفه الذهبية / بن دخنه ص 278 (4)-لب الالباب في تحديد الأنساب / تأليف جلال الدين الاسيوطي ـ تحقيق محمد أحمد عبد العزيز ج 2 ص 253

__________________________________________

[أديب النوايسة]

قبيلة جهينة

يرجع نسب قبيلة جهينة إلى : جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقد أختلف النسابة في قضاعة أهي عدنانية أو قحطانية فمن أرجعها عدنانية استدلالا بقول زهير بالبيت الذي يقول

قضاعة وأختها مضرية يحرق في حافاتها الحطب الجزل

ومنهم من أرجعها قحطانية ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن مرة الجهني في اعلام النبوة حيث قال بنسب جهينة ماتقدم ثم أنشد يقول : شعرا

نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حميــــــــر

النسب المعروف غير المنكر في الحجر المنقوش تحت المنبر

لقد اختلف النسابون في أصل قضاعة على ثلاثة أقوال ، منهم من أرجع نسبه إلى حمير. و منهم من جعله الابن البكر لمعد. و منهم من صيره جذماً مستقلاً كجذمي قحطان و عدنان. و الإختلاف في أصل قضاعة قديم و شائك و يرى أكثر المؤرخين و النسابين على أنه من حمير من قحطان ويرون أنه : قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان و يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة.

و يرد بعض الباحثين هذا الاختلاف إلى عوامل سياسية و قبلية نشأت في بداية العصر الاموي نشب بسببها نزاع كبير بين النسابين العدنانيين و القحطانيين حول أصل قضاعة و تعد قضاعة عامل ترجيح مهم بصفتها إحدى كبريات القبائل في الشام في تلك الفتره خاصة في أيام معاوية (رضي الله عنه ) و في و في الفتن التي وقعت في عهده لذلك انقسمت قبائل قضاعه التي في الشام إلى فرقتين في وقعة صفين إذ أنضم بعضهم إلى علي ( رضي الله عنه ) أما فضاعه دمشق و الأردن فقد انضموا لمعاوية ( رضي الله عنه ) و قد انتهى النزاع حول نسب قضاعه في تلك الفترة بنسبتها إلى حمير ابن سبأ . و يروي الإخباريون أن قضاعه كان مقيماً في اليمن أرض آبائه و أجداده و حصل له خلاف مع وائل ابن حمير هاجر بسببه إلى الشحر و أقام هناك مع أبنائه و صار ملكاً عليها إلى أن توفى بها فقبره هناك.

و ينقل الهمداني عن وهب ابن منبه أن قبر قضاعه اكتشف في اليمن زمن الملك عمرو ذي الأذعار الحميري و فيه عمود مكتوب عليه بالمسند على باب مغارة : (( هذا قبر قضاعه بن مالك بن حمير ملك ثلاثمائة عام و مات ادخل و اعتبر و اخرج و ازدجر)) و في داخل المغارة وجد فوق القبر لوح من الذهب مكتوب عليه بالمسند : (( أنا قضاعه بن مالك بن حمير )

أما مساكن قضاعه و مراعي أغنامهم فقد جعلها البكري جُده من شاطئ البحر و ما دونها إلى منتهى ذات عرق و إلى حيز الحرم من السهل و الجبل

وواضح من تحديد البكري لمساكن قضاعه في هذه الجهات تأثره بالقول : إن قضاعه من معد و يذكر البكري أيضاً أن نزار بن معد اجتمعت على قضاعه فاقتتلوا فقُهرت قضاعة و أُجلوا عن منازلهم و ظعنوا منجدين. و ذكر البكري رواية الأصفهاني حول جلاء قبائل قضاعه ، ثم قال : ((قال ابن شبة : ثم ظعنت قضاعه كلها من غور تهامة ). و تشير رواية ابن شبة حول تفرق قبائل قضاعه عن غور تهامة أنهم سارو إلى الشام و منهم من اتجه إلى أطراف الجزيرة ، و بعضهم سار إلى اليمن مثل بلي و بهراء و خولان ، و بعدما تموجت قضاعة داخل الجزيرة العربية و خارجها رجع بعض قبائلها إلى موطنهم الأصلي تهامة و الحجاز و تفرقوا فيها. يقول البكري : ((و كان أول من طلع من قضاعه إلى أرض نجد فأصحر في صحرائها جهينة و نهد و سعد هذيم بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه...فأقاموا بها زماناً حتى كثروا(. و يروي البكري أيضاً عن الهمداني في سبب تفرق قضاعه على وجه آخر حيث يرى أن اختلاف قبائل قضاعه على أميرهم زيد بن ليث بن سود عندما صاروا بالحجاز و هم يريدون الشام سبب رئيسي في تفرقهم ، يقول الهمداني عن تفرق هم حتى القرن الرابع الهجري : (( فمنهم من رجع إلى اليمن و نسلهم بها إلى اليوم و هم بلي و بهراء و مجيد أبناء عمرو ، و أقام زيد بن ليث بالحجاز فافترق بها نسله : سعد و عذره و جهينة و نهد . فأما نهد فارتفعت إلى نجد العليا ، و قد كانت دهراً بتهامة ، و أما من مضى من قضاعه إلى الشام و مصر و البحرين فنسله بها إلى اليوم و هم كلب بن وبرة و تنوخ و سليح و خشين و القين )

أما أبناء قضاعه فيذكر النسابون أن له ولداً اسمه إلحاف ، و لم يعقب قضاعه ولداً غيره فولد إلحاف بن قضاعه : عمران و عمرو و أسلم –بضم اللام- و من هؤلاء الثلاثة تفرعت قبائل قضاعه . فمن بني عمرو بن إلحاف بن قضاعه : حيدان و بهراء و بلي . و من بني أسلم بن إلحاف بن قضاعه : سود ، الذي أنجب : ليثاً و حوتكة و إياساً . وولد ليث بن سود بن أسلم : زيد وولد زيد بن ليث : سعد هذيم و جهينة و نهد . و أظهر قبائل مجموعة أسلم جهينة و سعد هذيم و نهد أبناء زيد بن ليث بن سود بن إلحافي ( إلحاف ) بن قضاعه ، و يروي الإخباريين أن عز قضاعه و شرفها في بني نهد، و كان أول بيت في قضاعة في حنظلة بن نهد ، و كان صاحب فتاحتهم و هو حكمهم الذي يحكم به، و تفرق بنو نهد بن زيد بن ليث إلى بطون كثيرة ، منهم من دخل في قبائل أخرى ، و منهم من سكن الجنوب و أكثرهم استقر في منطقة نجران و وادي تثليث و البلدان التابعة لها و منها الهجيرة .

و يشير القلقشندي إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري سبع قبائل هي :

1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن . 2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . 3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ، و تبوك ، و أطراف الشام. 4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري . 5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. 6- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن 7- بنو نهد . والنسب إليهم النهدي

وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم الاندلسي يقول أن العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال هم -عدنان - قحطان - قضاعة وفي قضاعة يقول

انجب قضاعة الحافي الذي انجب أسلم و عمرو ومن عمرو ظهرت قبائل بنو حيدان وينو بهراء وبنو بلي أما اسلم فأنجب ســـود وأنجب ليث ومنه زيد وأنجب حوتكة بنو حميس وإياس بنو عذرة ومن زيد سعد هذيم وجهينة وهو أول من سكن الصحراء من العرب و نهد وجهينة أنجب قيس ومودوعة ومن قيس خرجت بطون قبائل جهينة قديما وهم غطفان وغيان واسماهم رسول الله صلى الله علية وسلم بنو رشدان ومن غيان ذبيان ومنهم جدارة وعامرا وسعدا والحرقة وحمس وثعلبة وهولاء سكنوا غرب الجزيرة وشمالها الغربي ومنهم اليوم بطون كثيرة من قبائل جهينة في العصر الحديث ومن ابناء غيان الربعة وهولاء سكنوا الكوفة بالعراق أما غطفان بن قيس فأنجب مالك وعوفا وهولاء سكنوا الحجاز ومن مالك نصرا وقانصة وعاتبة والشلل وعجبا ومنهم يتفرق اليوم عدد كبير من فروع جهينة بالحجاز وشمال الجزيرة بالأردن وفلسطين وبلاد الشام وأبناء نصرا بن مالك غير كاهل رفاعة ولحمة وزهرة وكدادة وبذيل وجذيمة وهولاء سكنوا مصر وشمال افريقيا والسودان وأكثر قبائل جهينة سكنت الحجاز وامتدت على طول الساحل الغربي الشمالي من غرب المدينة بمحاذات البحر وما حوله إلى فيض وادي الحمض في البحر شمالا حتى العصر الحديث وهؤلاء يرجعون لمالك ( بنو مالك ) وموسى ( بنو موسى ) وأغلبية فخوذ قبائل جهينة اليوم منهم

ومن هذه القبائل بالعصر الحديث كما أوردها النسابة والمهتمين بتاريخ القبائل العربية مايلي :

بنو مالك ومن فروعه القبائل التالية :

[أديب النوايسة]

قبيلة عليان

قبيلة عليان هي احدى القبائل الساكنة لمحافظة بلقرن ونزلت قبيلة عليان منذ زمن قديم أعالي جبال السراة وما جاورها من اغوار تهامة فقد انشرت من مشارف تبالة شرقا الى وادي قنونا غربا ومن بلاد خثعم شمالا الى بلاد بلقرن و شمران جنوبا

شمران

شمران اقسام شمران السراه وشمران تهامة ومنهم العبوس والبادية وفخذان وسحاب و منازلهم على طريق الطائف وابها ومنحدرة الى الغرب حتى تهامة ويحيط بها من الغرب والشمال غامد ومن الشرق شهران ومن الجنوب خثعم وبلقرن

_______________________________________

قبيلة بللسمر

وهم الى الشمال من بالأحمر وأهم أوديتهم وادي ريعا ويأتي من أعلى السراة وتأتيه الروافد وتسير مياهة نحو الشرق لترفد وادي بيشه وحاضرتهم آل خريم أو اثنين بللسمر لأن السوق يقام فيها يوم الاثنين لذا عرفت بهذا الاسم وتبدأ بلادهم من وادي عباله وثلثا هذه القبيله يقيمون في تهامة ويقدر عدد القبيلة بأربعين ألفاً وتتألف هذه القبيله من الأفخاذ التاليه

آل مغوي آل الفيح آل عفيفي بني مشعف آل خالد آل محرز آل المتعلي آل مداد بني مشعب آل الصدر آل سل آل عتمه آل مارد آل بني قاعد آل جبل آل عيش آل قراعه آل البطين آل المعلم آل يم آل روق آل خشرم آل عمير آل مطرق الفرسه آل حماد الروق غاشرة آل يعلا آل محمد آل سالم آل محيط آل شخطه آل عبيد آل خشيم آل شيخ آل أم حسين بنو مالك بني رافع آل جرمان آل امنامس بني منيح

قري باللسمر

تنقسم باللسمر الى ثلاثة اقسام رئيسية وهم :

باللسمر في السراه باللسمر في البادية باللسمر في تهامة

باللسمر السراة وتنقسم الى

بالعذمة بني منبح الجنوب بني منبح الشام وتشمل آل خريم وهم ثلاثة عشرة قرية كبيره ذبوب-غاشرة-المطرق- الاثنين-العطفه-العطيفة-..... المظفاة وهم خمس قرى كبيرة حوراء وتشمل تسع عشرة قرية بنو قاعد وهم ثمان عشره قرية آل عبيد وهم إحدى وثلاثون قرية آل زيد وهم خمس قرى آل سريع وهم ثمان قرى آل الفيح وهم اربع قرى

باللسمر تهامة

بني معتب وهم سكان جبل هادا وهم ثلاث قبائل قبيلة آل علي - قبيلة آل مشرقة- قبيلة بني رافع

****************

مع الشكر للأخ احمد بن جابر الاسمري لتصحيح المعلومة بني مالك وهم سكان تهامة وهم ثلثا سكان الجبل ولهم تسع واربعون قرية آل سعد وهم سكان جبل ضرم ولهم اربعون قرية

باللسمر البادية

آل جبل يسكنون جوانب وادي خارف الكبير في مخطط يسمى مخطط آل جبل وتوجد فيه فرع لوزارة الزراعة والمواصلات * مع الشكر للأخ ظافر بن فايز آل خضير * الذي صحح المعلومة عن قبيلة آل جبل آل حمامة وهم بادية رحل ينزلون بأسفل المنحدرات الشرقية بأتجاه وادي بني هشبل وتحدهم بلاد شهران من الجنوب آل عياء وسكنون في المنحدرات الشرقية من السراة وهو وادي تاريخي له نصيبة من الحضارة العظيمة التي سكنته

_________________________________________


قبيلة بني بشر

ذكر الهمداني أنهم من بني الحارث بن كعب ، ويقدر عدد بني بشر وآل عرفان بعشرون ألف نسمه ، وتتألف من الافخاد الاتيه :

آل عفيف مثاب درامه حماله آل عازب المحافيظ آل الظهر آل مانع آل عطفه آل حرش العبيديه آل عاطف آل عثمان آل بن سارعه آل الخلف بني موسى البهمه أهل قحيم آل فرحان آل سحيم آل شباع آل النمر آل مكر العسران آل عرفان آل طيب آل زهره آل الشتاء

________________________________________

الظفير

فروع القبيلة

المعاليم الصمده البطون وهناك من يلحق المعاليم بالصمده الذرعان السويط الجواسم السعيد العريف بني حسين العسكر الطلوح العلجانات الرسمه المعادين الكثير

ديار الظفير

ديار الظفير هي من الباطن (فليج) شرقا إلى البطن غربا ومن الجارى شمالا (الجارى هو الشط) إلى الذاري جنوبا والذاري النفود وقد جرت لهم وقعات في تلك الديار. يقول البسام في كتابه تحفة المشتاق انه في عام 853 هـ تناوخوا عنزه والظفير علي (( نفي )) وتقاتلوا نحوا 20 يوما وكان شيخ العنزه حينئذ جاسر الطيار وشيخ الظفير مانع ابن سويط وصارت الهزيمه على عنزه وقتل في هذه المعركه شيخ عنزه جاسر الطيار ويقول البسام ايضا انه في عام 854 هـ تناوخوا عنزه والظفير في (( الضلفعه )) المعروفه في ناحية القصيم واشترك مع الظفير في المعركه فرسان من قبيلة حرب وفي عام 860 هـ ايضا تناوخوا الظفير وعنزه على (( وضاح )) ويذكر البسام ايضا انه في عام 875 تناوخوا عنزه والظفير في (( المستوى )) قال البسام في سنة 969هـ قلت الأمطار في نجد و أجدبت الأرض وغلت الأسعار فانحدرت قوافل عنزه واكتالوا من البصره فلما خرجوا منها ووصلوا حفر الباطن وجدوا على الماء غزوا للظفير وسبيع فوقع بينهم قتال شديد قتل فيه عدة رجال من الطرفين منهم عقيد الظفير دوخي بن عفنان ومن عنزه قتل فاضل بن حجر ولكن القافلة سلمت ولم يؤخذ منها شيء ومما يذكر أن للظفير وقعة مع بني صخر العام 1050 هـ قال فردريك ج بيك في كتابه تاريخ شرقي الأردن وقبائلها: (قال عندما شرع بنو صخر بالزحف من الحجاز شمالا اصطدموا بالظفير الذين كانوا نازلين في الجزء الجنوبي من شرق الأردن فأسفرت المعركة عن انكسار الظفير وانحدارهم شمالا فتبعهم بنو صخر ولحقوا بهم في جهات الأزرق حيث اقتتل الطرفان قتالا عنيفا قتل في تلك المعركة شيخ مشايخ الظفير سلطان بن سويط في موقع يقال له شجيرات المحيلان بجوار الأزرق من الجهة الغربية ودفن هناك وقبره لا يزال حتى يومنا هذا ويوجد بالقرب منه غدير ماء يقال له غدير السلطان سمى بهذا الاسم نسبه لسلطان بن سويط زعيم الظفير إلا أن فريدريك بيك اضاف انه تخلف من الظفير اخوان أحدهما جد قبيلةالعدوان البلقاوية وهو بالمناسبة جد الشاعر المعروف نمر بن عدوان .

وفي عام 1088 هـ خرج الشريف محمد الحارث الى نجد واخذ الظفير على (( الضلفعه )) وقال ابن بشر أيضا العام 1212 هـ أغار سعود بن عبد العزيز على عربان من شمر والظفير والبعيج والزقاريط ربط ورئيسهم مطلق بن محمد الجربا وهم على الأبيض فحصل بينهم قتال شديد وطراد خيل وذكر ابن بشر انه سنة 1220 هـ بعث سعود بن عبد العزيز آل سعود سرية جيش أميرها منصور بن ثامر وغصاب العتيبي يترصدون لركبان العراق فسار الجيش المذكور وصادفوا غزوا لأهل الجزيرة رئيسهم دوخي بن حلاف السعيدي الظفيري وراشد بن فهد بن سويط ومناع الضويحي من رؤساء الظفير وهم في الموضع المعروف (بفليج في الباطن قرب الغر) ، وقال ابن بشر سار سعود بن عبد العزيز بالجنود المنصوره والخيل العتاق المشهورة من نواحي نجد وقصد جهة الشمال فأغار على عربان كثيرة مجتمعة من الظفير وغيرهم (بالحجره) والحجره تقع بالمنطقة المحايدة .

وقال خالد محمد السعدون في كتابه العلاقات بين نجد والكويت أن أخبار فتح جلالة الملك عبد العزيز للرياض وصلت إلى ابن رشيد حين كان في أطراف (ديرة الظفير) على مسافة خمسة أيام من الكويت وقال عن ديار الظفير (تقع ديارهم في صحراء الحجره التي تحتل المساحة الممتدة بين تخوم نهر الفرات في المنطقة الغربية من العراق وصحراء الدهناء على مشارف نجد وكانت ترتبط بعلاقات قويه مع مشايخ المنتفق تراوحت بين الولاء حينا والتحالف حينا آخر والعداء في بعض الأحيان .

وقد عمدت حكومة جلالة خادم الحرمين الشريفين بتوزيع مخططات كثيرة في حفر الباطن فاعطت الشيخ عجمي بن سويط واكثر افخاذ الظفير معه مخططات واعطت الشيخ سفاح بن حلاف وفخذه السعيد مخططا واعطت الشيخ عبدالله بن نحيطر العصلب وفخذه العريف مخططا.

[أديب النوايسة]

بطون وأفخاذ قبيلة الفضول

آل غــــزي------------------------ آل سلطان

الموطن العائله الفخذ --------------- الموطن العائله الفخد السعوديه:الرياض - ملهم آل إبراهيم آل يحيى آل بورماح

آل سليمان آل صلال

آل حسن آل غفله

آل شيخ آل مشارقه

آل شلال

الكويت - السعويه آل عبيد آل طيثوم

عبد ربه آل متارفه

آل دهيم

الكويت آل منشرح

آل تقيد المشهد

آل رشيد

الموطن العائله الفخد --- الموطن العائله الفخد

السعوديه - الأحساء -المراح آل سالم العبيدالله آل بويت آل قريح الجمع

آل عوده بن بخيت آل وسار

آل تركي العبيدالله آل حسان

آل سيف

الموطن العائله الفخد

آل عواد بن بخيت آل زويمل الحجاج

آل عايد بن بخيت آل عيبسان

آل مقرن آل صليهم آل عومان

السعوديه:الأحساء- الجليجله آل تركي العبيدالله آل غريزان آل عايد بن بخيت آل غريب

الموطن العائله الفخد

آل قويفل الكويت و العراق -السعوديه: حريملا آل زهمول الزهاميل آل قصل

آل قويماني آل نصار

الكويت والعراق آل دبوس آل اللاحم

الكويت والعراق آل روضان

الموطن العائله الفخد

الكويت والعراق آل مجيول الفلاح بني سلمه

السعوية- الزلفي آل علي الدخيل

الكويت آل رشود الفادان آل سويري

الموطن العائله الفخد الزهيان

آل رميض آل عليوي القياض

السعوديه- الزلفي آل عبيد الحمد

السعوديه- الزلفي آل فنيسان العزران

السعوديه- الزلفي آل دعفس العيد

آل حبل الجربوع

السعوديه- القصيم آل شملان

الموطن العائله الفخد الرخيت

الكويت و السعوديه - حريملا آل شباكا آل حصان اليسار

الموطن العائله الفخد

آل طرشان آل شواريج

الموطن العائله الفخد آل عزران

السعوديه : الحوطه - الأفلاج - القصيم - نعام - الرياض آل طالب آل عروج

السعوديه:الزلفي آل عيد

آل قياض الملوم

الموطن العائله الفخد

آل موسى السعوديه- سدير آل عويد آل مجيول آل رخيت

آل حمد الموطن العائله الفخد آل دعاس

العراق المارد- آل حبيب آل مواليه آل رديني

العراق المؤيد آل جليل

العراق النصير آل زهيان

آل جربوع الموطن العائله الفخد الصرخه

السعوديه: حريملاء آل قويمان -آل نفجان آل زهمول الموطن العائله

الفخد آل مجيول آل بازع آل برجس الكويت آل دبوس آل سمران

آل عويد آل متيح آل ساير العراق بنو ثامر آل قعشم

الموطن العائله الفخد الموطن العائله الفخد

السعوديه- الزلفي المسعر آل سويلم اللبيبات

السعوديه : الدغفق آل فليج

السعودية - المجمعة آل صقر آل خضير

آل عون السعوديه: القصيم آل مسفر الموطن العائله الفخد

آل قعود آل صوايح السعوديه: المجمعة آل حزاما

السعودية: حريملاء -الأحساء آل دعليج

العراق آل دريعات الخرسان

السعودية : المجمعة آل رشيد الموطن العائله الفخد

آل حسان آل ثوير آل عبطلي آل جاسر آل بعجه آل فالح الكويت - والسعودية: سدير آل حامض آل بعجه آل قطوي

السعوديه: الزلفي - الكويت آل جديع آل ناصر آل موينع

السعوديه : القصب آل مفيد آل تليعه

الطوامي الليبجات الطحيلات السعودية - الأفلاج آل ماضي السعوديه:الأحساء آل عايذي

آل خمدان آل عقل آل معن الموطن العائله الفخد

السعوديه:الأحساء:العمران آل حسن آل علي

آل علي

[أديب النوايسة]

قبيلة هذيل

مشاركه من الاخ سعود محمد الحتيرشي الهذلي عن قبيلة هذيل

تعتبر قبيلة هذيل من القبائل العدنانية يلتقي جدها هذيل في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجد الخامس عشر مدركة فهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ولم تخل كتب الأدب وللا كتب اللغة ونحوها وصرفها من شعر لهذيل واكثر شعرائهم دورانا فيها أبو ذؤيب الهذلي الذي ورد اسمه او شعره في لسان العرب وحدهفي أكثر من ستمائة موضع وقدعنى العلماء قديمابجمع أشعار القبائل وروايتها منهم الأصمعي وأبوعبيدة وأبوعمرو الشيباني وابن الأعرابي وكان مماجمعوه شعر هذيل ومما يذكر ان الامام الشافعي رضي الله عنه كان يحفظ آلاف الأبيات من شعرهم باعرابها وغريبها ومعانيها وذكر الأصمعي أنه قرأشعر هذيل عليه ويحد قبيلة هذيل من الشمال قريش وجنوبا الجحادلة وشرقا بنو سفيان ثقيف في شفا بني سفيان في الطائف وغربا السوالمة وآل زيد وتنقسم قبيلة هذيل الي الآتي 1 هذيل الشام هذيل اليمن 2 هذيل الطلحات 3 وتنقسم هذيل الشام الي البطون التالية أ - المطارفة وأحدهم المطرفي وأفخاذهم هي الشليات وذوو دخيل الله،والعتيكات،وذوو علان ،والخثاعمة، والحرابشة، ويسكنون الشرائع في طريق الطائف ب- الحتارشة وأحدهم الحتيرشي وأفخاذهم هي العفران وذوو عياض ويسكنون وادي الصدر ووادي سبوحة بين الشرائع والزيمة طريق الطائف ج- الصلمان وأحدهم الصليمي ويسكنون اليمانية ويسمى وادي نخلة في المعاجم د- بنو مسعود ويسكنون بالمضيق ه- بنو عمير ويسكنون وادي عمير من وادي الزبارة الي وادي فاطمة و- بنو لحيان ويسكنون الشرائع ووادي فاطمة واما هذيل اليمن والعرف بين الناس انما كان جنوبا يسمى اليمن وهم يسكنون بين عرفة والطائف وفي وادي نعمان وتنقسم هذيل اليمن الي آل مناع، وآل حسن ، وآل فضل ، والسراونة، والجلاجلة ، والحساسنة ، والجوابرة ، وبنو ياس ، وبنو دعد واما هذيل الطلحات فهم يتبعون امارة الطائف ويعتبر الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من اشهر رجال قبيلة هذيل وكذلك تشتهر قبيلة هذيل بفصاحتها وكثرة شعرائها ومنهم ابو ذؤيب الهذلي وابو صخر الهذلي وابوكبير الهذلي وغيرهم الكثير

مصدر المعلومات كتاب (المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب تأليف عبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيري اللامي الطائي تحقيق د ابراهيم بن محمد الزيد كتاب شرح اشعار الهذليين تأليف ابوسعيد الحسن بن الحسين السكري

___________________________________

الحويطات

نسب قبيلة الحويطات

الحويطات هم من الجمامزة من الأشراف بني الحسين الذين هاجروا من المدينة المنورة الى بادية الشام واستوطنوا حول العقبة وفيما يلي نورد عمود النسب

حويط ابن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيدالله أبو علي الأمير بن طاهر شيخ الحجاز بن يحي النسابة بن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب

أبناء حويط هم :- عمران / علوان / سويعد

منازل وديار قبيلة الحويطات

تقع منازل الحويطات بصفة عامة بين تيماء شمال نجد (جنوبا ) وحتى الكرك (شمالا ) ووادي السرحان والنفوذ الكبرى( شرقا ) وساحل خليج العقبة وشبة جزيرة سيناء ( غرباً). تبدأ ديار الحويطات على ساحل البحر الأحمر ممتده الى الداخل حتى جبال السروات حيث تقع الى الشرق من ديار بني عطية وتنتشر عشائرالحويطات على ساحل خليج العقبة من مدينة حقل وتمتد حتى الجنوب على شاطئ البحر الأحمر حتى مدينة الوجة. وتقع منازل الحويطات في المملكة الاردنية من جنوب قصر مشاش وجنوبي الكرك من غربة( شمالاً) وحتى المدورة ( جنوبا ) مارة بجنوب البحر الميت وفي فلسطين تسكن الحويطات في الوقت الحاضر بقضاء طولكرم والخليل وبيت فجا وتسكن الحويطات في مصر في السويقق,وس والاسماعلية وفي الشرقية وفي القليوبية وحلوان وحول القاهرة في البساتين وعين شمس وعزبة النخيل

عشائر الحويطات في السعودية هم كالتالي :

الريشة

وسموا على اسم جدهم ريشان بن سويعد بن حويط ومن الريشة خمسة عشائر وهي : الطقيقات , الجواهرة , المشاهير, الذيابين, الرقابية, العمران وسموا باسم جدهم عمران بن حويط وهو أكبر أبناء حويط وله ولدان هم :- بسام بن عمران : : الغدايرة والرضاوين والمباركيين والحوامدة والسويلميين والزملة والمحيسنيين و العصابين غازي بن عمران : له ولدان هما رباع وسياح رباع منه الربيعيين الغوانمه والسماعين والشكاشكة والرجيلات والسواحلة والمسكة والعيديين والمحيسنيين والفلحات والحسينات والمضاعنه . وسياح منه السيايحه النخرة والقراشمة والقبيضات والبدراوي والقرعان ومن العمران ايضا العبادلة والحميدات عشائر من عمر بن غالي بن عيد بن سويعد سموا انفسهم عيال عمر نسبة الى جدهم عمر بن غالي بن سويعد من اولاد حويط وهم القرعان – العميرات – الموسة – الفحامين

ومن عشائر الحويطات أيضاً

الجرافين , السلالمة , السليميين , الغنامين , الزماهرة , القبيضات , العبيات , الصريعيين , الدبـور

عشائر الحويطات في الأردن وهي كالتالي :

وهم العلاوين أولاد علوان بن حويط , عشائرالمطالقة , عشائرالفريجات , عشائر السليمانيين, عشيرة السمحيين, عشيرة المصبحيين, عشيرة النجادات , عشيرة النواصرة , عشيرة المراعية , عشيرة الدراوشة , عشيرة الخيرات , عشيرة القدمان , عشيرة الرشايدة, عشيرة المناجعه, عشيرة المحاميد , عشيرة الدمانية, عشيرة الزوايده, عشيرة المزنة, عشيرة الزلابية , عشيرة الفتنه, عشيرة السعيديين : أولاد سعيد بن سويعد بن حويط

عشائر الحويطات في مصر

وهم كالتالي:

الفحامين, الموسة , الكريمات , العمران , القرعان , لطقيقات, الرقابية, الذيابين, المشاهير, الجواهرة , القبيضات, الشوامين, العبيات, العميرات, السلالمة, الصريعيين , الغناميين, السليميين

عشائر الحويطات في فلسطين وهم كالتالي :

المناجعة , النجادات , العمران , العريقات , العميرات , ذوي رشيد , الطقاطقة

_________________________________________

بني تميم

:نسب تميم تنتسب بني تميم الى تميم بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان من اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام

و تميم بن مراد عاش في زمن الأسكندر الذي ورد ذكره في القرآن الكريم باسم ذي القرنين وفي آخر حياته أدرك عيسى بن مريم عليه السلام سأله عن نفسه ودينه فقال على دين أبي اسماعيل عليه السلام فطلب منه الصحبه فوافق فقال له عيسى انت أخي ووزيري ومضى معه فلم يزل حتى رفع وبهذا يكون تميم من الحواريين الذين أوحى الله اليهم بعد رفع عيسى عليه السلام

:منازلهم

كان منازل بني تميم في العصر الجاهلي يحلون في أرض واسعة من البحرين الى منطقة أجا و سلمى ومن أطراف الحجاز الشمالية وعالية نجد الى العراق ومركزهم في وسط نجد وبعد الإسلام انتشروا قادة وجنودا للجيوش الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها وفي جزيرة العرب تجدهم في وقتنا هذا في الياض والحوطة واليمامة وسدير والوشم والمحمل والقصيم وحائل والجوف والجبيل والبحرين وقطر وعمان واليمن وعسير

:البطون

عمرو حنظلة سعد الرباب
_------------------
الهويملات ( أولاد هويمل )

(هويملات سُليم) * نسبهم : ينسب أولاد هويمل ( الهويملات ) الى هويمل بن رابح وهو : هويمل بن رابح بن أحمد بن زرعة بن صالح بن قمّاص بن سالم بن وهب بن رافع بن ذبّاب بن مالك بن بهتة بن سليم بن منصور ..... الخ . وسليم بن منصور يرجع اليه نسب قبيلة بني سُليم ... وذلك حسب كتاب : ( الدر المرصوف في تاريخ سوف ) لمؤلفه : أحمد بن الطاهر المنصوري. وكتاب : ( الصروف في تاريخ الصحراء وسوف ) لمؤلفه : ابراهيم محمد الساسي العوامر. الذي ذكر أنهم يُعرفون في مدينة تاغزوت بـ ( أولاد سالم ) نسبة الى سالم بن وهب بن رافع. وكذلك كتاب تاريخ الجزائر ) لمؤلفه: أحمد توفيق المدني . حيث ذكر أحمد توفيق المدني المؤرخ الجزائري ( أولاد سالم ) في تقسيمه لبني سُليم في الجزائر في كتابه الى قسمين : - أ ) قبائل ذبّاب بن مالك : ومنهم : أولاد أحمد بنو يزيد صبحة حمارنة خارجة أولاد وشاش جواري المحاميد السليمان النوائل أولاد سنان علاونة أماين أولاد سالم ومنهم : الهويملات وغيرهم ... ب ) قبائل عوف بن مالك : ومنهم جذمين : 1- مرداس : وفيه فرعان : كروب : وفيه بنو علي ، ودلاج : وفيه طرود 2 – علاق : ومنه حصن وتفرع منه : - بنو علي : ومنهم : بدرانه أولاد نامي أولاد صرة أولاد مري حضرة أولاد أم أحمد أهل حصين مصاوية حمر هجر جمياط رجيلان وغيرهم ... - بنو حكيم : ومنهم : أولاد صابر الشعانبة نمير جوين زياد مقعد ملاعب أحمد نوة مهلهل رياح بن يحي حبيب وغيرهم ... * منازلهم وديارهم : يتواجدون في أغلب الصحراء الجزائرية " وادي سوف " وهم قبيلة قوية انتقل معظمها الى مدينة " تاغزوت " وعرفوا هناك بأولاد سالم نسبة الى سالم بن وهب بن رافع . وبقي قليلها في مدينة " قمار " . وكثير منهم من عاد وهاجر مرة أخرى الى المملكة العربية السعودية واستقروا فيها ، منهم من استقر في المدينة المنورة وفي مكة المكرمة ... وغيرها . * ومن أولاد هويمل وبعض عوائلهم : - أولاد عبد الله : الأزعر القراص البان العيد مبارك أمــــود القحف خدم الله غرا ب الناعورة حِمّانه البنّي وغيرهم ... - أولاد ساري : - أولاد محلو : - أولاد خيـشة : - أولاد خشخوش : وغيرهم * ومن بعض عوائلهم : الشنتية دغمـــان البنـــاني اللبّـــة بسّـــــا قدري السُّــوفي دمدوم وغيرهم الكثير . توضيح التباس هناك التباس وقع فيه بعض الهويملات حيث يعتقدون خطأً أنهم ينتسبون الى قبيلة مطير العظيمة مستدلين بـما يأتي : 1 - وجود الهويملات في قبيلة مطير . 2 - وجود فرع في قبيلة مطير يعرف بإسم بنو عبد الله . ولكن للحقيقة يمكن توضيح هذا الإلتباس في النقاط التالية : أولاً : أن الهويملات فرع ( فخذ ) يوجد في كثير من القبائل العربية مثل : هويملات مطير ، هويملات مزينة ، هويملات شمر ، هويملات حرب في نجد ، هويملات الدواسر ، وغيرها من القبائل العربية . ثانياً : إن هويملات مطير هم فرع من بني عبد الله بينما هويملات سليم يتفرع منهم أولاد عبد الله وهنا يظهر الإختلاف . ثالثاً : إن هويملات سليم ينتسبون الى هويمل بن رابح بن أحمد بن زرعة بن صالح بن قماص بن سالم بن وهب بن رافع ... الخ بينما هويملات مطير ينسبون الى هويمل بن شتوي بن كامل ابن مزغت بن عباد ... الخ . وعلى ذلك وما سبق يتضح أن : الهويملات ( أولاد هويمل بن رابح ) هم من قبيلة سُليم بن منصور وليسوا من قبيلة مطير وهم يختلفون تماما عن هويملات مطير في الفرع والأصل ... والله أعلم .

[أديب النوايسة]

زُعــــــــب

لمـحـة عن تـاريـخ قبيـلـة زعـب المنتمية لبني سُليم

تنتمي قبيلة زعب إلى زعب بن مالك بن خفاف بن أمرىء القيس بن بهثة بن سُليم .وقبيلة زعب إحدى قبائل بنو سُليم ولقد كانت مساكنهم بين الحرمين في أرض الحجاز وتمتد شرقاً في بلاد نجد في ديار قومهم بنو سُليم وهي قبيلة قوية الشكيمة وفيها يقال المثل ( زعبي ولا تسأل ) بمعنى أن من لجاء إلى زعب اعتبروه كأنه منهم يحمونه ويدفعون عنه كل ضيم ويذودون عنه كل معتد ، فلا يسأل الزعبيون من هذا ؟ وهل هو من لحمتهم أم لا ؟ ولكنهم يفدونه بأرواحهم مادام أنه أعلن أنه زعبي وفي حمى زعب . ويذكر الرواة من القبيلة على رأسهم عمدة زعب في الإحساء شرعان بن رجاء الزعبي أن قبيلة زعب في بداية القرن التاسع للهجرة كانت معارضة لدولة الشريف(وهو الشريف بركات الذي تولى إمارة مكة أوائل القرن التاسع للهجرة) في بلاد الحجاز ، وسبب الحرب مع عسكر الشريف في مكة وقتئذ هو قيام الشرف وأعوانه بالاعتداء على ابن صنجي الحربي وجماعته من قبائل حرب ، وهم جيران لقبائل بني سُليم وخاصة قبيلة زعب بن مالك التي كانت هي أقوى قبائل سُليم في هذا الوقت بعد رحيل الكثير من قبائل سُليم إلى مصر والمغرب العربي . فلما همت فرسان زعب بمناصرة جارهم الحربي وقد حمت جماله ونوقه من النهب والسلب من عساكر الشريف وقتلت البعض منهم ، ثارت ثائرة الشريف في مكة وحشد جيوشاً عرمرمية وقصد زعب وحاربها عدة سنوات حتى أزاحها عن الحجاز بعيداً عن ملكه بين الحرمين ، وكانت من نتيجة هذه الحروب أن اتجهت عشائر زعب إلى الشرق من الجزيرة العربية وتوطنت في الإحساء كبادية رحل ، ثم استقرت في قرى ومدن نجد والإحساء وبلدان الخليج في القرون الثلاثة الأخيرة.

قصة زعب والسهول مع الشريف

في كتاب سبيع والسهول لعبد الله بن سعود ال خثلان السبيعي ، وفهاد بن سعد بن هملان السبيعي قصة تحكي عن معركة دارت بن زعب واحد أشراف مكة . وتقول الرواية أنه كانت قبيلة زعب مجاورة لعدة قبائل منها قبيلة السهول ، فحدث أن جرى على قبيلة زعب حادثة أثارت شريف مكة عليها ، وبعث لهم أن يستسلموا له ، فرفضت زعب ، فأمر الشريق بغزوا قبيلة زعب ، وجهزا لذلك الجيوش ، وأيقنت القبائل بهلاك زعب ، فأرسلت زعب تستنجد بقبائل العرب ، لكن القبائل أعتذرت لخوفها من الشريف إلا قبيلة السهول فإنها قبلت الوقوف مع زعب ضد الشريف ، وقد ذكرت أبنة أمير زعب في قصيدة لها مشهورة ؛ القبائل التي رفضت الوقوف مع زعب . ودارت المعركة بين جيش الشريف وزعب ومن ناصرهم من السهول فكانت معركة رهيبة ، وكان أحد فرسان هذا اللقاء الفارس الشجاع مويجد السهلي حيث أبلي بلاءً حسناً في هذه المعركة حتى قطعت يده ، فقال في قصيدته المشهورة في هذه المعركة أنهم دخلوا المعركة وفا لقبيلة زعب :

كــله وفا لزعب يوم التجــوا بنــــا عـفنا الديـار الغالية مع ترابهــــا

ويقول في قصيدة اخرى :

يا زعب وان طعنوا الشور فامنـوا مع غــلمــــة درع لكـــــم وثـيــق

شاعرة من قبيلة زعب

وقعت قصة قبل ستة قرون تروي أن ان فتاة بنت أحد شيوخ القبيلة ويدعى (ابن غافل ) وكان يجاوره رجل من قبيلة (حرب) له قطيع من خيار الإبل ، وذات يوم طمع أحد الأشراف حكام مكة في ذلك العهد بتلك الإبل وأراد الاستيلاء عليها فأرسل إلى ابن غافل وجماعته ( بني زعب ) طالباص أن يسلموا له أبل جارهم وإلا حاربهم ، ولكي يقوا انفسهم شر الحرب من حا كم أقوى منهم طلبوا من جارهم ان يبايعهم إبله بأي ثمن يريده ، ولكنه أمتنع فردوا على شريف مكة وقالوا له : إن جارنا لم يقبل بيع أبله ، وعرضوا عليه أن يأخذ منهم فدية عن أبل جارهم ، وأن يدفعوا فرساً عن كل ناقة منها ، وكانت الفرس آنذاك تشرى بمجموعة من النوق قد تزيد على العشر ولاتقاس بقيمة الأبل ، ولكنهم استهانوا بذلك في سبيل حماية جارهم ، وليدفعوا عن أنفسم خطر الحرب غير أن الشريف لم يقبل العرض ، فأصر على تسليمه الإبل أو الحرب ، وكان في إمكانهم أن يأخذوا الأبل من جارهم بدون رضائه وأن يعطوا ثمنها بدلاً من الإقدام على حرب طاحنه تشتت شملهم ،لأنهم قلة وخصمهم يملك من الجنود والاستعداد مالا قبل لهم به ، ولكن ذلك سيكون فيه إهانة للجار الأمر الذي لاتقره الشيمة العربية من إكرام الجار وحمايته ، ولذلك اختاروا أن يخوضوا غمار الحرب مع الشريف مهما كانت النتائج بدلاً من أن يُهان جارهم أو تؤخذ إبله دون رضائه ، وبالفعل أشتبك الطرفان وتغلب عليهم الشريف وقتل معظمهم وشتتهم ، و هرب الباقون وهم قلة ، وفي إحدى معارك حروبهم التي وقعت ليلاً تاهت أبنة أمير القوم على جمل لها ، وأصبحت بأرض نائية عن مرابع حيها ، وظنت أن قومها قد أتت عليهم الحرب عن أخرهم ، فأخذت تهيم في الفلاة ، وذات يوم بينما كانت تستظل بشجرة كبيرة مر بها ركب من قبيلة ( الدواسر) ورأوها بأعلى الشجرة فدعوها للنزول فنزلت بعد أن أخذت عليهم عهداً بأن لا يمسوها بسوء ، وعادوا لأهلهم بها ، ولما وصلوا ورآها ابن أميرهم أعجب بها وتزوجها ، ثم أنجب منها ولداً سماه (سباعا) وذات ليلة ثلبتها إحدى نساء الحي حيث أتهمتها بأنها مغموزة النسب لايعرف لها أصل ، فتألمت من ذلك كثيراً وهاضت قريحتها بهذه القصيدة التي هي ملحمة شعرية حفظتها الأجيال من قبيلة زعب ، بل وغيرها من القبائل الأخرى ونورد منها بعض الأبيات :

أقســــــام زُعـــــــب

تنقسم زُعب إلى بطنين كبيرين :

(أ) المتاريك (ب) الغوانم .

أولا-ً المتاريك :

1- العجارمه : وفيهم إمارة المتاريك ومنهم فخذ السحوب ، والبحران ، وآل صبيح ، والزهيران . 2- آل منيف : ومنهم آل عقلا ، والسعدة ، والزويمل ، والخشمان ، والصناتين ، والروابخه .وآل فريح . 3- آل رمضان : ومنهم الدواس ، والغصاب ، وآل غالب . وآل حمود . 4- الطوق : ومنهم المديبغ ، والعوينان ، وآل هميم ، والحذيان . 5- آل عسكر: ومنهم المشاهبة ، وآل عجين ، وآل مخلص ، والفواز، والدشر ، والعضود ، والمدلاج ، وآل جمعة ، والثاقب ، والرشيد ، والحلاوين . 6- آل حضيرم : ومنهم ابن غافل ، ومنهم شاعرة زعب المشهورة بنت ابن غافل .
ثانياً- الغوانم :
1- الشليات : ومنهم آل الجعيري ويسكنون الأبرقية غرب النعيرية والخفجي ، وفيهم امارة عموم الغوانم ، وآل شرفان . 2- الحناضلة : ومنهم الشرعان ، والقعدان ، والزقيع ، والسوي ، ومن الحناضلة شرعان بن رجاء عمدة زعب في الأحساء (منطقة محاسن). 3- الجبلان : ومنهم العويش ،وآل عرقان ، وآل مرشد ، وآل درمان ، ومن الرمان عقيد الحرب ابن درمان الذي حارب ابن عريعر الخالدي حاكم الحساء . 4- الأجاودة : ومنهم الشتور ومنهم معالي الشيخ ناصر بن عبد العزيز الشتري المستشار بالديوان الملكي السعودي ، والعسل ، والجهام ، والبشرة ، والعيان ، وآل نفجان . وآل شنان ، وآل هميسان . 5-المجاذمة : ومنهم الخوران ، والشقران ، وآل صايل ، والموقن ، والوهابا ، وآل نابت . والثماري ، والبواتل ، وآل عبدان ، وآل خضير .
امتــــداد زعــــب خـــارج السعــودية
1- الكويت : وأشهر الفروع من زعب في دولة الكويت هم آل سحوب ومنهم الشيخ محمد بن عجران بن سحوب من المتاريك ، كما يوجد أيضاً بعض الفخوذ مثل الصبيح والبحران آل مخلص والقلصان من الوهابا ، وال عويش وآل شنان وأولاد بن جريو وآل هليص وهم من الغوانم . 2- قطر والبحرين : ويوجد في هاتين الدولتين عشائر من زعب وأغلبهم وصلوا إليها من الاحساء . 3- الإمارت العربية المتحدة : وكان لهم جزيرة بأسمهم (زعاب قرب رأس الخيمة وتحضر العديد منهم في المدن الكبرى مثل أبو ظبي ودبي . 4- العراق : توجد عشيرة كبيرة تدعى قيس أصلها من زعب وتسكن المنطقة الحدودية بين العراق وسوريا وتركيا . وكذلك في شمال أفريقيا أنظر أرتباطات قبائل بن سُليم في دول شمال أفريقيا .


×
ولقد وجدت في موقع بوابة الأنساب والقبائل تصنيف آخر لزعب وهو كالآتي :

1 ـ الثماري ، في المجمعة ، منهم الشيخ عبد الرحمن الثميري ، قاضي سدير في وقته ، المتوفى عام 1277 هـ . 2 ـ آل فواز ، في اليمامة ، من قرى الخرج والغوانم ومنهم آل غنام في اليمامة . 3 ـ الشتور ، في حوطة بني تميم ومنهم آل سهل وآل شقران في الحريق . 4 ـ آل عبدان في ضرما . 5 ـ البواتل في حريملاء . 6 ـ آل فنجان في الأحساء . المسحوب منهم بن ذهلان المسحوبي ومنهم الشيخ احمد بن ذهلان الزعبي ومنهم عالم نجد في وقته عبد الله بن ذهلان وهم بيت علم وكان أصل سكانهم مقرن في ضواحي الرياض وهناك من نسبهم من بني خالد والله أعلم . 7 ـ آل عيني في الأحساء . ومن زعب الشيخ عثمان بن قايد الحنبلي من زعب . 8 ـ آل شديد في الأحساء وآل سهل في الخبر من الشتور . 9 ـ آل مثيني ، في الأحساء . 10 ـ آل خضير في الرياض وآل مرزوقي . 11 ـ الجعيري في الخفجي وأبرقيه . 12 ـ الوهابا في الدمام والمليحة والخفجي . 13 ـ الصناتين والروابخه والبحران وآل صبيح في الخفجي والكويت . 14 ـ آل سحوب في الحسا من قرى المنطقة الشرقية . 15 ـ آل عقلا قي قصوان والكويت . ومن ( قراهم القرادي ) ، وسكانه ( القواسم ) ، أميرهم ( منديل بن سحوب ) وبعض هذه العوائل جاوروا بعض بطون قحطان والقرينية فعدوا منهم غلطاً .

وتنقسم قبيلة زعب إلى بطون منها : 1 ـ متروك ( المتاريك ) . 2 ـ غانم ( الغوانم ) . وتنقسم المتاريك إلى عدة أفخاذ منها : ( أ ) آل رمضان : منهم : 1 ـ آل دواس . 2 ـ آل حمود . 3 ـ آل غايب . ( ب ) السعدة ومنهم : 1 ـ آل عقلا . 2 ـ آل زويمل . 3 ـ آل خشمان . ( ج ) العجارمة ومنهم : 1 ـ آل سحوب . 2 ـ آل بحران . 3 ـ آل صبيح . ( د ) آل طوق منهم : 1 ـ آل مريتع . 2 ـ آل عوينان . ( هـ) الهوادي ومنهم : آل هميم . ( و ) الحمران ومنهم : 1 ـ الصناتين . 2 ـ الروابخه . ( ز ) آل الدكوى ومنهم : 1 ـ المشاهبة . 2 ـ آل عسكر . 3 ـ العضود . ومن المشاهبة : آل دشر ، آل مخلص ، آل سودان . ومن آل عسكر : آل رشيد ، آل مثافب ، آل عجين . ومن آل عجين : آل فواز ، آل مدلج ، آل جمعة . ومن العضود : آل وافي الغربان ، السمور ، الحلاوين . ( س ) آل حذيان . ( ع ) آل حضيرم . وتنقسم الغوانم إلى عدة أفخاذ منها : ( أ ) الأجاوة ومنهم : 1 ـ آل جهام . 2 ـ آل هميسان . 3 ـ النتافا . 4 ـ الشتور . 5 ـ آل عسل . 6 ـ البشرا . 7 ـ العيان . 8 ـ آل نفجان . ( ب ) آل دومان ومنهم : 1 ـ آل عرفان . 2 ـ آل عويش ( ج ) الحناضلة ومنهم : 1 ـ قعدان . 2 ـ آل شرعان . ( د ) آل جعيري . (هـ) الشليات . ( و ) المجاذمة ومنهم : 1 ـ آل موقن . 2 ـ الوهابا . 3 ـ الخوران . ومن الخوران : 1 ـ آل ثابت . 2 ـ آل خضير . *هذه قبائل زعب من بني سُليم ونعتذر إن نسينا بعضها أو لم نذكر ديارها بالشكل الصحيح

[أديب النوايسة]

قبيلة بني ظالم والبناء

أ ـ قبيلة بني ظالم

وتقع منازلهم على وادي حلي ويزيد عددهم على خمسة عشر ألف نسمه وينحدر معظمهم من الأزد القحطانيين وحاضرتهم مدينة رُجال ويتولى منصب رئاستها الشيخ محمد ابراهيم الرفيدي وهي تتكون من احدى عشرة عشيره المقاصده المدرقه آل جعيده آل مسلي النعاميه الحفاظيه المهامله النواشره آل عمار آل امنقر آل الحلاج آل أملوذ أهل مناظر آل درح آل عثمان أهل عقمه

ب ـ قبيلة البنا

وتقع منازلهم على ضفاف وادي حلي ولايزيد عددهم عن عشرة آلاف ويتولى منصب رئاستها الشيخ أحمد محمد عيسى وعدد عشائرها ست عشائر آل حجري المشوزة آل هبه الحارث آل مقطوف المجابهه آل مظلم

________________________________

قبائل بلقرن وشمران

يعود نسب بلقرن الى قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد....وقرن بن عبدالله,بطن من الازد من القحطانية, وهم بنو قرن بن عبدالله بن الازد. وكان لهم مسجد بالكوفة...وقرن بن مالك..بطن من مذحج من كهلان القحطانية ,وبنو قرن بطن من مراد, منهم أويس القرني, وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ياتيكم امداد اليمن وفيهم (أويس القرني) يدخل الجنة بشفاعتة مثل (ربيعة و مضر) . وكان أويس من التابعين ومن بطونهم الدحيم وال رزق وال سليمان والمخضبة وال مشيب وغيرهم لم يذكرهم المؤلف ، و تنقسم قبيلة بلقرن الى قسمين كبيرين هما :

بلقرن الحجاز أو السراة وقاعدتهم العلاية وتتبع محافظة بلقرن بمنطقة عسير

بلقرن التهم أو مايسمى بالعرضية الجنوبية والشمالية وقاعدتهم ثريبان وتتبع محافظة القنفذة بمنطقة مكة المكرمة

تهامة بلقرن

ثريبان_الملحة- مشرف-آل طارق- نقمة_بادي- مخشوشة-الحويل

بالحارث:

وتتعدد فروع بالحارث فمنهم سكان وادي بيان وحداب القرشة ولهم قرى ومواضع لعل من اهمها الصعبة وقرى بيان

ومنهم ايضا قرن قريش وقرن هذيل والمسقوي وشعب بلحارث وغيرها ومشيخة القبيلة في آل بريق

بنو سهيم:

من ضمن فروع بلقرن في تهامة ويسكنون اعلى وادي بطاط وغرب قرية نمرة ومن فروعهم ال عمير والسطة وال عباس وال الاسود وال يزيد وال جابر
آل بن علي

هاجرت جماعة من بني سليم في القرن العاشر الهجري إلى عمان. وهذه الجماعة من بني سليم تسمى آل بن علي وعرفة كذلك بـ" العتوب" ومفردها " العتبي" عندما انتقلت من عمان إلى شبة الجزيرة القطرية. أكثر الناس يلتبس عليهم كلمة العتوب فيظنون أنهم من قبيلة العتيبي وجمعها العتبان وهم يرجعون إلى هوازن بن منصور. وقد أثبت الأخ محمد بن سليمان الطيب أن آل بن علي يرجعون إلى سلالة الخنساء الشاعرة. وهذا ما نسمعه من كبار السن في قبيلتنا سواء من الذكور أو الإناث. ولأن هذا الكتاب مختصر فلن أتطرق إلى اختلاف المؤرخين في سبب تسمية العتوب. هل العتوب حلف لعدة قبائل؟ أو هل العتوب اسم لأقوى هذه القبائل فأنتمي الآخرون إليها؟ أو ما أورده بعض المؤرخين أن العتوب عرفوا بتسميتهم هذه بعد ارتحالهم من مواطن إقامتهم في نجد أي بعد عتبهم أو عروجهم نحو الشمال. والتسمية هنا حركية مشتقة من الفعل (عتب) أي ارتـحل وانـتـقـل !. وقد كان عثمان بن سند من أقدم المؤرخين الذين كتبوا عن العتوب حيث ذكر في +كتابه سبائك العسجد، لكن الصحيح العتوب أسم وهو من ما تنتمي إليه قبيلة آل بن علي بدليل أن أوراق شراء النخيل في البحرين تجد أن مكتوب عليها فلان بن فلان العتبي أو فلان بن فلان آل بن علي العتبي. ولن تجدها عند القبائل الأخرى مثل آل خليفة حكام البحرين وآل صباح حكام الكويت وآل جلاهمة. بينت لنا الخرائط القديمة وتواريخها أن قبيلة آل بن علي استوطنت في القرن العاشر هجري. وهذه نموذج لإحدى الخرائط وهي للرحالة Abraham Ortelius والتي رسمت سنة 1570 تتضح فيها أن قرية آل بن علي تطل على الخور الذي يمتد من بحر العرب، كما تبين الخريطة قرية مرير بالقرب من قرية آل بن علي، ومرير أسم لينبوع في منطقة بني سليم وفي لسان العرب قال: المرير موضع وقال: وتشـرب أسـآر الحيـاض تسوفـه --- ولو وردت ماء المريرة آجمـا وفي عمان تأثرت قبيلة آل بن علي من موقعها الجديد وما صاحبه من نهضة الملاحة في تلك الفترة، فشرب العتوب الخبرة والمهارة اللتين استمدوها ممن سبقوهم في ركوب البحار، واتسعت معرفتهم بالفلك وتمكنهم من السير في البحر مهتدين بالنجوم، فقام العتوب بشق مياه البحار باستخدام الصاري والشراع. وفي تقديري واستوطنت قبيلة آل بن علي في عمان قرابة القرن والنصف. ثم انتقلت القبيلة إلى الشمال الغربي لشبة جزيرة قطر في منطقة تسمى " فريحة" ثم سكنت مجموعة من القبيلة في منطقة الزبارة وهي تبعد عن فريحة بعدة كيلومترات، تذكر بعض الروايات أن العتوب سكنوا الفرحة أولا ثم سكنوا الزبارة. . وبدأ العتوب في تشييد البيوت الحجرية على أرضها وما يحتاجونه في ذلك الوقت من أساسيات للحياة. وإذا أردنا أن نحدد تاريخ استيطان العتوب في قطر فإن أقدم وثيقة وقعت بين يدي هي مشترى نخل في سترة بالبحرين لسلامة بن سيف العتبي سنة 1111 هجري أي 1699 ميلادي ). فهذه الوثيقة نستدل بها أن آل بن علي سكنوا المنطقة قبل هذا التاريخ بعدة عقود، لذلك أتوقع أن العتوب استوطن المنطقة في منتصف القرن السابع عشر. كما أن تاريخ مشترى النخل قبل فتح العتوب البحرين بأربعة وثمانيين سنة كما سنذكره لاحقا. أشتعل العتوب بجمع اللؤلؤ وبيعها مما جعل لديهم أموال فائضة فتوجهوا إلى شراء النخل في البحرين. وكان العتوب أيضا ينقلون البضائع ( القطاعة ) من عمان إلى البصرة. وجدت وثيقة عثمانية تتحدث عن هجرة العتوب إلى البصرة. في دفتر المهمة رقم 111 صحيفة طم 713 جاء في قائمة قدمها علي باشا والي البصرة إلى الأعتاب العالية بتاريخ 1113 هجري الموافق 1701 ميلادي. ترجمة أحمد أغراقجة من جامعة اسطنبول والسيدة زليخة المترجمة في الأرشيف العثماني، تذكر هذه الوثيقة أن العتوب هاجروا إلى البصرة بسبب حروبهم مع بعض القبائل والتجائهم إلى البصرة. ثم انتقلت قبيلة آل بن علي إلى جزيرة قيس التي تقع جزيرة قيس في جنوب إيران وكان رؤساء هذه الجزيرة قبيلة آل علي وهم عرب ويشتعلون بالغوص. ومن جزيرة قيس انتقلوا إلى القرين وهي دولة الكويت. وبدأت قبيلة آل بن علي بإنعاش هذه البقعة، فتوافد إليها كل من التاجر والعامل والفقير وغيرهم لكسب العيش. وهنا جاء آل صباح وآل خليفة وآل جلاهمة وكانوا يومئذ أشخاص فـ صباح بن جابر هو مؤسس عائلة آل صباح الأسرة الحاكمة في الكويت، ويجدر بنا أن نذكر أن عائلة آل صباح أنفسهم لا يعرفون أسم والد صباح وما عرفوه إلا من شعر لأحد أفراد قبيلة آل بن علي حين قال: يقول إرشيد بن عمار ومن بنا -- حسين القوافي من بيون القصايد يا مبلغ عني صباح بن جابـر -- فتى الجود جزل ماتهمه الزهايد أما محمد بن خليفة فهو مؤسس عائلة آل خليفة حكام البحرين. ولتناسب هذان الشخصان بقبيلة آل بن علي بالإضافة إلى أنهم أصبحوا حكام، أصبح المؤخرون سواء الأجانب أو العربي ينسبون آل صباح وآل خليفة إلى قبيلة العتوب. ومن الكويت هاجرت قبيلة آل بن علي إلى قطر مرة أخرى وفي تقديري سنة 1750 تقريبا. قبل أن نتحدث عن ناصر المذكور حاكم جزيرة أبوشهر - التابعة لإيران - في إقناع العتوب لمساعدته في غزو البحرين يجب أن نعرف أولا الظروف السياسية في ذلك الوقت. بعد أن أسقط نادر شاه الدولة الصفوية وأصبح هو حاكم إيران وبدأ ينظم الشؤون الداخلية للدولة كما واجه تحديات خارجية. فطلب مكس أو الأتاوه من حكام الجزر التابعة لإيران، فرفض حاكم جزيرة البحرين إعطائه الأتاوه. ولانشغال نادر شاه في شؤون الدولة أمر حاكم جزيرة أبوشهر للقضاء عليه. وعندما رجع العتوب مرة أخرى إلى الشمال الغربي لشبة جزيرة قطر، وأسسوا الزبارة وأحيوها كما أحيوا القرين فانتعشت التجارة فيها. وذكر كـنـيـبـهـاوزن رئيس المقيمية الهولندية في جزيرة خارج أن الشيخ ناصر المذكور نجح في إقناع العتوب في غزو البحرين. كما حثهم على ذلك بأن وعدهم بالسماح لهم مقابل مساعدتهم في الغوص دون مقابل. ولعل هذا الأمر كان مهما جدا بالنسبة لهم. ونتيجة لهذا التحالف توجه الشيخ ناصر بصحبة باخرتين و جلبوتين لغزو البحرين إلا أنه واجه عقبات في طريقه أكثر مما توقع. وبعد فترة دامت ستة أشهر أصبح الشيخ ناصر سيد البحرين، ووضع أحد أخوته حاكما للبحرين. وقد أدى احتلال إيران للبصرة الذي استمر من سنة 1776 حتى 1779 إلى سرعة نمو الزبارة، فخلال هذه الفترة هاجر إليها عدد من تجار البصرة إلى جانب الهاربين إليها من القرين ممن استقروا فيها بصورة مؤقتة، وتركزت في الزبارة وحدها تقريبا تجارة اللؤلؤ والتجارة عامة بين شرق الجزيرة العربية والهند. ولهذه الأسباب تطلعت إيران للسيطرة على الزبارة وإخضاعها تحت حكمها. فأمرت الشيخ ناصر في سنة 1777 بغزو الزبارة لكن كل المحاولات باءة بالفشل. في سنة 1782 غامر العتوب في الزبارة فقاموا بهجوم انتقامي وغزوا جزيرة البحرين أحدثوا خسائر كبيرة في مدينة المنامة، ومن هناك ساقوا معهم سفينة كانت قادمة من جزيرة أبوشهر تطلب الجزية السنوية الني تدفعها البحرين لإيران. معركة الزبارة: وجاء في كتاب دليل الخليج القسم التاريخي (( أن علي مراد خان حاكم شيراز أصدر في ديسمبر 1783 أوامره مباشرة للشيخ ناصر في أبوشهر بأن يعد حملة قوية ضد الزبارة مستعيناً بالحكام الصغار في ريق وجنابة وشستان وسواها من البقاع على الساحل ، وأعدت قوة قوامها ألفا رجل لهذا الهدف يقودها محمد بن شقيق الشيخ ناصر. وحاصر الأسطول الإيراني الزبارة في بادئ الأمر ثم بدأت مفاوضات نتيجة وساطة راشد بن مطر شيخ القواسـم السابق في رأس الخيمة لكن أقصى ما رضي العتوب بالتنازل عنه هو أن يعيدوا الأسلاب التي غنموها في البحرين، ورفض الإيرانيون هذا العرض وأنزلوا قواتهم لمهاجمة قلعة الزبارة، لكنها التقت بقوات برية أضخم مما توقعته بكثير، وهزمت القوات الإيرانية وتراجعت إلى سفنها متكبدة خسائر جسيمة. وكان ممن لقي مصرعه في هذه الكارثة الشيخ محمد قائد الحملة، كذلك ابن شقيق الشيخ راشد بن مطر وسواهما من وجهاء هرمز الذين صحبوا الحملة، والتقى الشيخ ناصر شيخ بوشهر بعد ذلك بالشيـخ راشـد في جزيرة عـسالـو على الساحل الإيراني، وحاولا إعداد حملة أخرى لكنهما فشلا)).

العتوب يحتلون البحرين:

وبعدها بشهر أو شهرين أحتل العتوب البحرين فأصبحت البحرين تحت سيطرة العتوب. وفي تقرير لصامويل وهارفورد سنة 1790 أن العتوب قاوموا بسفنهم الاعتداءات المتكررة من قبل أسطول شيخ الكعوب والسفن الحربية الفارسية. ولهذا أصبح العتوب لهم مهابة في الخليج الفارسي. وفي نفس السنة أي 1783 جمع الشيخ ناصر قوة بحرية من الفرس كما جمع إيراد البحرين، وحاول تطويق البحرين وحمايتها من العتوب لكنه لم يوفق. فخسارة الفرس المتكررة ضد العتوب جعلتهم يأخذون هذا الأمر بعين الاعتبار فرجعت السفن إلى جزيرة أبوشهر. ومن هذا الوقت سيطر العتوب على جزيرة البحرين من دون أي مقاومة فارسية. وذكرا أيضا أنه عندما سيطر العتوب على البحرين تشجعوا فاشتروا السفن لتسيرها في رحلات إلى الهند وأصبحوا يبيعون اللؤلؤ في ميناء سورات في الهند مباشرة، كما أنهم يستوردون البضائع الهندية والأوربية من ميناء سورات بدون دفع ضريبة عند مرورهم بقناة مسقط. وبعد فتح العتوب جزيرة البحرين أصبحوا يسكنوها في أيام الشتاء وفي أيام الصيف يسكنون الزبارة فاستمروا على هذا الوضع حتى انتقلوا إلى البحرين وسكنوا جزيرة المحرق.

[أديب النوايسة]

بني علاط

بعث إلى الموقع الأستاذين الكريمين / سعود بن سرور العلاطي وأحمد بن عوادة العلاطي بمؤلف قيم عن بني علاط ، ونشكر الأخ سعود بن سرور العلاطي و الأخ أحمد بن عوادة العلاطي على تعاونهم وأهتمامهم بالموضوع كما نشكر الأخ عبدالعزيز بن حمدان العلاطي من دولة الكويت على مساعدته وتعاونه .

لقد أكد الأخوين الكريمين / سعود بن سرور العلاطي وأحمد بن عوادة العلاطي بأن:

قبيلة بني علاط تنسب إلى ( علاط بن خالد وإبناه الحجاج بن علاط ومعرض بن علاط السلمي) وهما من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واللذان أسلما في فتح خيبر وحسن اسلامهما وقصة الحجاج أبن علاط بفتح خيبر معروفة ومشهورة في كتب السيرة النبوية . ومن أولاد الحجاج بن علاط عبيدالله العلاطي والي حمص في عهد معاوية أبن ابي سفيان رضي الله عنه . ومن ابناء الحجاج بن علاط نصر بن الحجاج وهو من التابعين وهو الذي فتنت نساء المدينة بجماله فاجلاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المدينة على حمص ثم إلى البصرة،ومعرض بن الحجاج الذي قتل في موقعة الجمل فقال به أخوه نصر بن الحجاج ابن علاط أشعاراً منها هذا البيت:

ولم أرى يوماً اكثر ساعياً بكف شمال فارقتها يمينها

وللحجاج أخ اسمه صالح مات بالجاهلية حيث قال فيه حسان بن ثابت هذه الطائية:


فروع بني علاط:

عندما تكاثرت البشرية وبدءت بالتوسع للبحث عن سبل العيش نزح قسم كبير من بني علاط على ينبع النخل والسويق وثم إلى ساحل البحرالأحمر للتتبع مراعي الأبل والغنام ودخلوا مع قبيلة جهينة (بالهدة والحطة والأسم والرسم) كما يقال بأمثال العرب حتى قيل العلاطي الجهني .

والآن بعد ترك البداوة والأستيطان بالحضارة أستوطنوا املج وضواحيها بالمقرح والقرص ومن قبل كانوا برياض الحذاذية وأم وهيب والشبحة وحيث كانوا يزرعونها على المطار.

وينقسمون عدة أقسام وعدة أفخاذ:

القسم الأول:

1- العوض (البريري) وفيهم المبارك والبريك وآل بريكن. 2- الحمدان. 3- المسايبة. 4- آل سليمان وهم المسعد والمحيسن وآل سليم. 5- المزاحمة والنواصرة والمصلح. وأنتقل منهم عائلات إلى المدينة المنورة وجدة ومكة المكرمة. وارتباطهم بأقربائهم بني علاط عنزة قوي وممتاز ويتبادلون الزيارات قديماً وحديثاً.

وقال أحد شعراءهم بأحد الزيارات قصيدة ترحيبيه منها هذان البيتان :

يا مرحبا بالي لفـونــا مســـايـير ماقصدهم غير اللقاء والسلامي

تشــاوروا هيـاء على نيـت الخير نــزور أهلنا في بـلاد التهـامـي

القسم الثاني:

استوطنوا في خيبر ودخلوا مع قبيلة عنزة بالجيرة والتصاهر ويقال لهم (العلطان) جمع علاطي ، ويقال لهم أيضاً الحوامد نسبة لجدهم حامد العلاطي بن عبدالله بن الحجاج بن علاط البهزي.

وعندما تكاثر الناس وبدؤوا بالتوسع عن خيبرلتتبع مراتع أبلهم وأغنامهم وقامت قبائل عنزة عن خيبر إلى شمال الجزيرة العربية وأطراف الهلال الخصيب وشمال الجزيرة العربية للبحث عن المرعى ومساقط المطر فكانوا بنوعلاط من ضمن هؤلاء مع أقاربهم المسكا ومع قبائل عنزة الأخرى ولم يبق في خيبر إلاعائلات قليلة وحالياً أستوطنوا في العشاش بالقرب من خيبر وهم العائلات الآتية:

1- السرور. 2- المسعود وهم المسعد والسليم. 3- الدخيل الله وهم الضيف الله وهم الخلف العتيق. اليحيا وهم أبناء سلامة خديج وكامل وهم حاليا بالمدينة المنورة.

وعندما بدات رغبة البادية الرحل ترك البداوة ورغبوا في الإستقرار وطلب الوظائف الحكومية نزح من بني علاط قسم كبير إلى دولة الكويت واستقرو بالجهراء وهم العائلات التالية :

1- المركز 2- العشوي. 3- السعيد. 4- المضحي. 5- الطارش. 6- الرفيد. 7- الدويحس. 8- الهيكل. 9- الفليح. 10- السماوي.

حتى اصبحوا المركز المساعد الرئيس لأقاربهم الذين لحقوا بهم من البادية وهم العائلات التالية:

1- الهضيب. 2- الرسلان. 3- الزاكي. 4- البردي. 5- الشنين. 6- الحمدان. وقسم كبير استقروا بالرياض وحفر الباطن و عرعر وباقي منهم بادية لا يزالون في محافظة المجمعة بين الأرطاوية والزلفي بالعقله. وفي بني علاط الأفخاذ الآتية : 1- الفرج. 2- الغنيمان. 3- القنوة. 4- العويدات. 5- العيد. والعائلات الآتية: 1- الصلهام والرسلان: الذين أمضوا سنين طويلة وهم مع الفدعان من عنزة مع الساري بالذات وارتبطوا معهم الجوار والتصاهر حتى أصبحوا جزء منهم ولهم مواقف حميدة معهم ، وتربطهم علاقات قويه مع شيخ الساري (ابن قاعد) .

بني علاط في جزيرة فرسان

أخبرني محمود بركة العلاطي أن جد هذه الأسرة خرج من أملج منذ زمن قديم للبحث عن مصادر العيش وأستقر بأحد جزر البحر الأحمر (جزيرة الدحل) وتزوج هناك وخلف هذه الأسرة وعندما عادت هذه الجزيرة إلى جمهورية ارتيريا بعد أستقلالها خرجت هذه الأسرة على جزيرة فرسان وأستوطنت هناك حتى الآن . ومن أكبر رجالها (محمود بن حمود العلاطي وسليم حمود العلاطي وأخوانهم واقاربهم وتم التصال بهم والتعرف عليهم من قبلنا .

قصص وروايات حقيقية عن حامد عبد الله العلاطي

يذكر كبار السن الذين عندهم قصص من بني علاط وغيرهم أن حامد العلاطي له صولات وجولات مع بني هلال ومصادمات

ومحمد العلاطي قد يكون أنه شقيق حامد العلاطي غذ لم يكن هو نفسه حامد. ولحامد العلاطي بنات من أسماءهن: سلقا – سنجاره – صاهر بهن اجداد بعض القبائل. سلقا زوجها ( لسلامه) جد السلقا من العمارات من عنزه حتى أصبح اسم القبيلة باسم السلقا نسبة لبنت حامد العلاطي ، وسنجاره قيل أنها عند شمر: وسنجاره الان قسم كبير من شمر والله أعلم. وقال أحد شعراء عنيزه وهو سليمان اليمني شاعر الشيخ ساجر الرفدي قصيدة منها هذه الأبيات:

فــرحان هو فرحان شيخ الجهامــه وعبدالكريم اطيب ساميه غاطـي

وحنـا ويـاهــم من قـديم رحـامــــه سلقا وسنجــاره بنــات العـلاطي

نافــوا على بيت الشعر وللعـمامـه يعطي الصـايل واللقاح المواطــي

[أديب النوايسة]

قبائل بني سُليم بليبيا

ذكر المؤرخ المصري محمد سليمان الطيب السلمي قبائل بني سُليم في ليبيا كالتالي :

(1) الكعوب : وهم بني كعب المشهورين من علاق بن عوف بن بهثة بن سُليم .ومنهم : أولاد سليمان بخليج سرت ، وأولاد عيسى في منطقة خليج سرت أيضاً ، والجعافرة ويقيمون في أورفلة ، والقواسم ويقيمون غربي سرت . وبالأجمال يقيم الكعوب في المنطقة الممتدة من خليج سرت إلى حدود تونس ومن شاطئ البحر الأبيض المتوسط إلى أعماق الصحراء الليبية وينتشرون في ترهونة والجفرة وبني وليد وضواحي طرابلس . (2) السعادي: وهم ينتمون أبي الليل أحد زعماء قبائل بني سُليم وهو أبي الليل بن أحمد بن كعب بن علي بن يعقوب بن كعب بن علي بن ترجم بن حميد بن يحيى بن علاق بن عوف بن بهثة بن سُليم . والسعادي نسبة إلى أمهم سعدى كعادة العرب منذ القدم وهناك قبائل في الجاهلية قد نسبت للأم مثل مزينة وخنذف وسلول. وينقسمون السعادي إلى ثلاث قبائل (أ) برغوث (ب) وعقار (ج) سلام . ويسكن أبناء برغوث الجبل الأخضر إلى خليج سرت ، بينما أستقر أولاد عقار في ربوع الجبل الأخضر ، وأما أولاد سالم فهاجروا إلى مصر. (3) الـعـلاقة: وهم بطن من علاق بن عوف بن بهثة بن سُُليم ، ويسكنون في الوقت الحاضر في أبي عجيلة. (4) التواجر: وهم بطن من حمد بن جارية بن وشاح بن عامر بن جابر بن ذباب بن مالك بن بهثة بن سُليم، وقد كانت مساكنهم في تاجوراء ثم انتقلوا شرقاً في بن غازي ودرنة من إقليم برقة فغلب عليهم اسم البلدة التي كانوا بها فسموا التواجير نسبة إلى تاجوراء وهي بلدة على شاطئ البحر المتوسط غربي طرابلس. (5) أولا حمد: وهم من ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، وهم يقيمون الآن في الجبل الغربي . (6) الأصابعة: وجدهم أبي اصبع بن حمد بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، ويقيمون الآن في غريان جنوبي طرابلس وفي الجبل الغربي . (7) أولاد جابر: وهم من جابر بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، ويقيمون مع الأصابعة في ديارهم السابق ذكرها. (8) بنو سالم: وعددهم كبير يملئون مدينة مصراته على البحر وهم غربي طرابلس ، وسالم هو ابن هيب بن رافع بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم . (9) بنو صهب: وهم بنو صهب بن جابر بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، ويقيمون الآن على الحدود الليبية والتونسية المشتركة وبعضهم يحمل الجنسية التونسية. (10) الحمادية : وهم من حمدان بن جابر بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، وهم من أخوة بنو صهب ويقيمون أيضاً معهم في نفس الديار. (11) المحاميد: وهم من محمود بن طوب بن بقية بن وشاح بن عامر ابن جابر بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، وقد أعقب محمود : جريراً وراشداً ورحاباً. وأستوطن أولاد جرير وأولاد رحاب الهضبة الممتدة من جبال نفوسة جنوبي طرابلس حتى حدود تونس ، بينما نزح أولاد راشد إلى إقليم برقة شرق ليبيا وأقاموا بها حتى الوقت الحالي . (12) العمائم : وهم من أبي عمامة بن سالم بن هيب بن رافع بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، وهم حالياً في زلطين وبنغازي ومصراته وغيرها من البلاد الليبية. (13) التـمـايم : وهم من تميم بن وشاح بن عامر بن جابر بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، ويقيمون بالوقت الحاضر بضواحي سرت . (14) بنو مرغم: وهم بنو مرغم بن وشاح بن عامر بن جابر بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، ويقيمون مع إخوانهم بنو صابر بن وشاح في ترهونة وما حولها حتى الآن . (15)آل سليمان: وهم من سليمان بن رافع بن ذباب بن مالك من بهثة بن سُليم ، ويقيمون مع إخوانهم بنو صابر بن وشاح في ترهونة وما حولها حتى الآن. (16)الزوائد: يعود أصلهم لزيد من سليمان بن رافع السابق ذكره ، ويقيمون الآن بخليج سرت. (17) قبائل بنو لبيد: وفيهم الجواشنه والدروع والنوافلة والرقيعات والبلابيس والزرازير والعلاونة والصريرات والسوالم والسبوت والزغيبات والشواعبة وبنو خطاب والموالي والنبلة والحدادة والرواشدة والحوتة والجميعات وأولاد سنان والنوايل والعلاونة وأولاد مرزوق والبراهمة وبنومعلا والأحامد . ويقيمون في برقة وطرابلس والسلوم وبنغازي ومصراته . *هذه قبائل بني سُليم في ليبيا

=======


قبائل بني سُليم في تونس

ذكر المؤرخ التونسي محمد المرزوقي السلمي قبائل سُليم بن منصور كالتالي:

1- المرازيق: وهم ينتسبون إلى بني سالـم من هيب بن رافع بن ذباب بن ربيعه بن زعب بن مالك بن خفاف بن أمرؤ القيس بن بهثة بن سُليم بن منصور ويتصل النسب إلى عدنان جد العرب العدنانية. استقروا في دوز بولاية قابس بتونس. 2- أولاد يعقوب: وهم من أشهر قبائل سًليم في جنوب تونس بالوقت الحاضر وهم بنو يعقوب بن عبد الله بن كثير بن حرقوص بن فائد ويصل نسبهم إلى حكيم من علاق بن عوف بن بهثه بن سليم بن منصور، وكانت إليهم رئاسة حكيم وسائر بطونهم في البلاد التونسية بمنطقة قابس. 3- الصوابر: من بطون ذباب بن مالك من بني سُليم منازلهم بنواحي قابس وبأسمهم قريه تسمى الصابرية ومن الصوابر قسم في الحجاز إلى اليوم. 4- بنو يزيد : بطن من ذباب من سُليم ، وهم بطون أربعة: بنو صهب بن جابر فائد بن رافع بن ذباب ، وبنو حمدان بن جابر، وبنو الخرجه، وأولاد سنان بن عامر. وأكثر في الحامه بقابس. 5- الكعــوب: وهم بنوكعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحيى بن علاق بن عوف بن بهثة بن سُليم بن منصور. وكانوا رؤساء البدو من سُليم بتونس، وكانت لهم أعتزاز على الدوله منهم أولاد أبي الليل أمراء العرب بأفريقيا. ويتركزون حالياُ بالوسط التونسي إلى جانب ولاية قابس. 6- الهمامه: وهم من قبائل سُليم بالوقت الحاضروقد ذكرهم المرزوقي ، وهي من القباءل القويه في منطقة نفطة وتوزر في جنوب غرب تونس شمال شط الجريد. كما يوجد منهم في بلدة المكناسي بوسط تونس شمال شرق مدينة قفصة. 7- الحمارنة: من قبائل سثليم وهم بالوسط التونسي. 8- أولاد دباب: من قبائل سُليم ، ومساكنهم قرب حدود ليبيا مع تونس في تطاوين وماحولها. 9- المثاليث: من قبائل بني سُليم، ويتركزون بالوسط التونسي. 10- أولاد سليم: من قبائل بني سُليم، ويتركزون بالوسط التونسي. 11- أولاد سلطان: من قبائل بني سُليم، ويتركزون بالوسط التونسي

========


بني سُليم في الجزائر

ذكر المؤرخ الجزائري أحمد توفيق المدني قبائل سُليم بن منصور العدنانية في بلاد الجزائر في منتصف القرن الرابع عشر الهجري أي عام 1350هـ وقسمهم إلى قسمين : " ذباب بن مالك" و"عوف بن مالك": (أ) قبائل ذباب منهم: أولاد أحمد ، وبنو يزيد ، وصبحة ، وحمارنة، وخارجة ، وأولاد وشاش وفيهم حريزــ جواري ــ محاميد ، والسليمان ، والنوائل ، وأولاد سنان ، وأولاد سالم وفيهم أولاد مرزوق ـ علاونه ـ أماين . (ب‌) قبائل عوف ، منهم جذمين: 1- مرداس : وفيه فرعان كروب ودلاج ، وكروب فيه بنو علي ، ودلاج فيه طرود. 2- عـلاق : ومنه حصن وتفرع من حصن ( بنو علي ) ، و(بنو حكيم) فمن : علي قبائل : بدرانة ، وأولاد نامي ، وأولاد صرة ، وأولاد مري ، وحضرة ، وأولاد أم أحمد ، وأهل حصين ، ومصاوية، وحمر، وجمياط ، ورجيلان ، وهجر. ومن حكيم قبائل: أولاد صابر ، والشعابنة ، ونمير ، وجوين ، وزياد ، ومقعد ، وملاعب ، وأحمد , ونوة ، ومهلهل ، ورياح بن يحيى ، وحبيب .
الكاتب :محمد حسن المنتصر

المصدر:http://www.bnosolem.8k.com/3434.htm

[أديب النوايسة]

نسب البريهه
يرجع نسب البريهي إلى السكاسك, و فيهم قال الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب:
الجند وخدير ولى ورزان للسَّكاسك فراجعا إلى نخلان ومشرقا إلى ناحية وراخ ومغربا إلى حدود الركب وجنوباً إلى حدود الأصابح وبلدهم بلد واسع ويكون السكاسك خمسة آلاف وهم أهل جد ونجدة وهم ممن لم يدن للقرامطة بل قتلوا أحمد بن فضل وما زالوا مشاقين للملوك لقاحاً لا يدينون ولهم إبل وهي السكسكية للحمل والمجيدية من أكرم الإبل وانجبها بعد المهري والسَّكاسك البقر لخديرية لا يلحق بها في العظم بقر‏.‏

وأما جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب ومنها أودية ذخر وتباشعة ويسكنها السكاسك ورسيان ويسكنه الركب وبنو مجيد وجيرة لهم من بني واقد ومن الركب النُّشورة وملوك المعافر آل الكرندي من سبا الأصغر ينتمون إلى ولادة الأبيض بن حماَّل منازلهم بالجبيل من قاع جبا ومشرب الجميع من عين تنحدر من رأس جبل صبر غزيرة يقال لها أنفٌ أخف ماء وأطيبه ويصلح عليه الشَّعر ويحسن ويكثر‏.‏
قرى السَّكاسك‏:‏ الجند والدّم والشرار وفيها يقول ابن أبان‏.‏

إن بالدم دارنا فالشرَّار فبسفحي عذامر فالعرار وذات السِّمكر والشفاهي والصَّردف والسُّودان وندبة وذات المعاقم والمحابير والضُّراهمة ومن الجبال التي تشاكل جبال الشام من ناحية هذا الحيز جبل صبر ومن جبلان جبل يامن بفتح الميم جزر اليمن الشرقي‏:‏ وهي بمنزلة تهامة في الغربي أول هذا الحيّز مما يصلى عدن‏:‏ تيه أبين وبه إرم ذات العماد فيما يقال وقد يقال‏:‏ إن إرم ذات العماد دمشق لكثرة ما فيها من عمد الحجارة‏.‏
مدن اليمن النجدية

وما شابه النجدية أول مدن اليمن التي على سمت نجدها الجند من رض السكاسك ومسجده يعد من المساجد الشريفة كان اختطَّه معاذ بن جبل ولا يزال به مجاورة وإليه زوَّار وجميع ما ذكرناه من قرى تهامة اليمانية فإنها تنسب في دواوين الخلفاء إلى عمل الجند‏
مديرية جبل حبشي

(أ) جبل حبشي : يقع في الناحية الغربية لجبل صبر ، عرف جبل حبشي قديماً باسم جبل ذَخِرْ - بفتح الذال وكسر الخاء المعجمتين وآخره راء ساكنة - ، يذكر " الهمداني " في كتابه " الصفة " ذَخِرْ وبعض الأودية المجاورة مثل الجريبة ، والممحاط ، ومنها وادي الحسيد غرب جبل صبر ، وجبل سامح ، وجبل ابن أبي المغلس ، وعن يمينه الجبزية وعن شماله برداد ما بين جبلي صبر وذَخِرْ وجَبا وجميع قاع السامقة ، وقد ورد ذكره ضمن الحصون والقلاع التي سيطر عليها " بنو الكرندي " ، وهم قوم من حمير ، ويضيف " الحجري " عن " ابن بامخرمة " أن في جبل ذَخِرْ مآثر حسنة منها مسجد في " أبيات حسين " ، ومسجد في " قرية السلامة " بناها " عباس بن عبد الجليل بن عبد الرحمن التغلبي " ، وكذلك مدرسة في موضع يعرف بالجُبيل - تصغير جبل - ، وكان " عباس التغلبي " صاحب أعمال حسنة وخيرة ، توفى بمدينة زبيد عام ( 664 هجرية ) .

كما وردت الإشارة إلى ذَخِرْ وحصن عزان في أحداث عام ( 808 هجرية ) حيث تم القبض والسيطرة على الحصنين ودخولهما تحت الطاعة للسلطان الرسولي ، وفي عام ( 837 هجرية ) تقدم الأمير جمال الدين " مفتاح الظاهري " بالعسكر وتسلم الأمراء والمقدمون حصن عزان ذَخِرْ المحروس ، ورتب أمور الحصن وضبط البلاد .
وتتبع ناحية ذَخِرْ - جبل حبشي - عدة عزل منها بلاد بني خولان ، وعزلة القحاف ، وعزلة الحقل وبلاد بني الوافي ، وعزلة الحبيل ، وعزلة الشراجة ، وعزلة بني عيسى ، وعزلة المحشا ، وعزلة البريهة ، وعزلة الراتبة ، وعزلة بني بكاري ، وعزلة العفيرة ، وعزلة التويهة ، وعزلة عرشان ، وعزلة شرياف ، ومنها تباشعة - تبيشعة - في عزلة البريهة ذكرها " الهمداني " ، ويسكنها السكاسك .

مـديـريـة دمنة خَـدِيــرْ

(أ) خَدِيرْ: - بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة ثم ياء مثناه من تحت ثم راء ساكنة - وهي مديرية تابعة لمحافظة تعز ، مركزها الإداري مدينة الدمنة ، تقع جنوب شرق مدينة تعز على بعد حوالي ( 42 كيلومتراً ) ، يطل عليها جبل صبر من الناحية الغربية ، وأرضها سهلية غنية بالزروع والحروث ، ترتفع عن مستوى سطح البحر بنحو ( 1000 متراً ) ، وتعرف باسم " خَدِيرْ السلمي " ، ويذكرها " الحجري " في " معجمه " باسم خَدِيرْ البريهي ، وتشمل عزلة خَدِيرْ ، وعزلة البدو ، وعزلة الشويفة ، وعزلة شرار بني سيف ، والراهدة ، ومنها قرية مرحب ، وهي بطن تنتسب إلى " آل ذي ربيعة بن معاوية بن معدي كرب" كانوا يقطنون حضرموت ، ويذكرها " الهمداني " في كتابه " الصفة " بأنها مخلاف يبدأ من ورزان ، ويمتد جنوباً إلى حدود الصبيحة ويسكنها السكاسك .

ويشير " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " إلى مواضع أخرى بمخلاف خَدِيرْ بقوله : ( ومنها خربة " سلوق " ، وكانت مدينة عظيمة بأرض خَدِيرْ ، وتسمى جبل الريبة ، وهي مدينة يوجد فيها خبث الحديد وقطاع الفضة والذهب والحلي والنقد ، وإليها كانت العرب تنسب الدروع السلوقية والكلاب السلوقية ، وتعرف اليوم باسم " جبل الريدة " في الجنوب الغربي من الراهدة بمسافة ( خمسة أميال ) ، ومنها وادي ذابة للأخاضر من السكاسك ، وهم رؤسائهم وعهامة يسكنها " الأعهوم " ، ومنها قرية وجبل الصروف قديماً - سورق - ، وجبل سورق ، جبل شاهق منه قرى ومزارع ، ومن أشهر أودية وغيول مخلاف خَدِيرْ غيل ورزان ، منابعه من شرق جبل صبر ، وتسيل مياهه بعد أن تلتقي بوادي عقان إلى أراضي محافظة لحج ، فتصب في خليج عدن ، ويشير " بن المجاور " إلى أن ورزان " نهر " يفرق بين ثلاثة ، أعمال الجؤه ، وأعمال الجند ، وأعمال تعز ، وتسمى هذه الأعمال حيز لكثرة عشها ومياهها وخضرتها .

وأخيرا ذكر المؤرخ عمر رضا كحالة في كتابه معجم قبائل العرب القديمة والحديثة صفحه 24:
البريهي: جماعة باليمن. يرجع نسبهم إلى السكاسك

قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي‏:‏ جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي إلى البحر من تلقاء المغرب أولها‏:‏ إتحم من أودية السكاسك يرد العارة والعميرة من أرض بني مسيح ومصابُّه من يماني جبل أبي المغلِّس الصُّلو فنجد معادن فشرقي ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك‏.‏

والثاني من أودية السكاسك وادي آديم مآتيه من يماني ذبحان ومن قلعة سودان من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه ينتهي بين أرض بني مسيح وأرض بني يحيى من بني مجيد وفي أديم يكون سحرة السكاسك وأصحاب صدح الغيث واستعارة اللبن وغير ذلك من فنون سحرهم وكهانتم والأخبار في فنونهم هذه مشهورة كثيرة‏.‏

والوادي الثالث‏:‏ وادي حرازة مآتيه من جبال المطالع وشمالي ذبحان من نجد معادن وغربي جبل أبي المغلس الصِّلو ويماني الجبزية مورده الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين موزع وبين الجريبة إلى البحر‏.‏

والوادي الرابع وهو وادي الحسيد مآتيه غرب صبر وجبل سامع جبل ابن أبي المغلس وعن يمينه الجبزية وعن شماله برداد ما بين جبلي صبر وذخر وجبأ وجميع قاع السامقة ويماني جبل ذخر فينتهي الموزع ثم يخرج المخا إلى البحر‏.‏

والوادي الخامس رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع الثجَّة من يمانيها ونخلان ظبا والعلى والمنحج والعشش والمطلوع ووادي أبنة وجميع شعاب شظة وهي مآثر علي بن جعفر والشعبانية من وجوه صبر وقاع الأخباش ووادي الضَّباب إلى القرعاء من مناهل برداد وشرقي ذخر وشآميه وجميع الجريبة من أوطان الكلاع أرض القفاعة وأرض شرعب ومن بلد الركب جبال شمير والحدوم فتجتمع جميع مياه رسيان حتى يلتقي بالحسيد ويصبان في موزع وموزع وطن فرسان وحلال لهم من الركب ويلتقي بهذين الواديين وادي الشقاق وهو عن يمانيهما ولا يقاس بهما ومأتى الشَّقاق ممن جوار المعافر المحادة لبني مجيد حتى تخالط البحر عند الصُّحارى موضع كير النخيل والمزارع والسكن على شاطىء البحر وساكنه خلطاء من عك والرَّكب وبني مجيد وفرسان وكنانة‏.‏

ثم وادي نخلة ومصابه من قتاب بلد الكلاع من معاين وقرعد وبلد القفاعة وهي جنوبي الوادي ملتقى هذه المياه إلى الموكف ثم وادي نخلة فيه الموز والمضار والحنَّاء وجميع الخضر وإليه أيضاً بعد أن تنتهي إليه المياه من الموكف تنتهي إليه مياه ارض حبل وأرض شرعب وطلاق وحصن جوالة الذي قتل فيه جعفر بن إبراهيم المناخي وجبل الصّيرة وكل هذه جنوب وادي نخلة ومن شماليها جبل دمت وحميم وعذاق ووادي نزال والرواهد والوزيرة وجبل المرير والفواهة ثم يلقاه وادي الملح من أرض الرَّكب وجنوب نخلة فيسكبان بحيس ويقطعانها إلى البحر ومآتي الملح من المجعر والمعرام من جبل بلد شرعب وجبل الصِّيرة من شمالي الوادي وإليه من جنوبه عراصم من بلد الركب والحرجيّة فجبال معبر فدباس ثم يلتقي هو ونخلة بالقنا من رؤوس حيس منزل أبي جعفر بن النمر‏.‏

ثم وادي زبيد وقد ذكرناه وما بين بلد بني مجيد وأبين من الأودية المنتهية ذات الجنوب إلى حيَّز عدن فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي الرَّغَّادة قوم من حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشّعر من بلد الكلاع وسخلان ودلال وميتم تبن ميتم وهي تبن ابن الرّوية غير تبن لحج والثَّجَّة من جبل التَّعكر مفضى هذه المياه إلى وادي الأحواض من السكَّاسك ويصب الأحواض من غربيه وروة من حصون السكَّاسك وجبل حمر من حصون السكاسك وهو غير حمر جبلان ثم ينتهي إلى جبل النسور وهو لحد بين السكاسك والأصنعة من حمير ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية الصّردف وأرض السَّلف والربيعيين ومنجل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه في وادي السوادن من شرقي الجند ثمَّ يصبّ فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة فإلى الفرحية من حازة جبل صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرفة ووادي العرمة وهو موضع بني أبي كهيل السكسكي فشرقي جبل سامع فشرقي جبل الصِّلو جبل أبي المغلسّ وجميع مياه الدُّملوة قلعة ابن أبي المغلس التي تطلع بسلمين في السلم الأسفل منهما أربع عشرة ضلعاً والثاني فوق ذلك أربع عشرة ضلعاً بينهما المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما ورأس القلعة يكون أربعمائة ذراع في مثلها فيها المنازل والدور وفيها شجرة تدعى الكلهمه تظل مائة رجل وهي أشبه الشجر بالتُّمار وفيها مسجد جامع فيه منبر وهذه القلعة ثنية من جبل الصِّلو يكون سمكها وحدُّها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه مائة ذراع عن جنوبيها وهي عن شرقيها من خدير إلى رأس القلعة مسيرة سدس يوم ساعتين وكذلك هي من شماليها مما يصلى وادي الجنات وسوق الجؤة ومن غربيها بالضعف مما هي من يمانيها في السمك وبها مرابط خيل صاحبها وحصنه في الجبل الذي هي منفردة منه أعني الصلوِّ بينهما غلوة قوس ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السُّلّم الأسفل غيل بمأجل عذى خفيف عذب لا بعده وفيه كفايتهم وباب القلعة في شمالي القلعة وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط إلى وادي الجنات من شمالها ثم المآتي شمال سوق الجؤة إلى خدير ووادي الجنَّات هذا يشابه في الصفة وادي ضهر وهو كثير الغيول والمآجل والمسايل فيه الأعناب والورس مختلطة في أعاليه مع جميع الفواكه وأسفله جامع للموز

[أديب النوايسة]

الحداء قبيله مذحجيه
وهذا نسبها:

بنو الحدا بن مراد بن مالك وهو مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وين القبايل ليش ما يدون رائيهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أديب النوايسة]

قبيلة الاشول قبيلة عريقة وتنقسم الى قسمين يوجد بني الاشول في عمران والجوف وبعض المناطق الاخرى وهم يعتبرون من السادة و القسم الاخر يوجد في اب وتعز وهم من القبائل وهي اسرة يمنية عريقة بشكل عام

[أديب النوايسة]

[اديب النوايسة]عشائر الكرك **محاولة الجمع للقبائل (اديب عبدالله النوايسة)

النوايسة : النوايسة: يقال انهم قدموا من اليمن عندما انهار سد مأرب، ومن خلال البحث وجدنا قبيلة تدعى النواسي وتسكن منطقة صعدة باليمن وايضا في مرجع الطاهروجدنا عائلة النواس تسكن قرب سوق الشيوخ في الناصرية بالعراق وعائلة النوايسة في الاردن تسكن المزار الجنوبي قرب ضريح سيدنا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه .
وتبين وجود سد باليمن يدعى سد"النواسي" وهو اسم سد قديم في منطقة حميرية قديمة تسمى اليوم "كتاب" في قضاء " يريم" محافظة "اب" اللواء الاخضر.. اما بالنسبة لعائلة (ابو نواس)والتي كانت تقطن فلسطين وسكنوا منطقة (اذنبه) هم بالاصل فرع من النوايسة وسكن بفلسطين وعندما دمر الاحتلال منطقتهم رجعوا واستقروا بالاردن وهم عائلة ابو نواس،والنوايسة هم الجذر وعائلة ابو نواس هم فرع من النوايسة .ويندرج ابو نواس تحت جدهم (عساف)
والنوايسة عدة افخاذ: وهم اولاد سلمان ( مشوح ومطلق ومحمد وسليمان) والاحمدية والدراويش والرقايقةوالعوامرة
النوايسة من العشائر الاردنية التي تقطن في محافظة الكرك في المملكة الاردنية الهاشمية و اكثر تواجد لهم في لواء المزار الجنوبي و تحديدا في مدينة المزار الجنوبي , كما و يتصف افراد هذه العشائر دوما بكرم الاخلاق و نبلها مثلهم كباقي سكان مدينة المزار الجنوبي مثل عشائر الطراونة و القطاونة وغيرهم... اما عندما تنظر الى افراد هذة العشائر عن قرب و تتعامل معهم تجد انهم يتمتعون بصفات و ملامح عربية اصيلة مستقاة من عمق التاريخ العربي في الامانة و الصدق و الشجاعة و القدرة على حماية الدخيل لدهيم وهذة ميزة تذكر لهم كباقي افراد العشائر الاردنية الاخرى و التي تقطن لواء المزار الجنوبي و لكني اردت التنوية لهذه الميزة في هذا المقال لا لشيء سوى ارجاع الفضل الى اهلة. و مدينة المزار الجنوبي تحوي مقامات الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم.
· جعفر بن ابي طالب
· و زيد بن حارثة
· وعبدالله بن رواحة
وهم شهداء معركة مؤتة التي دارت رحاها بين امسلمين في عهد النبي محمد صلى الله علية و سلم من جهة و بين الروم في عهد هرقل و التي انتصر فيها المسلمون و كان عددهم حينئذ ثلاثة الاف 3000 مجاهد بينما كان عدد الروم مئة الف 100,000
************************************************** ************************************************** *****

[أديب النوايسة]

اخواننا الكرام من لدية اية معلومة عن اي قبيلة فليضفها
ونرجوا من اخواننا التأكد من وجود قبيلة من خلال البحث المتوفر في اعلى ويسار الصفحة للموضوع

[فتى تهامة]

اخي الكريم ارجوا التوضيح




انا قبيلتي (( طيب))

واللتي تسكن بتهامة اليمن تحديدا ببيت الفقيه وتحديدا اكثر في قريه من قرى بيت االفقيه اسمها ((الحوك))وهي قريه بالقرب من الحديده ارجوا كتبة معلومات هعنها


شكرلاا اخي

[أديب النوايسة]

قبيله طيب من قبائل تهامه اليمن ببيت الفقيه وفد اشتهرت تهامة اليمن

[أديب النوايسة]

بنو بكر - أيضًا - بطن من عذرة بن زيد اللات أيضًا من القحطانية وهم بنو بكر بن عبد مناة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

95 - بنو بكر - أيضًا - بطن من ضبة من العدنانية وهم بنو بكر بن سعد بن ضبة وضبة 96 - بنو بكر - أيضًا - بطن من ربيعة من العدنانية وهم بنو بكر القحطانية وهم بنو بكر بن عامر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات وعذرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة كما تقدم‏.‏

97 - بنو بكر - أيضًا - بطن من كنانة بن خزيمة من العدنانية وهم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة وكنانة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف وكان له من الولد ليث والديل وضمرة وعرتج بطون كلهم‏.‏

98 - بنو بكر - أيضًا - بطن من هوزان من العدنانية وهم بنو بكر بن هوزان وهوزان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء كان له من الولد معاوية وزيد ومنبه وسعد‏.‏

99 - بنو بكر - بطن من كندة من القحطانية وهم بنو ثعلبة بن عقبة ابن السكون بن اشرس بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف وبكرة امرأة من بني وائل من العدنانية وهي بكرة بنت وائل أخت بكر بن وائل كانت تحت ثعلبة بن عقبة فولدت له بكرا هذا فعرفت بنوه بها منهم مالك بن هبيرة كان شريفًا في قومه‏.‏

00 - بنو بكيل - بطن من همدان من القحطانية وهم بنو بكيل بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوفل بن همدان وهمدان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء والبكيل أن يخلط الباء مع اللام 01 - بنو بلى - بفتح الباء وكسر اللام وياء آخر الحروف بطن من قضاعة من القحطانية النسبة اليهم بلوي وهو بنو بلي بن عمرو بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف ومن بلي جماعة من مشاهير الصحابة منهم كعب عجرة وجحدر هجدر بن ديار ووهد بن رافع وأبو بردة بن نيار وجبارة بن زرارة قال في مسالك الأبصار‏:‏ ومنازلهم الآن بالدماء وهي ما دون عيون القصب إلى أكري فم المضيق وعليهم درك الحجيج هنالك ومنهم جماعة بصعيد الديار المصرية‏.‏

قال الحمداني‏:‏ وديارهم اخميم وما تحتها قال‏:‏ واتفقوا هم وجهينة فصار لبلي من جسر سوهاي إلى قمولة وصار لها من الشرق من عقبة قار الخراب إلى عيدان قال‏:‏ والموجود منهم الآن من أصول بلي في هذه البلاد بنو عمر وبنو هاشم وبنو هرم وبنو سوادة وبنو حارثة وبنو أراش وبنو ناب وبنو شاد‏.‏

قال‏:‏ وهم الأمراء الآن وبنو عجيل بن المريب وهم العجلة وفيهم الامارة أيضًا‏.‏

02 - بنو بلوس - بطن من خثعم من القحطانية ذكرهم الحمداني في عرب الحجاز وخثعم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الخاء المعجمة‏.‏

03 - بنو بنانة - بضم الباء - بطن من لوي بن غالب وهم بنو سعد ابن لوي ولوي تقدم نسبه إلى آدم في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام وبنانة اسم امرأة سعد نسب ولده إليها ومن هذا الحي ثابت البناني‏.‏

04 - بنو بندقة - بطن من سعد العشيرة وسعد العشيرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة قال أبو عبيد‏:‏ وكان الشرقي يقول‏:‏ هم الذين يقال فيهم حدا حداوراك بندقة يعني حدا بن مرة‏.‏

الباء مع الهاء 05 - بنو بهتة - بضم الباء - بطن من سليم من العدنانية وهم بنو بهتة بن سليم وسليم يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة وكان له من الولد الحارث وثعلبة وارمؤ القيس وعوف ومعاوية‏.‏

06 - بنو بهدلة - بفتح الباء والدال المهملة واللام وسكون الهاء الأولى بطن من تميم وهم بنو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق‏.‏

قال في العبر‏:‏ وهم بطن عظيم منهم الزبرقان واسمه الحصين بن بدر بن امرئ 07 - بنو بهرا - بفتح الباء وسكون الهاء وبالراء المهملة - بطن من قضاعة من القحطانية النسبة إليهم بهرائي قال الجوهري‏:‏ كان القياس أن ينسب إليهم بهراوي بالواو وهم بنو بهرا بن عمرو بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف وكان له من الولد هود وقاسط وعبدة ومراهة ومبشر وعدي بطون كلهم وأمهم تكمة بنت مر بن أداخت تميم بن مر ومن بهرا جماعة من الصحابة منهم المقداد بن الأسود أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسم أبيه عمرو لأن الأسود بن عبد يغوث بن وهب الزهري خال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه فنسب إليه ويقال‏:‏ إن خالد بن برمك مولى لبني بهرا هؤلاء‏.‏

قال في العبر‏:‏ وكانت منازلهم شمالي منازل بلي من الينبع إلى عقبة إيليا ثم جاوز بحر القلزم منهم خلق كثير وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة وكثروا هنام وغلبوا على بلاد النوبة وهم محاربون الحبشة إلى الآن‏.‏

08 - بنو بهر - بفتح الباء وسكون الهاء وبالراء بطن من بهتة من العدنانية وهم بنو بهر بن امرئ القيس بن بهتة وبهتة قد تقدم نسبه أيضًا ومن بني بهر هؤلاء جماعة من الصحابة منهم الحجاج بن علاط والنعمان بن عمرو بن النعمان صاحب راية المسلمين يوم أحد والبهر في اللغة الدفع ويقال بهرة إذا دفعه‏.‏

09 - بنو بهي - بطن من عوف من جذيمة من جرم من طي من القحطانية وعوف بن جذيمة يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة ومنازلهم مع قومهم جرم ببلاد غزة من الشام‏.‏

10 - بنو بهيل - بطن من حمير من القحطانية ذكرهم ابن الكلبي ولم يرفع في نسبهم‏.‏

الباء مع الواو 11 - بنو بولان - بفتح الباء وسكون الواو نون في الآخر - بطن من طي من القحطانية وهم بنو بولان وأسمه عصين بن عمرو بن الغوث العون ابن طي وطي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة منهم الثلاثة الذين يقال إنهم هم الذين وضعوا اخط العربي‏.‏

12 - بنو بوى - بطن من خزاعة من الأزد من القحطانية وهم بنو بوي ابن ملكان بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن مزيقياء ومزيقياء يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم منهم غبشا واسمه الحارث بن عبد عمرو حجب الكعبة مدةن ومن عقبه ذو الشمالين واسمه عبير عبد عمرو بن ثعلبة بن عمرو بن غسان شهد بدرًا مع النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

الباء مع اللام ألف 13 - بنو بلاد - بطن من لواثة من البربر أو من قيس غيلان على الخلاف الآتي ذكره في حرف اللام مسكنهم الديار المصرية قال الحمداني‏:‏ وهم فرقتان فرقة منهم بالبهنساوية وفرقة بالجبرية فالفرقة التي بالبهنساوية بنو محمد وبنو علي وبنو نذار ونصف بني شهلان والفرقة التي تعرف بالجبرية‏:‏ بنو مجذول وسقارة وبنو أبي كثير وبنو الخلاس ونصف بني شهلان قال‏:‏ ويقال للفرقة الأولى البلادية وللفرقة الثانية جد وخاص‏.‏

الباء مع الياء 14 - بنو بياضة - بطن من الخزرج من الأزد من القحطانية وهم بنو بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج والخرزج قد مر نسبه في حرف الألف فيما يقال فيه بنو فلان في الألف واللام مع الخاء المعجمة منهم زياد بن أسيد الصحابي الأنصاري البياضي خرج حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فأقام عنده حتى هاجر معه فهو مهاجرى انصاري‏.‏

15 - بنو بياضة - أيضًا - بطن من العرب مسكنهم بقطيا من مشارق الديار المصرية على الدرب الشامي ذكرهم الحمداني‏:‏ ولم ينسبهم في قبيلة منهم حبيب بن زيد بن تيم بن أسيد بن خفاف الأنصاري البياضي‏.‏

16 - بنو بيان - بطن من الصبر من غسان من الأزد من القحطانية وهم بنو بيان بن مخطر من بني عمر بن مازن بن الأزد وفيهم يقول أبو زيد الطائي هذا البيت‏:‏ وذو والكل فاسأل بني بيان كيف كان العطاء والتشريف حرف التاء المثناة مع الجيم 17 - بنو تجيب - بضم التاء وكسر الجيم وسكون الياء المثناة تحت ثم ياء موحدة بطن من كندة وهم بنو اشرس بن شيب بن السكون بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف كان له من الولد أشرس وعدي وتجيب هي امهما عرف بنوها بها وهي تجيب بنت بولان بن سليم بن رها بن مدحج كذا قال أبو عبيد‏:‏ وجعل في العبر تجيب هم عبارة عن بني عدي وبني سعد ابني أشرس بن شبيب بن السكون قال القضاعي‏:‏ فهو كان من ولد عدي وبني سعد قيل له تجيب وقال الجوهري‏:‏ هم بنو تجيب بن كندة فجعل تجيب أبا لهم لا أما وقد ذكر القضاعي لهم خطة بمصر ومن تجيب خديج بن جفنة الذي قتل محمد بن أبي بكر الصديق يوم الدار واياه عنى الوليد بن عقبة ابنأبي معيط بقوله‏:‏ ألا إن خير الناس بعد ثلاثةٍ قتيل التجيبي الذي جاء من مصر ومنهم بنو صمادح الآتي ذكرهم في الصاد المهملة‏.‏

18 - بنو تزيد - بفتح التاء وكسر الزاي وسكون الياء المثناة ودال مهملة في الآخر - بطن من الخزرج من الأزد من القحطانية وهم بنو تزيد بن جشم ابن الخزرج قد تقدم نسبه في حرف الألف فيما يقال فيه بنو فلان في اللف واللام مع الخاء المعجمة‏.‏

19 - بنو تزيد - أيضًا - بطن من القحطانية وهم بنو تزيد بن حيدان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة وقصاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف كما تقدم‏.‏

التاء مع الغين 20 - بنو تغلب بفتح التاء وكسر اللام حي من وائل من ربيع من العدنانية والنسبة إليهم تغلبي بفتح اللام وسكون الغين المعجمة وهم بنو تغلب بن وائل ووائل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الواو قال الجوهري وربما قالوا تغلب ابنة وائل بالتأنيث ذهابًا إلى القبيلة كما قالوا تميم بنت مرة قال الفرزدق لولا فوارس تغلب ابنة وائلٍ ورد العدو عليك كل مكان قال الجوهري‏:‏ وكانت تغلب تسمى الغلبا وأنشد‏:‏ أورثتني بنو الغلباء مجدًا حديثًا بعد مجدهم القديم حينئذ فتكون النسبة إليهم غلباوي وكان لتغلب من الولد غنم والأوس وعمران قال في العبر‏:‏ وكانت بلادهم بالجزيرة الفراتية بجهات سنجار ونصيبين قال‏:‏ تعرف ديارهم هذه بديار ربيعة وكانت النصرانية غالبة عليهم لمجاورة الروم ومن بني تغلب هؤلاء عمرو بن كلثوم وهو عمرو ابن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن جشم بن باكر بن جبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب ومن عقبه مالك بن طوق الذي تنسب إليه مدينة الرحبة التي على الفرات فيقال رحبة مالك بن طوق وهو مالك بن طوق بن عتاب بن زعفر بن شريح بن عبد الله‏.‏

21 - بنو تغلب - أيضًا - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو تغلب حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

التاء مع الكاف 22 - بنو تكالم - بطن من حمير من القحطانية وهم بنو تكالم بن غريب ابن حيدان بن زهير بن الهميسع بن حمير وحمير يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة منهم حميد القائد وهمو حميد بن إبراهيم بن منقذ‏.‏

التاء مع الميم 23 - بنو تمام - بطن من جذيمة طي من القحطانية وهم بنو تمام بن دعو بن جذيمة من جرم طي وجذيمة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم مساكنهم مع قومهم جرم ببلاد غزة من بلاد الشام‏.‏

24 - بنو تملك - بطن من كندة منالقحطانية وهم بنو ارمئ القيس ابن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف وتملك امرأة من مدحج كانت تحت امرئ القيس المذكور نسب بنوه إليها وهي تملك بنت عمرو بن زبيد‏.‏

25 - بنو تميم - بطن من طابخة وطابخة من العدنانية وهم بنو تميم بن مر بن أد بن طابخة وطابخة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة والتميم في اللغة الشديد قاله الجوهري‏:‏ عنأبي عديم نقل فسمي به الرجل وكان لتميم من الولد زيد مناة وعمرو بن الحارث‏.‏

قال في العبر‏:‏ وكانت منازلهم بأرض نجد من هنالك على البصرة وايمامة وامتدت إلى الغري من أرض الكوفة ثم تفرقوا بعد ذلك في الحواضر ولم تبق منهم بادية وورث مساكنهم غزية من طي وخفاجة من بني عقيل بن كعب ومن بطونهم حنظلة وبنو العنبر‏.‏

26 - بنو تميم - أيضًا - من هذيل وهذيل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء وكان لتميم هذا من الولد الحارث وعوف ومعاوية‏.‏

[أديب النوايسة]

الأوزاع - أيضًا - بطن من زيد الجمهور وهم بنو جعفر بن عبد الرحمن بن كريب بن عثمان بن الوضاح بن إبراهيم بن مانع بن عوف بن ترصد بن عامر بن ذي حوال الأصغر بن عوسجة بن أرادان الشرمخ ذي حول الأكبر بن برين بن ذي مغار البطن بن ذي مرايش بن مالك بن زيد بن عوف ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن شداد بن زراعة بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد الجمهور المقدم ذكره‏.‏

64 - الأوزاع أيضًا - بطن من همدان من القحطانية وذكرهم الجوهري وقال‏:‏ وإليهم ينسب الأوزاعي‏.‏

حرف الباء الموحدة مع الألف 65 - بنو باهلة - حي من أعصر من قيس عيلان من العدنانية وهم بنو سعدة مناة بن مالك بن أعصر وأعصر قد مر ذكره في حرف الألف فيما يقال فيه بنو فلان في الألف مع العين المهملة وجعلهم في العبر‏:‏ يعني بني مالك بن أعصر وباهلة أم سعد مناة عرفوا بها وهي باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة من مدحج وقال الجوهري‏:‏ باهلة امرأة من همدان كانت تحت معن ابن أعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده إليها‏.‏

قال‏:‏ وقولهم باهلة من أعصر إنما هو كقولهم تميم بنت مر بالتذكير للحي والتأنيث للقبيلة سواء كان الأسم في الأصل للرجل والمرأة ومنهم أبو أمامة الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم الأصمعي راوية العرب قال أبو عبيدة‏:‏ ودخل في بني باهلة بنو شيبان وهم قراص وبنو زيد وهو لحيان وبنو وائل وبنو الوارث وبنو حرب وبنو هيبة وبنو قتيبة وبنو قعنتب أولاد معن بن مالك لأن معنا خلف على باهلة بعد أبيه فحضنتهم فرفعوا بها‏.‏

66 - بنو بارق - بطن من خزاعة من بني عمرو بن مزيقياء من الأزد من القحطانية وهم بنو بارق بن عدي بن حارثة بن مزيقياء ومزيقياء يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم منهم أم الخير بنت الحريش البارقة التي وردت على معاوية بعد ما كان منها في حقه يوم صفين فأحسن جائزتها‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وإلى بارق ينسب معفر بن حمار البارقي الشاعر‏.‏

67 - بنو باسل - بطن من طابخة وهم بنو بار من العدنانية وهم بنو باسل بن ضبة بن أد بن طابخة‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ خرج باسل مغاضبًا لأبيه فوقع بأرض الديلم فتزوج بامرأة من الديلم فيقال والله أعلم أنه أبو الديلم الذين كان منهم الملوك المستبدون على بني العباس ببغداد وهم عز الدولة وركن الدولة وبنوهما والباسل في اللغة البطل وهو الشجاع‏.‏

الباء مع الجيم 68 - بنو بجاد - بطن من عبس من العدنانية وهم بنو بجاد بكسر الباء إبن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس وعبس يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة منهم ربعي بن حراش البجادي والبجاد في أصل اللغة اسم الكساء الغليظ سمي به الرجل‏.‏

69 - بنو بجالة - بطن من ذبيان من العدنانية وهم بنو بجالة بن مازن ابن ثعلبة بن سعد بن ذبيان وذبيان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الدال المعجمة‏.‏

وكان له من الولد أمه رجل 70 - بنو بجلة - بفتح الباء واللام وسكون الجيم بينهما بطن من بهتة من العدنانية وهم بنو قصة ومازن وفتيان بني مالك من ثعلبة بن بهتة وبهتة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء مع الهاء وبجلة أمهم نسبوا إليها وهي بجلة بنت هناة بن مالك بن فهم الأزدي منهم عمر بن عنبسة والورد بن خالد الصحابي كان على ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح‏.‏

قال الجوهري والنسبة إليهم بالكسر‏.‏

71 - بنو بجلة - قبيلة من انمار بن أراش من كهلان من القحطانية‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وهم بنو عبقرة والغوث وصهيبة وخزيمة بنو أنمار بن أراش وانمار قد مر نسبه عند ذكره في حرف الألف وبجيلة أمهم غلب عليهم اسمها وهي بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة قال في العبر‏:‏ هم بنو بجلة بن انمار بن أراش‏.‏

قال‏:‏ وكانت بلادهم مع إخوتهم خثعم في سروات اليمن والحجاز إلى تبالة ثم افترقوا أيام الفتح الإسلامي في الآفاق فلم يبق منهم في مواكنهم إلا القليل ومنهم السرو الذين يقدمون إلى مكة حجاجًا وقد مر ذكرهم في حرف الألف فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع السين المهملة قال الجوهري‏:‏ ويقال إنهم من العدنانية لأن نزار بن سعد بن معد بن عدنان ولد له مضر وربيعة وأياد وانمار ولد له بجيلة وخثعم فصاروا إلى اليمن بدليل أن جرير بن عبد الله البجلي الصحابي نافر رجلًا من اليمن إلى يا أقرع بن حابسٍ يا أقرع إنك يصرع أخوك تصرع فجعل نفسه له أخ وهو معدي وقد مر ذكر الخلاف في بني انمار في حرف اللف منهم جرير بن عبد الله البجلي وأحمد بن مالك البجلي أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن خثيم بن قثير وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن أراش قال ابن إسحاق‏:‏ جرير بن عبد الله سيد قبيلة بجيلة قال صاحب حماة‏:‏ وكان يقال له يوسف الأمة لحسنه قال وفيه قيل‏:‏ لولا جريرٌ هلكت بجيلة نعم الفتى وبئست القبيلة الباء مع الحاء 72 - بنو بحتر - بضم الباء وسكون الحاء المهملة وضم التاء المثناة فوق بطن من طي من القحطانية وهم بنو بحتر بن عتود بن عنبر بن سلامان بن عمرو بن الغوث بن جلهمة بن طي وطي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة منهم جاب رإبن ظالم بن حارثة بن عتاب بن أبي حارثة بن جدي الصحابي ذكره في الاستيعاب‏:‏ والبحتر في اللغة القصير المجتمع الخلق ومنهم أبو عبادة البحتري الشاعر الإسلامي المشهور اعترف له المتنبي بالتقدم فقال‏:‏ أنا وأبو تمام حكيمان‏.‏

والشاعر البحتري وكان يريد أن البحتري يجري على عادة العرب في ترك التكلف في الشعر واختراع المعاني مما يجري في خزانة الفكر بخلافهما فإنهما ينتزعان المعاني من كلام الحكماء ويراعيان فيه الصناعات الشعرية التي أحدثها المتأخرون‏.‏

73 - بنو بحر - بطن من الأزد من القحطانية وهم بنو بحر بن سوادة ابن عمرو بن الأزد ويقال بحر بن عمرو من لخم ويقال من غسان نزلوا مصر واختلطوا بها ذكر ذلك كله القضاعي في خططه‏.‏

74 - بنو بحر - أيضًا - فخذ من لخم من القحطانية منازلهم البر الشرقي بالحي الكبير من الأطفيحية من الديار المصرية ذكرهم الحمداني ثم قال‏:‏ وهم بنو سهل وبنو معطار وبنو فهم وبنو مسند وبنو عشير وبنو سباع‏.‏

الباء مع الدال 75 -


بنو بدا

- بطن من جعفي من سعد العشيرة من القحطانية وهم بنو بد بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي وحعفي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم منهم الجراح بن الحصين الذيقال له الزبير معاتبا له‏:‏ أكلت تمري‏.‏

وعصيت أمري‏.‏

76 - بنو بدا - أيضًا - بطن من كندة من القحطانية وهم بنو بدا بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

77 - بنو بدر - بطن من الزبيريين بن العوام من أسد من العدنانية مساكنهم بلاد الأشمونيين من الديار المصرية ذكرهم الحمداني والزبيريون قد مر ذكرهم في حرف الألف فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الزاي‏.‏

78 - بنو بدر - أيضًا - من فزارة من قيس عيلان وفزارة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الفاء‏.‏

قال في العبر‏:‏ وفيهم كانت رياسة بني فزارة في الجاهلية وكانوا يرأسون جميع غطفان وتدين لهم قيس وأخوانهم بنو ثعلبة بن عدي ومهم كان حذيفة بن بدر بن عمر بن حربة حرية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي ابن فزارة وهو صاحب الفرس المعروفة بالغبراء التي اجريت مع الفرس المعروف بداحس وكان بسببها الحرب المعروف بحرب داحس بين عبس وغطفان على ما هو مذكور في كتب السير‏.‏

قلت‏:‏ وبنو بدر هؤلاء قبيلتنا التي إليها نعتزي وفيها ننتسب ومنهم جل عرب بلاد القليوبية من الديار المصرية ويجاورهم فيها بنو عمهم من بني مازن من فزارة ولكل منها بلاد تخصه ولا زالت بينهما العداوة والشحناء ولبني بدر منهم الرئاسة والقوة والغلبة وأهل بلدتنا قلقشندة من 79 - بنو بديل - بطن من جاسم من العمالقة وهم بنو بديل بن جاسم ابن عمليق كانت منازلهم بنجد فيما ذكر في العبر‏.‏

الباء مع الراء 80 - بنو بردعة - بطن من بني زيد بن حرام بن جذام مساكنهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية مع قومهم جذام ذكرهم الحمداني‏.‏

81 - بنو برسان - بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو برسان بن عمرو بن كعب بن الغطريف الأصغر بن الغطريف الأكبر بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ونصر هو شنؤة وسيأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين المعجمة‏.‏

82 - بنو بدلين - بطن من لواثة من البربر أو من قيس غيلان على الخلاف الآتي في حرف اللام ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام قال الحمداني‏:‏ وهي تجمع بين بني زيد وبني روحين قال‏:‏ ولهم اقلوأسنا وما معها إلى بحري طبندي‏.‏

83 - بنو بريد - بضم الباء - بطن من العرب من احلاف الخزاعلة مساكنهم بأبي المليص من الباء مع السين 84 - بنو بسة - بطن من بني دارم من العدنانية وهم بنو بسة بنت سفيان بن مجاشع بن دارم كانت تحت الحارث بن سدوس بن دارم فولدت له فعرفت ابناؤه بها ثم كانت بعده تحت معرض بن خيبري بن دارم خلق عليها ابن عمه فولدت له فعرفت اولاده بها أيضًا فبنو بسة يطلقون على بني الحارث ابن سدوس بن دارم وعلى معرض بن خيبري بن دارم ودارم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الدال المهملة‏.‏

الباء مع العين 85 - بنو بعجة - بطن من بني زيد بن حرام بن جذام من القحطانية وهم بنو بعجة بن زيد بن سويد بن بعجة بفتح الباء والجيم وسكون العين المهملة وكان لبعجة بن زيد أربعة أولاد وهم هلبا ومنصور ورداد ونائل ومنازلهم جميعهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

86 - بنو بعجة - أيضًا - خفر الزويرة منالبلاد الشامية بطن من بني هلبا ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في هلبا مالك ولا هلبا سويد والزاهر أنهم من هلبا بعجة لأن الظاهر التسمية باسم جدهم وبالجملة فيكونون في جذام لأن الهلباوات الثلاث من جذام‏.‏

87 - بنو بعجة - أيضًا - بطن من بني هلال بن عام ربن صعصعة من العدنانية‏.‏

قال ابن سعيد‏:‏ منازلهم فيما بين مصر وأفريقية‏.‏

88 - بنو بعدان - بضم الباء وسكون العين وفتح الدال المهملتين - بطن من عذرة بن زيد اللات منالقحطانية وهم بنو بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات وزيد اللات يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي ذكرهم ابن الكلبي والبعدان جمع بعيد مثل رغيف ورغفان قاله الجوهري‏.‏

الباء مع الغين 89 - بنو بغيض - بفتح الباء وكسر الغين المعجمة وياء مثناة من تحت بعدها ضاء معجمة - بطن من غطفان من قيس غيلان منالعدنانية وهم بنو بغيض بن ريث بن غطفان وغطفان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة وكان له من الولد ذبيان وانمار‏.‏

الباء مع الكاف 90 - بنو بكال - بفتح الباء - بطن من حمير من القحطانية ذكرهم الجوهري ثم قال‏:‏ منهم نوف البكالي صاحب علي رضي الله عنه والبكال في الأصل أن يخلط الدقيق بالسويق ثم يبس بالسمن ونحوه‏.‏

91 - بنو بكر - بطن من اشجع من العدنانية وهم بنو بكر بن اشجع واشجع قد مر نسبه في حرف الألف مع الشين المعجمة فيما يقال فيه بنو فلان منهم بنو فتيان المذكورون في حرف الفاء‏.‏

92 - بنو بكر - أيضًا - بطن من النخع من القحطانية وهم بنو بكر بن عوف من النخع والنخع قد مر نسبه في حرف الألف واللام مع النون فيما يقال فيه بنو فلان‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وهم الذين يقال لهم بكر النخع‏.‏

قال‏:‏ ومنهم يزيد بن المكفف وعلقمة بن قيس‏.‏

93 - بنو بكر - أيضًا - بطن من عذرة بن زيد اللات بن كلب من ابن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهم في ديار بكر وربيعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة‏.‏

[أديب النوايسة]

- المراونة - أيضًا - بطن من درما من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر ممايلي الشام ودرما يأتي نسبه عند ذكره في حرف الدال المهملة‏.‏

06 - المزمم - بطن من عذرة من كلب من القحطانية وهم بنو عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات وعذرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

07 - المساعيد - بطن من عرب الحجاز ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

08 - المساورة - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية منازلهم مع قومهم ثعلبة وصبيح ببرقة وصبيح يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة‏.‏

09 - المساهرة - بطن من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر ممايلي الشام وبنو زريق يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي‏.‏

10 - المساهرة - أيضًا - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبقاء من بلاد الشام وبنو مهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

11 - المشاطية - بطن من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر ممايلي الشام وبنو زريق يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي‏.‏

12 - المصافحة - بطن من بني مهدي منبني طريف من جذام من القحطانية منازلهم بالبلقاء وبنو مهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

13 - المطارنة - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية مساكنهم مع قومهم صبيح ببرقة 14 - المطابير - بطن من خالد الحجاز عدهم الحمداني في احلاف آل فضل من عرب الشام ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

15 - المعديون - بطن من الصبيحيين من بين زريق من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر ممايلي الشام وبنو زريق يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي‏.‏

16 - المقادمة - بطن من فزارة مساكنهم البحيرة من الديار المصرية وبرقة والامرة فيهم الآن لاولاد التركية من بني قائد بن مقدم وفزارة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الفاء‏.‏

17 - المواجد - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية منازلهم مع قومهم صبيح ببرقة وصبيح يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد‏.‏

18 - المواسى - بطن من صبيح المقدم ذكرهم منازلهم ببرقة‏.‏

19 - الموالك - بطن من لبيد من سليم من القحطانية منازلهم مع قومهم لبيد ببرقة ولبيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

الالف واللام مع النون 20 - النبلة - بطن من لبيد سليم من العدنانية منازلهم مع قومهم لبيد برقة ولبيد يأتي نسبه 21 - النحابية - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية مساكنهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية والحميديون تقدم ذكرهم في اللف واللام مع الحاء‏.‏

22 - النخاسة - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية منازلهم مع قومهم صبيح ببرقة وصبيح يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة‏.‏

23 - الندوة - بطن من لبيد من القحطانية مساكنهم مع قومهم لبيد ببرقة ولبيد يأتي ذكرهم في حرف اللام‏.‏

24 - النعايم - بطن من آل عامر عرب البحرين من عامر بن صعصعة وعامر بن صعصعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

25 - النعيميون - بطن من العرب ذكرهم الحمداني في أحلاف ثعلبة طي منازلهم مما يلي مصر ولم ينسبهم في قبيلة وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة‏.‏

26 - النمول - بطن من الصبيحيين من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر ممايلي الشام والصبيحيون قد مر ذكرهم في اللف واللام مع الصاد المهملة‏.‏

27 - النوافلة - بطن من لبيد من سليم من العدنانية مساكنهم مع قومهم لبيد ببرقة ولبيد يأتي ذكرهم في حرف اللام‏.‏

28 - الهواشم - بطن من بني الحسن السبط من بني هاشم من العدنانية وهم بنو أبي هاشم محمد بن الحسن بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط والحسن قد مر نسبه عند ذكر الحسنيين في اللف واللام مع الهاء وهؤلاء هم الذين صارت إليهم إمارة مكة المشرفة بعد السليمانية المقدم ذكرهم في الألف واللام مع السين المهملة وذلك أنه لما مات شكر آخر امرائها من السليمانيين غلب عليها بنو أبي هاشم هؤلاء‏.‏

الألف واللام مع الياء 29 - اليسوت - بطن من لواثة منازلهم بالمنوفية من الديار المصرية يقال لهم السوة ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

30 - اليعاقبة - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام وبنو مهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

الألف واللام وألف مع الباء الموحدة 31 - الأبناء - بطن من بني تميم وهم بنو الحارث وعوافة وجشم وعبشمس ومالك وعوف وهبيرة ونجدة ورجاء أبناء سعد بن زيد مناة بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء 32 - الأبناء - أيضًا - بطن من قيس عيلان وهم بنو ذهل وتميم ابني طريف بن خلف بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان‏.‏

33 - الأبناء - أيضًا - بطن من مضر وهم بنو حلمة بن مليح بن الهون ابن خزيمة بن مدركة‏.‏

الألف واللام الف مع التاء المثناة 34 - الأتباب - بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو الأتب ابن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ونصر هو شنؤة وسيأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين المعجمة‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ ومنهم أهل بيت الكوفة‏.‏

الألف واللام ألف مع الجيم 35 - الأجارب - بطن من تميم من العدنانية وهم بنو كعب وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وسموا الأجارب لأنهم يعدون الناس بكثرة شرهم‏.‏

36 - الأجذاع - بطن من تميم أيضًا وهم بنو عطارد وبهدلة وجشم وبرنيق أبناء عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق‏.‏

37 - الأجود - ويقال اجود - بطن من غزية من القحطانية وغزية يأتي نسبه عند ذكره في 38 - الأجيئيون - بفتح الهمزة والجيم ثم الهمزة مكسورة وياء مشددة مضمومة بعدها واو قال الجوهري مثال‏.‏

39 - الأجعيون - بطن من طي من القحطانية وهم بنو أمان بن عمرو ابن ربيعة بن جرول بن ثعلب بن عمرو بن الغوث بن طي وطي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة وذلك لقب عليهم وكان لامان ولدان هما مالك وقصي والأجيئيون نسبة إلى أجا على وزن فعل وهو أحد جبلي طي والآخر سلمى‏.‏

40 - الأحابيش - قال الجوهري‏:‏ هم بطن من قريش وقال المؤيد صاحب حماة في تاريخه‏:‏ هم من بطون كنانة بن خزيمة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وسمي بذلك بجبل اسفل مكة اسمه حبشي اجتمع عنده بنو المصطلق وبنو الهون بن خزيمة فحالفوا قريشًا على أنهم يد واحدة على عدوهم ما سجا ليل ووضح نهار وما أرسى حبشي مكانه فسموا الأحابيش قال صاحب حماة‏:‏ وليسوا من الحبشة كما يتوهمه بعضهم‏.‏

41 - الأحامدة - بطن من الحمارسة من كنانة عذرة من كلب من القحطانية مساكنهم مع قومهم الحمارسة بالدقهلية والمرتاحية منالديار المصرية والحمارسة قد مر ذكرهم في الألف واللام مع الجيم‏.‏

42 - الأحامدة - أيضًا - بطن من جرم طي من القحطانية منازلهم مع قومهم جرم ببلاد غزة وجرم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم‏.‏

43 - الأحطام - بطن من بجيلة من القحطانية وهم بنو احطام بن عبلة وبجيلة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة‏.‏

44 - الأحمال - بطن من بني يربوع بن حنظلة من العدنانية وهم بنو ثعلبة وعمرو وصبير والحارث بني يربوع ويربوع يأتي نسبه عند ذكره في حرف الياء المثناة تحت‏.‏

45 - الأحلاف - أسد وغطفان وقد تقدم نسب أسد فيما يقال بنو فلان في اللف مع السين المهملة ويأتي نسب غطفان في الغين المعجمة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وسموا بذلك لأنهم تحالفوا على التعاضد والتناصر‏.‏

46 - الأحلاف - أيضًا - بطن من آل بشار من عرب برية الحجاز وقد مر في الكلام فيما يقال فيهم آل فلان وأن آل بشار موال وان ديارهم الجزيرة والأحصن من بلاد العجم وحلب وهم يعدون في حلفاء آل فضل من عرب الشام كما ذكره الحمداني‏.‏

47 - الأحلاف - أيضًا - بطن من دارم بن تميم من العدنانية وهم بنو عبد الله بن دارم ودارم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الدال المهملة وكان لعبد الله ابن دارم من الولد عدس وحرة وحارثة وربيعة وجناب وعبد الله ومالك قال‏:‏ وجميع بنيهم يطلق عليهم الأحلاف غير بني عدس سموا بذلك لأنهم تحالفوا جميعًا فصاروا يدًا واحدة على عدس‏.‏

48 - الأحلاف - أيضًا - فرقة من تنوخ من القحطانية‏.‏

قال أبوعبيد‏:‏ وهم من جميع أحياء العرب من القحطانية‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وتنوح يأتي ذكرهم في حرف التاء المثناة فوق وقد سبق في مقدمة الكتاب نقلا عن ابن حزم أن كل قبيلة بنواب واحد سوى ثلاث قبائل تنوخ وغسان والعتق فإنهم من قبائل متفرقة‏.‏

49 - الأحلاف - أيضًا - بطن من ثقيف من العدنانية فثقيف فرقتان بنو مالك فرقة والأحلاف وهم هؤلاء فرقة‏.‏

الألف واللام وألف مع الخاء المعجمة 50 - الأخارشة - بطن من عرب بقطيا من الديار المصرية ذكرهم الحمداني في عرب مصر ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

51 - الأخيرتان - بطنان من العرب وهما بنو عبس وبنو ذبيان فيما ذكره الجوهري‏.‏

52 - الأخيوة - بطن من هلبا سويد من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم هلبا سويد الألف واللام وألف مع الدال المهملة 53 - الأدارسة - بطن من بني الحسن السبط أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من بني هاشم من العدنانية وهم بنو ادريس بن عبد الله بن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كان لهم ملك بالمغرب الأقصى وكان السبب في ذلك أنه خاف من الهادي العباسي ففر إلى بلاد المغرب فتعصب له متعصبون وملك المغرب الأقصى في سنة ثلاث وسبعين ومائة ثم ملك بعده أولاده إلى أن غلبهم على ذلك المنصور بن أبي عامر من القحطانية واستولى على ما بيدهم من ذلك مع ما بيده من الأندلس‏.‏

54 - الأدعياء - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام وبنو مهدي يأتي ذكرهم في حرف الميم‏.‏

الألف واللام وألف مع الراء المهملة 55 - الأراقم - بطن من تغلب بن وائل من العدنانية ذكرهم الجوهري ولم يرفع في نسبهم وقال أبو عبيدة‏:‏ هم بنو جشم ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بني بكر بن حبيب بن عمرو بن تميم بن تغلب وتغلب يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق‏.‏

56 - الأساورة - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية مساكنهم مع جذام بالخوف من الشرقية من الديار المصرية والحميديين قد تقدم ذكرهم في الألف واللام والحاء المهملة‏.‏

الألف واللام مع الشين المعجمة 57 - الأشاقر - بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو أشقر واسمه سعد بن عابد بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ونصر هو شنؤة وسيأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين المعجمة‏.‏

58 - الشروع - بطن من حمير من القحطانية ذكرهم أبو عبيد ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

59 - الأشعريون - بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو الأشعر بن أدد بن زيد يجشب بن عريب بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وسمي الأشعر لأن أمه ولدته وهو أشعر والذي ذكره الجوهري‏:‏ أن الأشعر ابن سبا أخا لحمير وكهلان وتابعه على ذلك المؤيد صاحب حماة في تاريخه‏.‏

الألف واللام مع العين المهملة 60 - الأعياص - جميع عيص لقب على أربعة من بني أمية وهم العاص وأبو العاص وأبو عيص سموا بذلك أخذًا من اسمائهم وأمية قد مر نسبه فيما يقال فيه بنو فلان الألف والجيم‏.‏

الألف واللام وألف مع الفاء 61 - الأفروع - بطن من حمير من القحطانية وهم بنو الأفروع بن الهميسع بن حمير وحمير يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة‏.‏

[أديب النوايسة]

العمالقة - قبيلة من العرب العاربة البائدة وهم بنو عمليق ويقال عملاق بن لاوذ بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام وهم أمة عظيمة يضرب بهم المثل في الطول والجثمان قال الطبري‏:‏ وتفرقت منهم أمهم في البلاد فكان منهم أهل المشرق وأهل عمان والبحرين والحجاز وكان منهم ملوك العراق والجزيرة وجبابرة الشام وفراعنة مصر‏.‏

64 - العمريون - بضم العين المهملة وفتح الميم - بطن من بني عدي ابن كعب بن قريش من العدنانية وهم بنو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن دراج بن عدي وعدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة وأمه خيثمة بنت هشام المخزومي وهو أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة وأحد الخلفاء الراشدين وكان يلقب بالفاروق لأنه أعلن بالإسلام والناس يومئذ يخفونه ففرق بين الحق والباطل ولي الخلافة بعهد من أبي بكر الصديق وبويع له بها يوم موته وفي أيامه كان فتوح الأمصار ففتحت دمشق على يدي أبي عبيدة عامر بن الجراح وخالد بن الوليد وبليسان وطبرية وقيسارية وفلسطين وعسقلان وبيت المقدس وبعلبك وحمص وحلب وقنسرين وأنطاكية والرقة وحوران والموصل والجزيرة ونصيبين وآمد والرها والقادسية وكور دجلة والأبلة والأهواز ونهاوند واصطخر واصبهان وتستر والسوس واذربيجان وبعض أعمال خراسان ومصر واسكندرية ونطابلس وهي برقة وطرابلس الغرب وغزا معاوية الروم حتى بلغ عمورية وهو أول من دعي بأمير المؤمنين وأول من دون الدواوين وأول من أرخ بعام الهجرة وأول من ضرب بالدرة وهو الذي أخر المقام عن الي موضعه الآن وكان ملصقًا بالبيت وأول من قرر صلاة التراويح في الجماعة وتزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه واصدقها أربعين ألف درهم فولدت له زيدًا وفاطمة وطعنه أبو لؤلؤة الفارسي غلام المغيرة بن شعبة فبقي ثلاثًا ومات لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة‏.‏

قال القاضي محب الدين الطبري في فضائل العشرة‏:‏ وكان له تسعة بنين أحدهم عبد الله والثاني عبد الرحمن الأكبر شقيق عبد الله وأمهما زينب بنت مظعون الثالث زيد الأكبر وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة رضي الله تعالى عنها ويقال أنه مات هو وأمه أم كلثوم في ساعة واحدة الرابع عاصم وأمه أم كليوم جميلة بنت عاصم بن ثابت الخامس زيد الأصغر السادس عبيد الله وأمه أم زيد الأصغر مليكة بنت جرول الخزاعية السابع عبد الرحمن الأوسط وأمه لهية أم ولد الثامن عبد الرحمن الأصغر وأمه أم ولد التاسع عياض وأمه عاتكة بنت زيد وذكر أن العقب منهم لثلاثة عبد الله وعاصم وعبيد الله وقد ذكر في مسالك الأبصار‏:‏ أنه وفد منهم طائفة على الفائز الفاطمي بالديار المصرية في وزارة الصالح طلايع بن رزيك في طائفة من قومهم بني عدي ومقدمهم خلف بن نصر وهو شمس الدولة أبو علي ومنهم طائفة من بني كنانة بن خزيمة وأنهم وجدوا من ابن رزيك ما أربى على الأمل وحلوا محل التكرمة عنده على مباينة الرأي ومخالفة المعتمد ثم ذكر أن من بني عمر بن الخطاب جماعة بثغر دمياط والبرلس وأحال في بسط ذلك على كتابه المشتهر بفواصل السمر في فضائل آل عمر ثم قال‏:‏ ونحن من ولد خلف بن نصر فاقتضى أنه عمري‏.‏

قلت‏:‏ ومن آل عمر أيضًا اعيان القاهرة ممن اشتهر منهم بهذه النسبة حتى صار علما عليه القاضي شمس الدين محمد بن العمري عين اعيان كتابه الدست الشريف بالابواب الشريفة وذكر في مسالك الابصار ان بوادي بني زيد من بلاد الشام فرقة من بني عمر وكذلك بالقدس وعجلون والبلقاء وممن ينسب الى عمر أيضًا الحفصيون ملوك الموحدين بافريقية من بلاد المغرب القائمين بمدينة تونس الى الآن‏.‏

65 - العمريون - بفتح العين وسكون الميم - بطن من بني سهم من قريش وهم بنو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم وسهم يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة وهو الذي فتح مصر واختطها وبنى الجامع العتيق ويقال انه وقف على وضع محرابه ثمانون رجلا من الصحابة رضوان الله عليهم اجميعن وولده عبد الله من جملة الصحابة‏.‏

قال القضاعي في خططه‏:‏ ودور العمريين حول الجامع معلومة‏.‏

66 - العمريون - أيضًا - بطن من كنانة بن خزيمة وخزيمة قد مر في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

67 - العنابس - بطن من بني أمية بن عبد شمس وهم بنو استه من بني أمية الأكبر حرب وأبي حرب وسفيان وأبي سفيان وعمرو وأب يعمرو وسموا بذلك لان اسم أبي سفيان احدهم عنبسة فغلب عليهم‏.‏

قال الجوهري‏:‏ يسمون بالاسد أيضًا يريد ان عنبسة من أسماء الاسد فاستعمل فيهم بالمعنى‏.‏

68 - العناترة - بطن من بني صخر من جذام من القحطانية وبنو صخر يأتي نسبه عند ذكره في 69 - العناترة - أيضًا - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية وبنو مهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم منازلهم البلقاء من البلاد الشامية‏.‏

70 - العواسى - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية مساكنهم مع قومهم ببرقة وصبيح يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة‏.‏

71 - العواكلة - بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم مع قومهم ببرقة ولبيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

72 - العلاونة - بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم مع قومهم لبيد ببلاد برقة‏.‏

73 - العلاوي - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية منازلهم مع قومهم صبيح ببلاد برقة‏.‏

الألف واللام مع الغين المعجمة 74 - الغتاورة - بطن من هلبا سويد من جذام من القحطانية منازلهم الخوف من بلاد الشرقية من الديار المصرية‏.‏

75 - الغشاشمة - بطن من صبيح من فزارة منازلهم مع قومهم صبيح ببلاد برقة‏.‏

76 - الغوارنة - بطن من هلبا مالك من جذام من القحطانية منازلهم الخوف من بلاد الشرقية من الديار المصرية قال الحمداني‏:‏ وهم أولاد الحسن بن سويد بن زيد بن حرام بن جذام وهلبا مالك يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء‏.‏

77 - الغيوث - بطن من الصبيحيين من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية مساكنهم باطراف مصر مما يلي الشام‏.‏

الالف واللام مع الفاء 78 - الفرع بطن من خثعم من القحطانية عدهم الحمداني في عرب الحجاز وخثعم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الخاء المعجمة‏.‏

79 - الفضليون - بطن من الحمارسة من كنانة عذرة من كلب من القحطانية مساكنهم الدقهلية والمرتاحية من الديار المصرية قال الحمداني‏:‏ وفزارة كوم الثعالب وما داناها‏.‏

80 - الفوقة - بطن من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر ممايلي الشام‏.‏

81 - الفواططة - بطن من بني مزدبش من البربر ذكر الحمداني أن منازلهم برشيد من الديار المصرية والمشهور بهم الآن بلدة تعرف ببركة فوطيطة من عمل البحيرة بجوار ارساج على القرب الالف واللام مع القاف 82 - القارة - قال ابو عبيد‏:‏ هم بنو الديش بن مليح بن هون بن خزيمة ابن مدركة وخزيمة قد تقدم نسبه في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف الخاء المعجمة‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وسموا بذلك لأن يعمر الشداخ الليثي أراد أن يفرقهم في بطون كنانة فقال بعضهم‏:‏ دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل إجفال الظليم وقال المؤيد صاحب حماة في تاريخه‏:‏ حما الديش وعضل ابناء الهون بن خزيمة‏.‏

83 - القدرة - بطن من خزيمة من جرم طي من القحطانية منازلهم مع قومهم جرم طي ببلاد غزة‏.‏

84 - القديمان - بطن من آل عامر عرب البحر من عامر بن صعصعة من العدنانية وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

85 - القرطا - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو قرط وقريط ابني عبد بن بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

86 - القساملة - بطن من شنؤة من الازد من القحطانية وهم بنو قسلمة واسمه معاوية بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله ابن زهران بن كعب بن عبد الله بن مالك بن بدر بن نصر بن الأزد ونصر هو شنؤة ويأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين المعجمة‏.‏

87 - القطاربة - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام وبنو مهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

88 - القمعة بطن من العليميين من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية وبنو زريق يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي مساكنهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر مما يلي الشام‏.‏

89 - القواقل - بطن من الخزرج من الازد من القحطانية وهم بنو مرضخة وثعلبة ابنا قوقل بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج والخزرج قد مر نسبه فيما يقال بنو فلان في الالف واللام مع الخاء المعجمة‏.‏

90 - القوسة - بالبر الشرقي من صعيد الديار المصرية من الاعمال الغوصية‏.‏

قال الحمداني‏:‏ ربما قيل القويسة باثبات الباء بطن من ثقيف من العدنانية‏.‏

قلا الحمداني‏:‏ ينسبون الى رجل من ثقيف كان معه قوم حضر مع بني شاد من بني أمية حين طردوا ووصلوا معهم الى القصر الخراب المعروف الآن بقصر بني شادي من القوسة ايضًا فنزلوا به فعرف المكان بالقوسة‏.‏

قال‏:‏ والنسبة 91 - القيوس - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية مساكنهم مع قومهم صبيح ببرقة‏.‏

الالف واللام مع الكاف 92 - الكاهلية - بطن من بني عرب أسد بن خزيمة من العدنانية وأسد مر نسبه فيما يقال فيه بنو فلان في الالف مع السين المهملة‏.‏

93 - الكعوب - بطن من سليم من العدنانية مساكنهم افريقية من بلاد المغرب منهم أولاد أبي الليل امراء العرب بافريقية وذكر في مسالك الابصار نقلا عن الشيخ أبي يحيى المغربي ان مشايخهم في زمانه كانوا اربعة أخوة يعقوب واحمد وخالد وقليبة‏.‏

ثم قال‏:‏ ولهم أعداء يعرفون بأولاد أبي طالب‏.‏

94 - الكعوك - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية والحميديون قد مر ذكرهم في الالف واللام مع الحاء المهملة ومساكنهم مع قومهم هلبا سويد بالخوف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

الالف واللام مع اللام 95 - اللبيديون - بطن من بني زيد بن حرام بن جذام مساكنهم بالخوف من الديار المصرية 96 - اللهازم - بطن من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وهم حلفاء بني عجل‏.‏

97 - الهازم - أيضًا - بطن من ربيعة من العدناينية ذكرهم في حرف الراء المهملة‏.‏

98 - اللواحق - بطن من صبيح من العدنانية ومنازلهم مع قومهم صبيح ببرقة وصبيح يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة‏.‏

الألف واللام مع الميم 99 - المجابرة - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبقاء وبنو مهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

00 - المحارفة - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من البلاد الشامية وبنو مهدي يأتي ذكرهم في حرف الميم‏.‏

01 - المحاميد - بطن من الدباب من بهتة من سليم من العدنانية بين طرابلس وقابس من بلاد المغرب مجاورون لعرب دباب والجواري وذكر الشريف ابو عمر الارداسى ان شيخهم كان 02 - المرابدة - بطن من العرب ذكرهم الحمداني في عرب الخزرج من بلاد الريك والنعام وما معها ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

03 - المراشد - بطن من بني الحارث بن كعب من القحطانية وهم بنو مرشد ومرشيد ابنا سلمة بن معقل بن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب والحارث قد مر نسبه فيما يقال فيه بنو فلان في الالف واللام مع لاحاء المهملة‏.‏

04 - المراونة - بطن من بني أمية من قريش من العدنانية وهم بنو مروان بن الحكم ابن العاص بن امية الأكبر وأمية تقدم نسبه عند ذكره فيما يقال فيه بنو فلان في الالف مع الميم ومروان بن الحكم هذا هو أحد الخلفاء بني أمية ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستكتبه عثمان بنعفان في خلافته ولما صار الامر الى معاوية ولاه المدينة ثم جمع له بين المدينة ومكة ووثب على الخلافة بعد ابي ليلى معاوية بن يزيد‏.‏

[أديب النوايسة]

الصرابرات - بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم برقة‏.‏

34 - الصمان - بطن من جذيمة من جرم طي من القحطانية وجذيمة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم‏.‏

35 - الصونيون - بطن من بني صخر من جذام من القحطانية منازلهم بلاد الكرك وبنو صخر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة‏.‏

الألف واللام مع الضاد المعجمة 36 - الضباعنة - بطن من بني ذرية من لواثة منازلهم البهنساوية من الديار المصرية وإليهم ينسب كفر الضباعنة الصناعس هناك ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

37 - الضبيبات - بطن من عرب برية الحجاز ذكر لهم الحمداني في أحلاف آل فضل من عرب الشام ولم ينسبهم إلى قبيلة‏.‏

38 - الضجاعمة - بطن من سليم من قضاعة من القحطانية وهم بنو ضجعم بن سعد بن سليم وسليم يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة‏.‏

الألف واللام مع الطاء المهملة 39 - الطالبيون - بطن من بني عبد المطلب بن هاشم من قريش من العدنانية وهم بنوأبي طالب قال ابن اسحق‏:‏ واسمه عبد مناف وقال أبو عبد اله الحاكم اسمه كنيته عبد المطلب قد تقدم نسبه في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ في أنسابه وكان له من الولد طالب وبه يكنى ولا عقب له وعقيل وجعفر وعلي وأمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم‏.‏

قال ابن عبد البر في الاستيعاب‏:‏ وكان أكبر من علي بعشر سنين وعقيل أكبر من جعفر بعشر سنين وطالب أكبر من عقيل بعشر سنين‏.‏

40 - الطليحيون - بطن من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بأطراف مصر مما يلي الشام‏.‏

الألف واللام مع الظاء 41 - الظواهر - فرقة من قريش وهم بنو عدي بن قصي بن كلاب من قريش سموا بذلك لأنهم كانوا بظواهر الحرم أما بنو قصي فأنهم كانوا يسمون قريش البطاح على ما سيأتي ذكره في الكلام على قريش في حرف القاف‏.‏

42 - العاجلة - بطن من جذيمة من جرم طي من القحطانية وجذيمة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم ومنازلهم مع قومهم جرم ببلاد غزة‏.‏

43 - العامريون - بطن من كنانة بن خزيمة من العدنانية وهم بنو عامر ابن كنانة بن خزيمة وكنانة قد مر نسبه في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

44 - العائد - قال الحمداني‏:‏ هم كثير من العرب قال‏:‏ والمشهور منهم بمصر عائد جذام وبالحجاز عائد ربيعة وأما عائد قرير فأنه لما تنافرت ثعلبة وجذام ادعوا في ثعلبة وسيأتي الكلام على كل فرقة منهم في حرف العين المهملة‏.‏

45 - العبادلة - بطن من جذيمة من جرم طي من القحطانية منازلهم مع قومهم جرم ببلاد غزة وجذيمة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم‏.‏

46 - العباسيون - بطن من بني عبد المطلب بن هاشم بن العدنانية وهم بنو العباس بن عبد المطلب وعبد المطلب قد مر نسبه في عمود النسب ويأتي ذكره في حرف العين المهملة وفضل العباس رضي الله عنه أشهر من أن يذكر وكان له من الولد تسعة أولاد وهم الفضل وبه يطنى وعبد الله حبر الأمة وعبيد الله وقتم وعبد الرحمن ومعبد وتمام وكبير والحارث والستى الأولون أمهم لبابة بنت الحارث من بني هلال بن عامر بن صعصعة ويقال ما رؤي قبور أخوة أشد تباعدًا من أربعة من بنيه عبد الله بالطائف وعبيد الله بالمدينة وقتم بسمرقند ومعبد بأفريقية والخلافة باقية في بنيه إلى ا انتقلت عن بين أمية المقدم ذكرهم يروي أنه لما امتدح النبي من قبلها طبت في الظلال وفي مستودعٍ حيث يخسف الورق فأسر إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يا عم‏:‏ بي النبوة وبولدك تختم الخلافة فهي باقية فيهم إلى الآن في الأمام المستعين بالله أبي الفضل العباس ابن الامام المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد بالله أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد وهو أول من ولي الخلافة اسمه العباس فكان ذلك خصيصة له ومنقبة امتاز بها على غيره وحيث وافق جده العباس في الاسم والكنية بل سبب تسميته بهذا الاسم فيما أخبرني به خلد الله أيامه وارانيه في بعض كتب أبيه أن الشيخ بدر الدين البهنسي كان مجاورًا بمكة المشرفة فرأى العباس بن عبد المطلب في النوم وهو يقول له سلم على ولدي محمد يعني المتوكل وقل له إذا ولد له ولد يسيمه العباس فحضر إلى الديار المصرية واجتمع بالامام المتوكل ونسي أن يذكر له ذلك وولد له في خلال ذلك أولاد سماهم بغير هذا الأسم ثم تذكر الرؤيا فقصها عليه وكانت أم العباس حينئذ حاملًا به فقال‏:‏ ان ولدت ذكرًا سميته العباس فكان ذلك فسماه هذا الأسم قلت‏:‏ ومن غرائب الاتفاق إني حين أخذت في تأليف كتابي المسمى بصبح الأعشى في كتابه الأنشا وأتيت إلى قسم العهود فأردا أن أختبر القريحة في إنشاء عهد عن خليفة لوالده فصرفت الفكر إلى جعل ذلك عن الأمام المتوكل لأبنه العباس المقدم ذكره فأنشأته على اسمه في سنة احدى 47 - العبلات - بفتح الباء - وهم بنو أمية الأصغر وبنو عبد أمية وبنو نوفل أولاد عبد شمس وهم ثلاثة أخوة لأم سموا بذلك لأن اسم أمهم عبلة بنت عبيد من بني غنم‏.‏

48 - العبيديون - بطن من الحسينيين بني الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أب يطالب وهم بنو عبيد الله المهدي بن محمد الحبيب بن جعفر المصدق بن محمد مكتوم بن اسماعيل الأمام بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعلي يأتي نسبه عند ذكرالعلويين في اللف واللام مع العين على أن هذا النسب قد طعن فيه طاعنون من النسابة وقدح فيه جماعة من جملة العلماء والله تعالى أعلم بما هو الحق وكان لهم ملك ببلاد المغرب ثم بمصر والشام واجتمع لهم ملك مصر والشام وافريقية وصقلية‏.‏

49 - العتق - قال في العبر‏:‏ بطن من حجر حمير وهم بنو حجر بن ذي رعين ومن سعد العشيرة ومن كنانة من خزيمة قال ابن حزم‏:‏ سموا العتق لأنهم اجتمعوا لقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم فظفر بهم واعتقهم وقد سبق في مقدمة الكتاب أن جميع قبائل العرب كل قبيلة منهم بنواب واحد سوى ثلاث قبائل وهي تنوخ وغسان والعتق ومن العتق زيد بن الحارث العتقي الصحابي من حجر حمير ومنهم ابن القاسم صاحب الأمام مالك وهو عبد الرحمن بن 50 - العثمانيون - بطن من بني أمية الأكبر من قريش من العدنانية وهم بنو أمير المؤمنين عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية الأكبر وأمية قد مر نسبه فيمن يقال فيه بنو فلان في اللف مع الميم وقد سمي بعثمان رجال من العرب قبل أمير المؤمنين عثمان قال الجوهري‏:‏ ويقال لعثمان فرخ الحباري والحباري ضرب من الطير المعروف وأمير المؤمنين عثمان أحد العشرة الذين قطع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو أقرب العشرة نسبًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد علي كرم وجهه وتزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلثوم بعدها ولذلك لقب بذي النورين بويع له بالخلافة غرة المحرم سنة أربع وعشرين من الهجرة وفي أيامه فتحت افريقية وقبرص وكرمان وخراسان وأرمينية وغزا معاوية القسطنيطينية وفي خلافته قتل يزدجرد ملك الفرس وانقرض ملكهم وقتل عثمان لثمان بقين من ذي الحجة خمس وثلاثين وسنة أثنتان وثمانون دفن بأرض كان اشتراها وزارها في البقيع لها عش كوكب وقبره مشهور بها يزار وكان له تسعة أولاد ذكور أحدهم عبد الله الأصغر أمه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم مات صغيرًا نقره ديك في عينه فمرض فمات‏.‏

الثاني عبد الله الأكبر وأمه فاختة بنت غزوان‏.‏

الثالث عمر وهو أسنهم وبه كان يكنى على الراجح‏.‏

الرابع أبان شهد الجمل مع عائشة رضي الله عنهما‏.‏

الخامس خالد‏.‏

السادس عمرون وأم عمرو وخالد وأبان وعمرو بنت جندب من الأزد‏.‏

السابع سعيد وأمه فاطمة بنت الوليد‏.‏

الثامن الوليد وأمه فاطمة أيضًا‏.‏

التاسع عبد الملك وأمه أم البنين بنت عنيسة مات غلامًا وقد ذكر القاضي محب الدين الطبري في فضائل العشرة العقب منهم لأثنين عمرو وهو أشهرهم عقبا وأبان وهو كثير العقب وقال‏:‏ أن خالدًا وعمرًا لا عقب لهما وقد مضى القول على بني أبان منهم وان العثمانين رهط‏.‏

المقر الجمالي الموضوع له هذا الكتاب‏.‏

قال الحمداني‏:‏ ومن بني أبان جماعة بتندة وما يليها من الأشمونيين من الديار المصرية‏.‏

-


العطويون

- بطن من هلبا سويد من جذام من القحطانية مساكنهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

52 - العطويون - أيضًا - بطن من بني صخر من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني صخر ببلاد الكرك‏.‏

53 - العفير - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام‏.‏

54 - العفاة - بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو العفي واسمه منقذ بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو شنؤة ابن الأزد والأزد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الزاي‏.‏

55 - العقد - اسم لبطون من بني يربوع بن حنظلة من العدنانية بنو كايب وغذانة والعنبر أبناء يربوع واليربوع يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء المثناة تحت‏.‏

56 - العقفان - بطن من عرب برية الحجاز بأرض البرك والنعام ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

57 - العقيبات - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية منازلهم مع قومهم ببلاد برقة‏.‏

58 - العقيليون - بطن من بني زيد بن حرام بن جذام من القحطانية وهم بنو عقيل بن مرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بن سويد من بني زيد المقدم ذكره وزيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي ومنازلهم الخوف من بلاد الشرقية من الديار المصرية‏.‏

59 - العقيليون - أيضًا - بطن من زريق من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم مع قومهم ثعلبة باطراف مصر ممايلي الشام‏.‏

60 - العلجان - بطن من خالد الحجاز من عرب البرية ذكرهم الحمداني في أحلاف آل فضل 61 - العلويون - بطن من بني هاشم من العدنانية وهم بنو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبو طالب قد مر نسبه في الكلام على الطالبيين في الألف واللام مع الطاء المهملة وأم علي فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت قد أسلمت وهاجرت وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وعلي كرم الله وجهه أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة وأحد الخلفاء الراشدين المهديين بويع له بالخلافة يوم قتل عثمان وهو أول خليفة كان أبواه هاشميين قال القضاعي‏:‏ ولم يك بعده من أبواه هاشميان غير محمد الأمين ابن الرشيد من زبيدة وقتل لسبع عشرة ليلة خلت رمضان سنة أربعين من الهجرة ودفن بالكوفة عند مسجد الجماعة في قصر الأمارة وعمر قبره وعمه ثلاث وستون سنة وقيل سبع وخمسون وقيل ثمان وخمسون‏.‏

قال القاضي محب الدين الطبري في فضائل العشرة وكان له ثلاثة عشر ولدًا ذكرًا أحدهم الحسن وأمه فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني الحسين وأمه فاطمة أيضًا الثالث محمد بن الحنفية وأمه خولة بنت جعفر من بني حنيفة الرابع السجاد الخامس عمر وأمه حمنة بنت حجش السادس طلحة وأمه حمنة أيضًا السابع يحيى وأمه إيمان بنت معاوية الثامن اسماعيل وأمه إيمان أيضًا التاسع اسحاق وأمه إيمان العاشر يعقوب وأمه المذكورة الحادي عشر موسى الثاني عشر زكريا وأمه أم كلثوم أيضًا وذكر أن العقب منهم لستة لمحمد بن الحنيفة والسجاد ويحيى واسحاق وموسى والذي ذكره القضاعي أنهم أربعة عشر فيهم العباس وأن النسل لخمسة الحسن والحسين وأخوهما محمد بن الحنفية‏.‏

قال في العبر وانما أخص هؤلاء بالذكر لأنهم الذين قاموا في أمر طلب الخلافة وتعصب لهم الشيعة ودعوا لهم في الجهات وسيأتي ذكر أعقاب هؤلاء في مواضعها إن شاء الله تعالى‏.‏

62 - العيميون - بطن من بني زريق من ثعلبة من القحطانية منازلهم بأطراف الديار المصرية مما يلي الشام‏.‏

قال الحمداني‏:‏ وكان مقدمهم عمرو بن عسيلة أمر بالبوق والعلم‏.‏

[أديب النوايسة]

الدروع - بطن من لبيد من سليم من العدنانية ومنازلهم بلاد برقة مع قومهم لبيد‏.‏

92 - الدعجيون - ويقال لهم الدعاجنة بطن من بني صخر من جذام من القحطانية منازلهم ما حول الكرك من بلاد الشام وصخر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة‏.‏

93 - الدعم - بطن من خالد الحجاز من عرب البرية ذكرهم الحمداني في أحلاف آل فضل من عرب الشام‏.‏

94 - الدواسر - بطن من العرب باليمن ذكرهم المقر الشهابي ابن فضل الله في التعريف بالمصطلح الشريف وقال‏:‏ انه كان يكتب إلى رجال منهم بسب خيل تسمى للسلطان عندهم وأنه كان يكتب إليهم بحسب ما يظهر بالاستخبار من مكانه الرجال‏.‏

الألف واللام مع الراء المهملة 95 - الرباب - بكسر الراء المهملة - قال المؤيد صاحب حما في تاريخه هم حي من طابخة من الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والذي ذكره الجوهري في صحاحه‏:‏ أن الرباب خمس قبائل تجمعوا فصاروا يدًا واحدة وهم‏.‏

ضبة وثور وعجل وتميم وعدي وقال ابن دريد في كتابه الاشتقاق وهم تميم وعدي وعجل ومزينه وضبة‏.‏

وقال صاحب العبر‏:‏ هم بنو عبد مناف بن أد بن طابخة ثم قال ومن بنيه تميم وعدي وثور ومدحج كذا قال‏:‏ وبلادهم بجوار بني تميم بالدهنا وتفرقوا بعد ذلك عن الدهنا ولم يبق منهم أحد هناك قيل سموا بذلك لأنهم غمسوا أيديهم في رب وتحالفوا عليه وقال الأصمعي سموا بذلك لأنهم ترببوا أي تجمعوا وقال ابن دريد هو مأخوذ من الربابة وهي خرقة يجمع فيها القداح وذكر أنه أحسن من الأول قال الجوهري والنسبة إليهم ربي لأن الواحد منها ربة والنسبة إلى الجمع الذي لم يسم به رجل يرد إلى واحده كما يقال في النسبة إلى مساجد مسجدي‏.‏

96 - الربائع - لقب على ثلاثة بطون من بني تميم من العدناينة وهم بنو ربيعة بن زيد بن مناه بن تميم وبنو ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناه بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق‏.‏

97 - الربيعيون - بطن من العرب عدهم الحمداني في أحلاف بن زيد ابن حرام بن جذام منازلهم بالخوف من بلاد الشرقية من الديار المصرية ولم ينسبهم في قبيلة أيضًا‏.‏

98 - الرداليون - بطن من العرب ذكرهم الحمداين في أحلاف بني زيد ابن حرام بن جذام ولم ينسبهم في قبيلة ومسكنهم مع بني زيد بالحوف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

99 - الرفثة - بطن من جذيمة من جرم طي من القحطانية وجذيمة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم ومساكنهم مع جرم ببلاد غزة‏.‏

00 - الرفيدات - قال الجوهري‏:‏ هم من العرب يقال لهم رفيدة وقال أبو عبيدة‏:‏ هم حي من العرب من لخم من القحطانية قال وإليهم يشير النابغة بقوله‏:‏ ساق الرفيدات من جوشٍ ومن غمم 01 - الرمالي - بطن من الصبيحيين من بني زريق بن ثعلبة بن طي من القحطانية ذكرهم الحمداني‏.‏

02 - الرواشد - بطن من الحماسنة من كنانة عذرة من القحطانية ومساكنهم الدقهلية والمرتاحية من الديار المصرية ذكرهم الحمداني‏.‏

03 - الرواشد - بطن من لبيد من سليم من العدناينة منازلهم مع قومهم بني لبيد ببرقة‏.‏

04 - الرويم - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي ببلاد الشام ذكرهم الحمداني‏.‏

الألف واللام مع الزاي 05 - الزبيريون - بطن من بني أسد بن عبد العزي من قريش من العدنانية وهم بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد وأسد تقدم ذكره فيما يقال فيه بنو فلان في الألف مع السين المهملة وأمه صفية بنت عبد المطلب ابن هاشم عمة النبي صلى الله عليه وسلم فهو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة وقيل ابن اثنتي عشرة سنة وقيل ست عشر سنة ولم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها ويروي أنه كان له ألف مملوك يؤدون إليه الخراج فما يدخل بيته منها درهما واحدًا يعني أنه كان يتصدق بذلك كله وناهيك أن فضله حسان بن ثابت على جميعهم فقال هذه الأبيات‏:‏ فكم كربةٍ ذب الزبير بسيفه عن المصطفى والله يجزي ويجزل إذا كشفت عن ساقها الحرب حلها بأبيض سباقٍ إلى الموت يرفل فما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يكون الدهر ما دام يذبل وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه بشر قاتل ابن صفية بالنار فقتل يوم الجمل بعد انصرافه عن قتال علي نادمًا وهو اين سبع وستين سنة وقيل ست وسبعون وكان أسمر ربعة معتدل اللحم خفيف اللحية قال القاضي محب الدين الطبري في فضائل العشرة‏:‏ وكان له سبعة أولاد أحدهم عبد الله وأمه أسماء ذات النطاقين بنت أبي بكر الصديق وأخوه مصعب منها والرباب وغيرها أم الباقين من أولاده وهو الذي بويع له بالخلافة في خلال خلافة بني أمية والثاني مصعب وأمه أسماء والثالث عروة وأمه الرباب بنت انيف وكان فقيها فاضلًا والرابع المنذر والخامس عبيدة وأمه زينب بنت بشر من بني قيس بن ثعلب والسادس جعفر وأمه زينب أيضًا والسابع عمر وأمه أم خالد بنت سعيد بن العاص وذكر أنه عقب منهم عبد الله ومصعب وعروة والمنذر وعبيد وعمير وقد ذكر الحمداني أن من عقبه حماعة بالأعمال البهنساوية من صعيد مصر فمن بني عبد الله بن الزبير بنو بدر وبنو مصلح وبنو رمضان وبن مصعب بن الزبير جماعة فخر بن راووق ومن بني عروة بن الزبير بنو غني ثم قال وأكثرهم ذو معاش وأهل فلاحة وزرع وماشية وضرع‏.‏

06 - الزرازير - بطن من لبيد من سليم من العدنانية ومنازلهم برقة‏.‏

07 - الزراق - بطن من عرب برية الحجاز عدهم الحمداني في أحلاف آل مرا من عرب الشام ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

08 - الزرقان - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية مساكنهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية وهلبا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء‏.‏

09 - الزرموت - بطن من الصبيحيين من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية منازلهم بأطراف مصر مما يلي الشام والصبيحيون يأتي ذكرهم في حرف الألف واللام مع الصاد المهملة‏.‏

10 - الزيانية - بطن من الجعافرة بني جعفر الصادق من أبناء الحسين من العلويين من بني هاشم منازلهم فيما بين منفلوط وأسيوط سلموط ذكرهم الحمداني‏.‏

الألف واللام مع السين المهملة 11 - السبوت - بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم برقة‏.‏

12 - السراجين - بطن من العرب ذكرهم الحمداني في حلفاء آل فضل ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

13 - السرو - بطن من بجيلة من أنمار بن أراش من القحطانية وهم بنو السرو واسمه مالك بن عبقر بن أنمار وأنمار قد مر نسبه في حرف الألف مع النون فيما يقال فيه بنو فلان من حرف الألف وهؤلاء السروهم الذين يقدمون إلى مكة المشرفة حجاجًا وفيهم حسن اسلام ورقة أفئدة‏.‏

14 - السعالي - بطن من الصبيحيين من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية مساكنهم مع قومهم ثعلبة بأطراف مصر مما يلي الشام والصبيحيون ذكرهم في حرف الألف واللام مع الصاد‏.‏

15 - السلمان - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية مساكنهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام وبنو مهدي يأتي ذكرهم في حرف الميم‏.‏

16 - السليمانيون - بطن من بني الحسن السبط من العلويين من بني هاشم من العدنانية وهم بنو سليمان بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط والحسن قد مر ذكره في الكلام عن الحسنين في الألف واللام مع الحاء المهملة كان ملك تلمسان وما معها من بلاد المغرب الأوسط‏.‏

وسليمان هذا هو أخو أدريس الذي من ذريته الأدارسة ملوك المغرب الأقصى الآتي ذكرهم وكان سليمان المذكور قد فر إلى المغرب في أيام بني العباس بعد أخيه أدريس إلى تلمسان وملكها وتفرق بنوه في ثغور المغرب‏.‏

17 - السليمانيون - أيضًا بطن من بني الحسن السبط وهم بنو سليمان ابن داوود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط كان لهم ملك بمكة المشرفة بعد نواب بني العباس بها قبل الهواشم الآتي ذكرهم في الألف واللام مع الهاء وملك معها المدينة وجمع بين الحرمين وبقي حتى مات وبموته انقرضت دولة السليمانيين‏.‏

قال ابن حزم‏:‏ وذلك أن شكرًا لم يعقب وسار بقية السليمانيين إلى اليمن فكان لهم به دولة‏.‏

18 - السماعنة - بطن من بني مهدي من جذام من القحطانية منازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام وبنو مهدي يأتي ذكرهم في حرف الميم‏.‏

19 - السنديون - بطن من الصبيحيين من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية مساكنهم مع 20 - السوالم - بطن من لبيد من العدنانية مساكنهم ببلاد برقة‏.‏

21 - السلاطنة - بطن من بني جعفر الصادق من الحسينيين بني الحسين السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه والحسين قد مر نسبه في الكلام على الحسينين في الألف واللام مع الحاء المهملة قال الحمداني ومساكنهم فيما بين منفلوط وأسيوط من صعيد مصر ويعرفون بأولاد قال‏:‏ والأمرة فيهم في بني ثعلب قال الحمداني‏:‏ وكانت نفوسهم قد سمت إلى الملك خصوصًا الشريف حصن الدين بن ثعلب وكان قد انف من أمارة المعز ابنآيبك التركماني أول الملوك التركية وكان ملك الدولة الناصر بن العزيز وأرسل إليه الفايزي الوزير وغيره في جيوش فلم يظفروا به وآخر أمره نصب له الطاهري بيبرس حابئل الغدر وصاده بغوائل المكر حتى شنقه بالأسكندرية‏.‏

قلت‏:‏ وبالشريف حصن الدين هذا تعرف دروة الشريف من بلاد الأشمونيين المعروفة قديمًا بدورة سريام وهو الذي بنى الجامع بها على شاطئ البحر اليوسفي‏.‏

الألف واللام مع السين المعجمة 22 - السبلة - بطن من لبيد سليم من العدنانية منازلهم ببلاد برقة‏.‏

23 - الشعبانيون - بطن من حمير من القحطانية قال الجوهري‏:‏ وهم فرقة من الشعبيين المقدم 24 - الشراعية - بطن من لبيد سليم من العدنانية منازلهم برقة‏.‏

25 - الشعبيون - بطن من حمير من القحطانية من ولد عمرو بن حسان ابن عميرو الحميري قال الجوهري‏:‏ كان عمرو بن حسان قد نزل هو وولده جبلًا باليمن ذا شعبين فنسبوا إليه ثم تفرقوا في البلاد فنزلت فرقة منهم بالكوفة فقيل لهم الشعبيون على الأصلن وإليهم ينسب عامر الشعبي وان كان عداده في همدان ونزلت فرقة منهم مصر والمغرب فعرفوا بالأشعوب ونزلت فرقة منهم بالشام فعرفوا بالشعبانيين وقد مر ذكرهم قبل‏.‏

26 - الشعوب - بطن من صبيح من فزارة من العدنانية مساكنهم برقة‏.‏

27 - الشعيرا - لقب على عدة قبائل من طابخة من العدنانية وهم تميم ومحارب ومازن وسلمى وبكر أولاد مرا بن أد بن طابخة‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ سموا بذلك لأن الشعيرا بنت ضبة بن أد ولدت لبكر بن مرا فنسب بنوه وبنو أخوته إليها‏.‏

28 - الشكرة - بفتح الشين وسكون الكاف - بطن من بني الحسن السبط يالينيع قال في العبر‏:‏ وهم بنو صرخة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه والحسن قد مر ذكره‏.‏

30 - الشواكر - بطن من بني مجربة من جذام من القحطانية وهم بنو شاكر بن راشد بن عقبة بن مجرية ومجرية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم مساكنهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية قال الحمداني‏:‏ ولهم شنارة بني خصيب قال‏:‏ ومنهم أولاد العجار ادلاء الحاج في زمن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وهلم جرا إلى الآن ثم قال‏:‏ ومنهم حميدة بن راشد بن عقبة‏.‏

[أديب النوايسة]

الجعافرة - أيضًا - بطن من الطالبين من بني هاشم من العدنانية وهم بنو جعفر الطيار بن أبي طالب يأتي نسبه عند ذكر الطالبين في الالف واللام مع الطاء وهو الذي قطعت يده يوم موته فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى جعل له منهما جناحين يطير بهما في الجنة ولذلك قيل له الطيار وكان له أولاد منهم محمد وعبد الله مسح النبي على رؤوسهم حين جاء نعي أبيهم جعفر سنة ثمان من الهجرة ودعا لهم وقال أنا وليهم في الدنيا والآخرة وكان عبد الله هذا يضرب بجوده المثل حتى يقال أنه لم يبلغ أحد في الإسلام مبلغه في الجود وكان أهل المدينة يتداينون على قدومه وتزوج محمد هذا أم كلثو ابنة عمه علي ابن أبي طالب بعد موت عمر بن الخطاب قال في العبر‏:‏ ومن ولد عبد الله هذا عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر أقام بفارس وبويعة له في الكوفة في آخر الدولة الاموية وأراد بعض سفه بن عباس تحويل الدعوة اليه فلم يوافق على ذلك أبو مسلم الخراساني القائ دم بدعوة بني العباس‏.‏

50 - الجعافرة - بطن من بني عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة ذكرهم الجوهري في صحاحة‏.‏

51 - الجماعات - بطن من صبيح من فزارة منازلهم برقة‏.‏

52 - الجمار - بفتح الجيم - بطن من لخم من القحطانية فبما ذكره أبو عبيد في أنسابه فقال‏:‏ هم من بني تميم بن أريش بن أراش بن جزيلة من لخم ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام وقال الجوهري في صحاحه‏:‏ جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن أد وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفأت منهما جمرتان جمرة ضبة لانها حالفت الرباب وجمرة بني الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت جمرة نمير لم تطفأ لانها لم تحالف ثم قال‏:‏ ويقال الجمرات عبس والحاري وضبعة وهم أخوة لام وذلك ان امرأة من اليمن رأت في المنام أنه خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان رجل من اليمن فولدت له الحارث بن كعب بن عبد المدان وهم أشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبسًا وهم فرسان العرب ثم تزوجها أد فولدت له ضبعة فجمرتان في مصر وجمرة في اليمن‏.‏

53 - الجواشنة - بالشين المعجمة - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية 54 - الجواشنة - أيضًا - بطن من لبيد من سليم من العدنانية مساكنهم بلاد برقة‏.‏

55 - الجواهرة - بطن من ثعلبة من القحطانية قال الحمداني‏:‏ وهم جماعة سنجر بن هندي ومنازلهم مع قومهم من ثعلبة بمصر والشام‏.‏

56 - الجواري - بطن من دباب من بهتة من سليم من العدنانية قال في العبر‏:‏ وهم رؤساء دباب الآن ومنازلهم فيما بين طرابلس الغرب وفاس‏.‏

الألف واللام مع الحاء المهملة 57 - الحبطات - بطن من تميم من العدنانية وهم بنو الحارث بن عمرو ابن تميم ذكرهم في العبر وأشار اليهم الجوهري في صحاحه وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق منهم عبادة بن الحصين بن يزيد بن أوس ابن سيف بن عديم بن جلدة بن نيار بن سعد بن الحارث وهو الملقب بالحبط سمي بذلك لعظم بطنه‏.‏

58 - الحبور - بطن من عرب خالد الحجاز ذكرهم الحمداني في البرية من احلاف آل فضل عرب الشام‏.‏

59 - الحبور - بطن من العرب ذكره الحمداني في عرب بطائح العراق ولم ينسبهم الى قبيلة وقال انهم في مشيخة ابن دريق بن سنيس وأنهم ممن كان يعصى على الخلفاء لتمنعهم بالغياض واجم القصب ثم صاروا أهل مدرة وخلال داره لا يبرحون عنها ورزقهم مقدر عليهم‏.‏

60 - الحدادرة - بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم بلاد برقة‏.‏

61 - الحدارية - بطن من العرب بسواكن من بلاد البجاة ذكرهم المقر الشهابي ابن فضل الله في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف ولم ينسبهم الى قبيلة ذكر انه كان لهم شيخ يسمى سمرة بن سالك وانه ذو عدد جم وشوكة منكية يغزو الحبشة وامم السودان ويأتي بالنهب وبالسبايا وله أثر محمود وفعل مأثور وذكر أنه وفد على السلطان وعقد له لواءًا وشرف بالتشريف وقلد ذلك وكتب الى ولاة الوجه القبلي عن آخرهم وسائر العربان بمساعدته ومعاضدته والركوب معه للغزو متى أراد وكتب له تقليدًا بأمرة عربان القبلة مما يلي قوص ومنشور له بما يفتحه من البلاد‏.‏

62 - الحرقة - بطن من نهد من القحطانية وهم بنو الحميس وقد مر ذكرهم‏.‏

63 - الحرمان - بطن من تميم ذكرهم الجوهري ولم يرفع نسبهم‏.‏

64 - الحرافيص - بطن من بني راشد من الحميديين من هلبا سويد من جذام والحميديون يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء المهملة منازلهم الخوف من بلاد الشرقية من 65 - الحراميز - بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو حرموز ابن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد‏.‏

66 - الحريت - بطن من جذام من القحطانية مساكنهم بدمري من بلاد غزة ذكرهم الحمداني وقال‏:‏ انهم بنو جابر وذكر ان كبيرهم في زمانه نهد بن بدران‏.‏

67 - الحريت - أيضًا - بطن من زبيد من القحطانية منازلهم غوطة دمشق قال في مسالك الابصار‏:‏ وهم جماعة نوفل الزبيدي‏.‏

68 - الحسنيون - بطن من العلويين من بني هاشم من العدناينة وهم بنو الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأمير المؤمنين علي يأتي نسبه عند ذكر العلويين في الالف واللام مع العين المهملة منهم المهدي محمد بن عبد الله‏.‏

الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بويع له بالخلافة بمكة آخر أيام الدولة الاموية وحضر بيعته أبو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس ثم كان له شأن مع أبي جعفر المنصور في خلافته ووقع بينهما مكاتبات ومحاورات يطول ذكرها ومنهم ابراهيم بن عبد الله اخو محمد المهدي المقدم ذكره بويع له بالخلافة في البصرة ومنهم الادارسة الذين كان منهم ملوك المغرب الاقصى وكان من بقاياهم بنو حمود ملوك الأندلس بعد بني امية ومنهم بنو سليمان أخي ادريس المقدم ذكره الذين كان منهم ملوك تلمسان بعد ادريس المقدم ذكره والذين كانوا امراء مكة أيضًا بعد السليمانيين وبنو قتادة الذين منهم أمراء مكة والينبع الآن وأودية مكة عامرة منهم وباقيهم منتشرون في المشرق والمغرب‏.‏

69 - الحسنيون - أيضًا - بطن من هلبا مالك من القحطانية مساكنهم بالخوف من الديار المصرية وهلبا مالك يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء‏.‏

70 - الحسنيون - بطن من العلويين من بني هاشم من العدنانية وهم بنو الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أب يطالب رضي الله عنه وعلي يأتي نسبه في الكلام على العلويين في الالف واللام مع العين المهملة‏.‏

قال ابن حزم‏:‏ وليس للحسين عقب الا من أبنه زين العابدين ومن عقبه العبيديون خلفاء مصر قبل الدولة الايوبية والجعافرة المنسوبون الى جعفر الصادق بن محمد الباقر وبنو مسلم الذين منهم أمراء المدينة الآن وبنو الاخيضر القائمون باليمامة وبنو صالح ملوك غانة من بلاد السودان وبنو الرسمي أئمة الزيدية باليمن القائمون الى الآن وباقيهم منتشر في أقطار المشرق والمغرب وقد ذكر الحمداني ان منهم جماعة على القرب من مدينة منفلوط منسوبة اليهم‏.‏

71 - الحصينيون - بطن من بني الصبيب من جذام ذكرهم الحمداني وقال‏:‏ مساكنهم بالدقهلية من الديار المصرية‏.‏

72 - الحفصيون - بكن من عمر بن الخطاب من بني عدي بن كعب أبن مرة من قريش من العدناينة وهم بنو أبي حفص عمر بن يحيى بن محمد وانور بن علي بن أحمد بن ولال بن ادريس بن خالد بن اليسع بن الياس بن عمر بن وافتن بن محمد بن نحية بن كعب بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمرو بن الخطاب قال المقر الشهابي ابن فضل الله في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف‏:‏ ومن أهل النسب من ينكر ذلك فمنهم من يجعلهم من بني عدي ابن كعب رهط عمر وليسوا من بني عمر ومنهم من يقول من هنتابة من البربر وليسوا من قبائل العرب وأبو حفص هذا أحد أصحاب المهدي بن ثومرت القائم ببلاد العرب فيما تقدم وتعرف جماعته بالموحدين وقد صار ملك هؤلاء الموحدين آخرًا في أبي حفص وبنيه وهلم جرا الى الآن‏.‏

73 - الحمارنة - بطن من كنانة عذرة من القحطانية قال الحمداني وهم بنو حمران ومنازلهم بالدقهلية من الديار المصرية‏.‏

74 - الحماديون - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومسكنهم الحوف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

75 - الحماسنة - بالسين المهملة - بطن من بني درية من لواثة منازلهم بالبهنساوية ولواثة يأتي نسبهم عند ذكره في حرف اللام‏.‏

76 - الحملات - بطن من بني مهدي من القحطانية وبنو مهدي يأتي ذكرهم في حرف الميم ومنازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء‏.‏

77 - الحميديون - بطن من هلبا سويد من بني زيد بن حرام من جذام من القحطانية وجذام يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم ومنازلهم الخوف من بلاد الشرقية من الديار المصرية‏.‏

78 الحنابلة - بطن من ثعلبة طي من القحطانية ومنازلهم مشاريق مصر مما يلي الشام‏.‏

79 - الحنفيون - بطن من العلويين من بني هاشم من العدنانية وهم بنو محمد بن الحنفية ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب وعلي كرم اله وجهه يأتي نسبه عند ذكر العلويين في الألف واللام مع العين‏.‏

80 - الحنبلية - بطن من العرب ذكرهم الحمداني في عرب العارض ولم ينسبهم في قبيلة والعارض وراء الوشم وهو الذي ينتهي اليه آل فضل اذا توسعوا في البر‏.‏

81 - الحوتة - بطن من الجعافرة من بني جعفر الصادق من العلويين من بني هاشم من العدنانية قال الحمداني وهم منسوبون الى جدهم حيدرة بن جعفر قال ويعرفون ببني أيمن أيضًا ثم قال‏:‏ ومساكنهم فيما بين منفلوط واسيوط والجعافرة قد مر ذكرهم في الألف واللام مع الجيم‏.‏

82 - الحبانيون - بطن من بني زيد من حرام بن جذام من القحطانية قال الحمداني‏:‏ وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن الوليد بن سويد بن مالك من بطون زيد بن حرام بن جذام ثم قال وهم طائفة كبيرة ومساكنهم الحوف من الشرقية من الديار المصرية وقد يأتي ذكره في حرف الزاي‏.‏

83 - الحبانيون - أيضًا - بطن من ثعلبة طي من القحطانية وهم ولد حيان بن درما بن ثعلبة وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة منازلهم مع ثعلبة بأطراف مصر مما يلي الشام‏.‏

الالف واللام مع الخاء المعجمة 84 - الخرسان - بطن من العرب عدهم الحمداني في عرب برية الحجاز من احلاف آل مرا من عرب الشام ولم ينسبهم الى قبيلة‏.‏

85 - الخزاعلة - بطن من سنبس من القحطانية مساكنهم الغربية من الديار المصرية وفيهم الامرة وهي الآن في اولاد يوسف ومساكنهم مدينة سخا من العمل المذكور‏.‏

86 - الخضر - بطن من قيس غيلان من العدناينة وهم بنو مالك بن طريف بن حلف بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان والخضر لقب عليهم‏.‏

87 - الخلط - بفتح الخاء وسكون اللام - بطن من المنيفق بن عامر بن صعصعة من العدنانية والمنيفق تقدم نسبه في الالف واللام مع الميم فيما يقال فيه بنو فلان‏.‏

قال علي بن عبد العزيز الجرجاني النسابة والخلط هم بنوعوف ومعاوية ابنا المنيفق قال في العبر‏:‏ والخلط الى الآن في عداد جشم في بلاد المغرب‏.‏

88 - الخلعا - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو ربيعة ابن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة قال أبو عبيدة سموا بذلك لأنهم كانوا لا يعطون أحدًا طاعة يعني فيكونون خالعين طاعة كل واحد‏.‏

89 - الخنافيس - بطن من بني راشد من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية ومسكنهم الخوف من الديار المصرية وبنو راشد يأتي نسبهم في الراء المهملة‏.‏

[العجي]

أديب النوايس



رائع مبدع


واصل عزيزي ونحن في انتظار المزيد منك ياغالي

[الوافر]

اخواني الاعزاء هناك في المحويت جبل نمرة ومنهم اولاد الفقية مهدي بن احمد فمن اين احصل على نسبهم ومعلومات عن قبيلتهم لمن يعرف عنهم شئ جزاكم الله خير

[أديب النوايسة]

قبيلة الجرادي فهم ايظا احدى قبائل حجاج المعروفه التابعه لمديرية جبن محافظة الظالع

توجد اسر من آل الجرادي في محافظة المحويت بالتحديد في عزلة الشاحذية وبني حبش مديرية الرجُم
وفي سلطنة عمان على أنها
قبيلة عدنانية ، يتصل نسبها إلى جراد بن المنتفق بن عامر بن عقيل بن الأسبق بن عامر بن ‏صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن ‏مضر بن نزار بن معد بن عدنان .. والمفرد : الجرادي‏ ،
وتوجد في منطقة الباطنة في عمان وكذلك في العاصمة مسقط الا ان المركز الاساسي لهم الباطنة.
وتنقسم القبيلة إلى مجموعة من الفخائذ والتي من أبرزها: ال موسى ،والمناصير ،والمراشيد ،وال حي وغيرها الكثير.
يوجد ايضا آل الجرادي في قبيلة نهم

ويتبعون ربع عيال صياد

ويسكنون في خلقه الواقعه في خط مأرب الفاصل بين صنعاء ومأرب

وتعتبر خلقه من اجمل المناطق في نهم وتتميز بوفرة المياه فيها ويوجد بها سد خلقه وهو من اكبر السدود الموجوده بنهم واكثرها وفرة من ناحيه المياه
قبيلة الجرادي قبيله ذات بأس شديد وهي موجوده بيافع ... وتتبع للموسطه .. ومنها برز الشاعر اليافعي الشاب علي عبدربه الجرادي ... وعاقل القبيله من ال بن شيهون

مكتب الموسطة
مكتب الموسطة ينقسم الى اربعة اقسام وشيخ مشايخ الموسطة بن النقيب وعاصمته القدمة.
الربع الاول : سـُعيدي ومسعدي وجرادي ومسلمي وشيخه الجهوري ويتبعه عراف
وكل عارف يدير عدة قرى كالاتي : المسعدي وتشمل قراه للجهوري ( دار السنينه -
الاعدان - الرحبه - منقل سقام )
السعيدي وتشمل قراه للشيخ النقيب ( القدمه - المصنعه - الاكعوب - قرعد )
اليسلمي خاوي الموسطه من مكتب المفالحه وتشمل قراه ( الشعبه - الحصن عثاره -
باستثناء الفقراء - الطرف وامتداده من رهوه ضيك الى الروضه ) ويقال انه شيخ ثمين اليسلمي.
الجرادي وتتبع بن شيهون وقراه ( جبل ذي مرسوع - عرهل - الجبوب - دير
هذ ما اعرفه عن هذه القبيله العريقه في نسبها وهم يسكنون في قرية دير

[أديب النوايسة]

الجعافرة - أيضًا - بطن من الطالبين من بني هاشم من العدنانية وهم بنو جعفر الطيار بن أبي طالب يأتي نسبه عند ذكر الطالبين في الالف واللام مع الطاء وهو الذي قطعت يده يوم موته فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى جعل له منهما جناحين يطير بهما في الجنة ولذلك قيل له الطيار وكان له أولاد منهم محمد وعبد الله مسح النبي على رؤوسهم حين جاء نعي أبيهم جعفر سنة ثمان من الهجرة ودعا لهم وقال أنا وليهم في الدنيا والآخرة وكان عبد الله هذا يضرب بجوده المثل حتى يقال أنه لم يبلغ أحد في الإسلام مبلغه في الجود وكان أهل المدينة يتداينون على قدومه وتزوج محمد هذا أم كلثو ابنة عمه علي ابن أبي طالب بعد موت عمر بن الخطاب قال في العبر‏:‏ ومن ولد عبد الله هذا عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر أقام بفارس وبويعة له في الكوفة في آخر الدولة الاموية وأراد بعض سفه بن عباس تحويل الدعوة اليه فلم يوافق على ذلك أبو مسلم الخراساني القائ دم بدعوة بني العباس‏.‏

50 - الجعافرة - بطن من بني عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة ذكرهم الجوهري في صحاحة‏.‏

51 - الجماعات - بطن من صبيح من فزارة منازلهم برقة‏.‏

52 - الجمار - بفتح الجيم - بطن من لخم من القحطانية فبما ذكره أبو عبيد في أنسابه فقال‏:‏ هم من بني تميم بن أريش بن أراش بن جزيلة من لخم ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام وقال الجوهري في صحاحه‏:‏ جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن أد وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفأت منهما جمرتان جمرة ضبة لانها حالفت الرباب وجمرة بني الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت جمرة نمير لم تطفأ لانها لم تحالف ثم قال‏:‏ ويقال الجمرات عبس والحاري وضبعة وهم أخوة لام وذلك ان امرأة من اليمن رأت في المنام أنه خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان رجل من اليمن فولدت له الحارث بن كعب بن عبد المدان وهم أشراف اليمن ثم تزوجها بغيض بن ريث فولدت له عبسًا وهم فرسان العرب ثم تزوجها أد فولدت له ضبعة فجمرتان في مصر وجمرة في اليمن‏.‏

53 - الجواشنة - بالشين المعجمة - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية 54 - الجواشنة - أيضًا - بطن من لبيد من سليم من العدنانية مساكنهم بلاد برقة‏.‏

55 - الجواهرة - بطن من ثعلبة من القحطانية قال الحمداني‏:‏ وهم جماعة سنجر بن هندي ومنازلهم مع قومهم من ثعلبة بمصر والشام‏.‏

56 - الجواري - بطن من دباب من بهتة من سليم من العدنانية قال في العبر‏:‏ وهم رؤساء دباب الآن ومنازلهم فيما بين طرابلس الغرب وفاس‏.‏

الألف واللام مع الحاء المهملة 57 - الحبطات - بطن من تميم من العدنانية وهم بنو الحارث بن عمرو ابن تميم ذكرهم في العبر وأشار اليهم الجوهري في صحاحه وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق منهم عبادة بن الحصين بن يزيد بن أوس ابن سيف بن عديم بن جلدة بن نيار بن سعد بن الحارث وهو الملقب بالحبط سمي بذلك لعظم بطنه‏.‏

58 - الحبور - بطن من عرب خالد الحجاز ذكرهم الحمداني في البرية من احلاف آل فضل عرب الشام‏.‏

59 - الحبور - بطن من العرب ذكره الحمداني في عرب بطائح العراق ولم ينسبهم الى قبيلة وقال انهم في مشيخة ابن دريق بن سنيس وأنهم ممن كان يعصى على الخلفاء لتمنعهم بالغياض واجم القصب ثم صاروا أهل مدرة وخلال داره لا يبرحون عنها ورزقهم مقدر عليهم‏.‏

60 - الحدادرة - بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم بلاد برقة‏.‏

61 - الحدارية - بطن من العرب بسواكن من بلاد البجاة ذكرهم المقر الشهابي ابن فضل الله في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف ولم ينسبهم الى قبيلة ذكر انه كان لهم شيخ يسمى سمرة بن سالك وانه ذو عدد جم وشوكة منكية يغزو الحبشة وامم السودان ويأتي بالنهب وبالسبايا وله أثر محمود وفعل مأثور وذكر أنه وفد على السلطان وعقد له لواءًا وشرف بالتشريف وقلد ذلك وكتب الى ولاة الوجه القبلي عن آخرهم وسائر العربان بمساعدته ومعاضدته والركوب معه للغزو متى أراد وكتب له تقليدًا بأمرة عربان القبلة مما يلي قوص ومنشور له بما يفتحه من البلاد‏.‏

62 - الحرقة - بطن من نهد من القحطانية وهم بنو الحميس وقد مر ذكرهم‏.‏

63 - الحرمان - بطن من تميم ذكرهم الجوهري ولم يرفع نسبهم‏.‏

64 - الحرافيص - بطن من بني راشد من الحميديين من هلبا سويد من جذام والحميديون يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء المهملة منازلهم الخوف من بلاد الشرقية من 65 - الحراميز - بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو حرموز ابن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران ابن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد‏.‏

66 - الحريت - بطن من جذام من القحطانية مساكنهم بدمري من بلاد غزة ذكرهم الحمداني وقال‏:‏ انهم بنو جابر وذكر ان كبيرهم في زمانه نهد بن بدران‏.‏

67 - الحريت - أيضًا - بطن من زبيد من القحطانية منازلهم غوطة دمشق قال في مسالك الابصار‏:‏ وهم جماعة نوفل الزبيدي‏.‏

68 - الحسنيون - بطن من العلويين من بني هاشم من العدناينة وهم بنو الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأمير المؤمنين علي يأتي نسبه عند ذكر العلويين في الالف واللام مع العين المهملة منهم المهدي محمد بن عبد الله‏.‏

الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بويع له بالخلافة بمكة آخر أيام الدولة الاموية وحضر بيعته أبو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس ثم كان له شأن مع أبي جعفر المنصور في خلافته ووقع بينهما مكاتبات ومحاورات يطول ذكرها ومنهم ابراهيم بن عبد الله اخو محمد المهدي المقدم ذكره بويع له بالخلافة في البصرة ومنهم الادارسة الذين كان منهم ملوك المغرب الاقصى وكان من بقاياهم بنو حمود ملوك الأندلس بعد بني امية ومنهم بنو سليمان أخي ادريس المقدم ذكره الذين كان منهم ملوك تلمسان بعد ادريس المقدم ذكره والذين كانوا امراء مكة أيضًا بعد السليمانيين وبنو قتادة الذين منهم أمراء مكة والينبع الآن وأودية مكة عامرة منهم وباقيهم منتشرون في المشرق والمغرب‏.‏

69 - الحسنيون - أيضًا - بطن من هلبا مالك من القحطانية مساكنهم بالخوف من الديار المصرية وهلبا مالك يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء‏.‏

70 - الحسنيون - بطن من العلويين من بني هاشم من العدنانية وهم بنو الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أب يطالب رضي الله عنه وعلي يأتي نسبه في الكلام على العلويين في الالف واللام مع العين المهملة‏.‏

قال ابن حزم‏:‏ وليس للحسين عقب الا من أبنه زين العابدين ومن عقبه العبيديون خلفاء مصر قبل الدولة الايوبية والجعافرة المنسوبون الى جعفر الصادق بن محمد الباقر وبنو مسلم الذين منهم أمراء المدينة الآن وبنو الاخيضر القائمون باليمامة وبنو صالح ملوك غانة من بلاد السودان وبنو الرسمي أئمة الزيدية باليمن القائمون الى الآن وباقيهم منتشر في أقطار المشرق والمغرب وقد ذكر الحمداني ان منهم جماعة على القرب من مدينة منفلوط منسوبة اليهم‏.‏

71 - الحصينيون - بطن من بني الصبيب من جذام ذكرهم الحمداني وقال‏:‏ مساكنهم بالدقهلية من الديار المصرية‏.‏

72 - الحفصيون - بكن من عمر بن الخطاب من بني عدي بن كعب أبن مرة من قريش من العدناينة وهم بنو أبي حفص عمر بن يحيى بن محمد وانور بن علي بن أحمد بن ولال بن ادريس بن خالد بن اليسع بن الياس بن عمر بن وافتن بن محمد بن نحية بن كعب بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمرو بن الخطاب قال المقر الشهابي ابن فضل الله في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف‏:‏ ومن أهل النسب من ينكر ذلك فمنهم من يجعلهم من بني عدي ابن كعب رهط عمر وليسوا من بني عمر ومنهم من يقول من هنتابة من البربر وليسوا من قبائل العرب وأبو حفص هذا أحد أصحاب المهدي بن ثومرت القائم ببلاد العرب فيما تقدم وتعرف جماعته بالموحدين وقد صار ملك هؤلاء الموحدين آخرًا في أبي حفص وبنيه وهلم جرا الى الآن‏.‏

73 - الحمارنة - بطن من كنانة عذرة من القحطانية قال الحمداني وهم بنو حمران ومنازلهم بالدقهلية من الديار المصرية‏.‏

74 - الحماديون - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومسكنهم الحوف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

75 - الحماسنة - بالسين المهملة - بطن من بني درية من لواثة منازلهم بالبهنساوية ولواثة يأتي نسبهم عند ذكره في حرف اللام‏.‏

76 - الحملات - بطن من بني مهدي من القحطانية وبنو مهدي يأتي ذكرهم في حرف الميم ومنازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء‏.‏

77 - الحميديون - بطن من هلبا سويد من بني زيد بن حرام من جذام من القحطانية وجذام يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم ومنازلهم الخوف من بلاد الشرقية من الديار المصرية‏.‏

78 الحنابلة - بطن من ثعلبة طي من القحطانية ومنازلهم مشاريق مصر مما يلي الشام‏.‏

79 - الحنفيون - بطن من العلويين من بني هاشم من العدنانية وهم بنو محمد بن الحنفية ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب وعلي كرم اله وجهه يأتي نسبه عند ذكر العلويين في الألف واللام مع العين‏.‏

80 - الحنبلية - بطن من العرب ذكرهم الحمداني في عرب العارض ولم ينسبهم في قبيلة والعارض وراء الوشم وهو الذي ينتهي اليه آل فضل اذا توسعوا في البر‏.‏

81 - الحوتة - بطن من الجعافرة من بني جعفر الصادق من العلويين من بني هاشم من العدنانية قال الحمداني وهم منسوبون الى جدهم حيدرة بن جعفر قال ويعرفون ببني أيمن أيضًا ثم قال‏:‏ ومساكنهم فيما بين منفلوط واسيوط والجعافرة قد مر ذكرهم في الألف واللام مع الجيم‏.‏

82 - الحبانيون - بطن من بني زيد من حرام بن جذام من القحطانية قال الحمداني‏:‏ وهم بنو حيدرة بن معروف بن حبيب بن الوليد بن سويد بن مالك من بطون زيد بن حرام بن جذام ثم قال وهم طائفة كبيرة ومساكنهم الحوف من الشرقية من الديار المصرية وقد يأتي ذكره في حرف الزاي‏.‏

83 - الحبانيون - أيضًا - بطن من ثعلبة طي من القحطانية وهم ولد حيان بن درما بن ثعلبة وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة منازلهم مع ثعلبة بأطراف مصر مما يلي الشام‏.‏

الالف واللام مع الخاء المعجمة 84 - الخرسان - بطن من العرب عدهم الحمداني في عرب برية الحجاز من احلاف آل مرا من عرب الشام ولم ينسبهم الى قبيلة‏.‏

85 - الخزاعلة - بطن من سنبس من القحطانية مساكنهم الغربية من الديار المصرية وفيهم الامرة وهي الآن في اولاد يوسف ومساكنهم مدينة سخا من العمل المذكور‏.‏

86 - الخضر - بطن من قيس غيلان من العدناينة وهم بنو مالك بن طريف بن حلف بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان والخضر لقب عليهم‏.‏

87 - الخلط - بفتح الخاء وسكون اللام - بطن من المنيفق بن عامر بن صعصعة من العدنانية والمنيفق تقدم نسبه في الالف واللام مع الميم فيما يقال فيه بنو فلان‏.‏

قال علي بن عبد العزيز الجرجاني النسابة والخلط هم بنوعوف ومعاوية ابنا المنيفق قال في العبر‏:‏ والخلط الى الآن في عداد جشم في بلاد المغرب‏.‏

88 - الخلعا - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو ربيعة ابن عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة قال أبو عبيدة سموا بذلك لأنهم كانوا لا يعطون أحدًا طاعة يعني فيكونون خالعين طاعة كل واحد‏.‏

89 - الخنافيس - بطن من بني راشد من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية ومسكنهم الخوف من الديار المصرية وبنو راشد يأتي نسبهم في الراء المهملة‏.‏

[أديب النوايسة]

أولاد مع الباء الموحدة 19 - أولاد بيرين - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جدام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء وبلادهم بالحوف من الأعملا الشرقية من الديار المصرية‏.‏

أولاد مع الجيم 20 - أولاد جوال - بفتح الجيم وتشديد الواو بطن من بني راشد بن هلبا سويد بن جدام من القحطانية وهلبا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء على ما تقدم ومنازلهم بالقرب من منازل الذين قبلهم‏.‏

21 - أولاد جياش - بطن من بني نائل ناتل من جدام من القحطانية مساكنهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية قال الحمداني‏:‏ وهم أولاد جياش ولهم تل محمد من الشرقية‏.‏

أولاد مع الراء 22 - أولاد راشد - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جدام من القحطانية منازلهم من بلاد الشرقية من الديار المصرية‏.‏

أولاد مع الزاي 23 - أولاد زعازع - بزايين معجمتين وعينين مهملتين بطن من لواثة أما من قيس عيلان وأما من البربر على الخلاف الآتي في حرف اللام ومساكنهم في بلاد البهنساوية من الديار المصرية وفيهم الأمرة ذكرهم الحمداني‏:‏ ثم الجاري على السنة العامة فتح الزاي الأولى وكسر الثانية والذي ذكره الجوهري‏:‏ أن زعازع بضم الثانية إسم للريح العاصفة وكان نقل من هذا الوصف إلى الرجل‏.‏

أولاد مع السين المهملة 24 - أولاد سلام - بالتشديد - بطن من لبيد من سليم من العدنانية ومنازلهم برقة ولبيد أولاد مع الصاد المهملة 25 - أولاد صورة - بطن من العرب بلادهم مما يلي بشرى من بلاد المغرب من الجهة الغربية فيما بين آل حجر والكعوب ذكرهم صاحب العبر قال‏:‏ وهم طائفة يسيرة‏.‏

أولاد مع الغين المعجمة 26 - أولاد غالي - بطن من بني راشد من هلبا سويد من جدام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومنازلهم الحوف من الأعمال الشرقية بالديار المصرية‏.‏

27 - أولاد غانم - بطن من الحميديين من هلبا سويد أيضًا وهلبا يأتي نسبه عند ذكره على ماتقدم ومنازلهم كمنازل الذين قبلهم‏.‏

أولاد مع الميم 28 - أولاد محمد - بطن من صبيح من فزارة منالعدنانية وصبيح يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة ومنازلهم ببلاد برقة وهم فرق كثيرة‏.‏

29 - أولاد منازل - بطن من بني زيد بن حرام من جدام من القحطانية وزيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي ومنازلهم الخوف بالشرقية من الديار المصرية ذكرهم الحمداني ثم قال‏:‏ أولاد مع النون 30 - أولاد نجية - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جدام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومنازلهم الخوف بالشرقية من الديار المصرية‏.‏

31 - البتيرات - بطن من بني مهدي من جدام من القحطانية ومهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بن مهدي بالبلقاء من بلاد الشام‏.‏

32 - البجابجة - بطن من الصبيحيين من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمشارق الديار المصرية ومغارب البد الشامية‏.‏

33 - البراجسة - بطن من الحميديين من هلبا السويد من جذام من القحطانية وهلبا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومنازلهم الخوف بالشرقية من الديار المصرية‏.‏

34 - البراحم - بطن من حنظلة وحنظلة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة‏.‏

35 - البربر - ببائين موحدتين بينهما راء ثانية في الآخر جيل عظيم من الناس ببلاد المغرب وبعضهم بمصر وقد اختلف في نسبهم اختلافًا كثيرًا فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم من العرب ثم اختلف في ذلك فقيل أوزاع من اليمن وقيل من غسان وغيرهم تفرقوا عند سيل العرم قاله المسعودي‏:‏ وقيل خلفهم إبرهة ذو المنار أجل تبابعة اليمن حين غزا المغرب وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبا بعث سرية من بنيه إلى المغرب ليعمروه فنزلوه وتناسلوا فيه وقيل من لخم وجذام كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أحرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر فمنعهم ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه وذهب قوم إلى أنهم من ولد لقشان بن إبراهيم الخليل عليه السلام وذكر الحمداني‏:‏ أنهم من ولد برا بن قيدار بن أسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام وأنه كان قد ارتكب معصية فطرده أبوه وقال له البرالبر إذهب يابر فما أنت بر وقيل هم من ولد بربر بن ثملا بن مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام وقيل من ولد بربر بن كسلاجم بن حام بن نوح وقيل من ولد ثميلًا بن ماراب بن عمرو بن عملاق بن لاود بن ارم ابن سام بن نوح وقيل من ولد قبط بن حام بن نوح وقيل اخلاط من كنعان والعماليق وقيل من حمير ونصر والقبط وقيل من ولد جالوت ملك بني اسرائيل وأنه لما قتل داوود عليه السلام جالوت تفرقوا في البلاد فلما غزا افريقيس المغرب نقلهم من سواحل الشام وأسكنهم المغرب وسماهم البربر وقيل أخرجهم داود عليه السلام من الشام فصاروا إلى المغرب وهم قبائل كثرة وشعوب جمة وطوائف متفرقة قال صاحب العبر‏:‏ وهي على كثرتها راجعة إلى أصلين لا تخرج عنهما وهما البرانس وهم بنو برنس بن بربر والتتر وهم بنو مادغش الأبتر بن بربر قال وبعضهم يقول أنهم يرجعون إلى سبعة أصول متفرقة وهي أردواجة ومصمودة وأوروبة وعجيبة وكتامة وصهاجة واوريغة ثم قال‏:‏ وزاد بعضهم لمطة وهسكورة وكزولة وسيأتي ذكر جميع هذه القبائل وما يتفرع منها في مواضعه من حروف المعجم إن شاء الله تعالى‏.‏

36 - البرجان - بطن من العرب ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم إلى قبيلة وعدهم في عرب الخزرج من عرب برية الحجاز قال في مسالك الأبصار‏:‏ ومن بلادهم البريك والنعام وهما قريبان إلى وادي منبع إذا حصن مدخله بسور كان امنع بلاد الله تعالى قال وإلى هذا الوادي أزمع تنكر الهرب حين خاف من الملك الناصر محمد بن قلاوون قال وعليه طريق ركب الأحساء والقطيف من البحرين إلى مكة المشرفة وفيهم يقول بعضهم‏:‏ لعلك توطيني نعامًا وأهله وإن بان بالحجاج عنه طريق 37 - البركات - بطن من لبيد من سليم من العدنانية ولبيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام وأما مساكنهم مع قومهم ببلاد برقة‏.‏

38 - البشرة - بكسر الباء وفتح الشين المعجمة بطن من لبيد أيضًا ولبيد يأتي نسبه عند ذكره 39 - البقعة - بفتح الباء والقاف والعين المهملة بطن من ثعلبة طي من القحطانية وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام‏.‏

40 البكريون - بطن من تيم بن مرة من قريش من العدنانية وهم بنو أبي بكر الصديق رضي الله عنه واسمه عبد الله وقيل عتيق بن أبي قحافة واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم وتيم يأتي ذكره في حرف التاء المثناة فوق واسم امه ام الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وفضل ابي بكر الصديق وشرفه أشهر من أن يذكر وأكثر من أن يحصر وناهيك قول حسان بن ثابت‏:‏ اذا تذكرت شجوًا من أخي ثقة فاذكر أخاك أباك بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده وأول الناس فيهم صدق الرسلا وكان له ثلاثة بنين أحدهم عبد الله وهو أكبر ولده الذكور وامه قبيلة ومات في خلافة أبيه‏.‏

الثاني عبد الرحمن وكنيته عبد الله أسلم في هدنة الحديبية وهاجر وكان شجاعًا له مواقف مشهورة في الجاهلية والاسلام شهد بدرًا وفتوح الشام وامه ام رومان بنت الحرث من بني قراش بن غنم ومات فجأة سنة ثلاث وخمسين‏.‏

قال‏:‏ القاضي محب الدين الطبري في فضائل العشرة الثالث محمد ويكنى ابا القاسم وكان من نساك قريش وامه اسماء بنت عيسى الخثعمية ولاء عثمان بن عفان في خلافته مصر وولاه علي أيضًا مصر بعد مرجعه من صفين فوقع بينه وبين عمرو بن العاص حرب انتهى به الى أن هرب محمد بن أبي بكر فقيل انه وجد حمارًا ميتا فدخل في جوفه فاحرق فيه فمات وقيل قتل ثم جعل فيه واحرق وذلك في سنة ثمان وثلاثين من الهجرة وله عقب أيضًا‏.‏

قلت وبالديار المصرية جماعة من البكريين من ولد عبد الرحمن بن أبي بكر بعضهم بالفسطاط وبعضهم بناحية دهروط من البهنساوية وقد خرج منهم جماعة من العلماء يتمذهبون بمذهبي مالك والشافعي رضي الله عنهما وكذلك أولاد جماعة اولاد محمد بن أبي بكر الصديق رضي‏.‏

41 - البكريون - أيضًا - بطن من بني زيد بن حرام بن جدام وزيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي ومساكنهم بالخوف من الاعمال الشرقية من الديار المصرية‏.‏

-


البلابيش

- بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم بلاد برقة‏.‏

43 - البلارية - بطن من لواثة ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام ومنازل البلارية هئلاء البهنساوية ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام ومنازلهم كما تقدم ذكره من الألف واللام مع التاء المثناة فوق 44 - التونيات - بطن من قصي بن كلاب بن قريش من العدنانية وهم بنو توين بن حبيب بن عبد العزي بن قصي وقصي قد تقدم نسبه في عمود النسب ويأتي ذكره في حرف القاف‏.‏

الألف واللام مع التاء المثلثة 45 - الثعالب - بطن من طي من القحطانية وهم بنو ثعلبة بن عمرو ابن غوث بن طي مساكنهم صعيد مصر ذكر فيهم في الغبر 46 - الثعالب - بطن من جديلة طي من القحطانية وهم بنو ثعلبة ين رومان بن جندب وبنو ثعلبة بن ذهل بن جزعاء بن ذهل بن رومان والثلاثة مذكورون بأنسابهم في حرف الثاء المثلثة‏.‏

47 - الثعالبة - بطن من بني الحسن السبط بن علي بن أبي طالب من بني هاشم وهم بنو ثعلب بن مطاعن بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله ابي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المصنى ابن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب والحسن يأتي نسبه عند ذكره في حرف الالف واللام مع الحاء المهملة ومنازل أرضهم الحجاز‏.‏

الألف واللام مع الجيم 48 - الجعافرة - بطن من بني الحسين السبط من بني هاشم من العدنانية وهم بنو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط والحسين يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء وجعفر هذا من الائمة الاثنى عشر عند الاثنى عشرية وهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب ثم ابنه الحسن السبط ثم أخوه الحسين السبط ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق هذا ثم ابنه موسى الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثمابنه محمدالجواد ثم ابنه علي الهادي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد المهدي وهو الثاني عشر وهم يعتقدون أنه حي وينتظرون خروجه وكان له من الولد موسى الكاظم ومحمد الديباجة فاما موسى الكاظم فكان على زي الاعراب مايلا الىالسواد ومن عقب موسى الكاظم أيضًا سوى من تقدم ذكره علي الرضى الذي عهد له المأمون بالخلافة بعده ومات قبل المأمون ومنهم أيضًا اسماعيل الامام الذي تنسب إليه الطائفة الاسماعيلية من الشيعة وهو اسماعيل الأمام بن جعفر الصادق المقدم ذكره والى الاسماعيليي هؤلاء تنسب قلاع الاسماعيلية بأعمال طرابلس من الشام المعروفة بقلاع الدعوة ومن عقب اسماعيل هذا العبيدريون خلفاء مصر قبل الدولة الايوبية واما محمد الديباجة بن جعفر الصادق فانه بويع له بالخلافة أيام المأمون بمكة المشرفة ولم يتم أمره قال الحمداني‏:‏ وجاءت طائفة من بني جعفر الصادق الى مصر فنزلوا بصعيدها من المتمرغ بمنفلوط إلى أسيوط سلموط غربًا وشرقًا قال ولهم أيضًا حدود ببلاد أخرى بسره وذكر المقر الشهابي ابن فضل الله في مسالك الابصار ان بوادي بني زيد من بلاد الشام فرقة من الجعافرة وكذلك بالقدس الشريف وفي بعض قرى اذرعات قوم يدعون انهم من بني جعفر أيضًا‏.‏

[أديب النوايسة]

أولاد مع الباء الموحدة 19 - أولاد بيرين - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جدام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء وبلادهم بالحوف من الأعملا الشرقية من الديار المصرية‏.‏

أولاد مع الجيم 20 - أولاد جوال - بفتح الجيم وتشديد الواو بطن من بني راشد بن هلبا سويد بن جدام من القحطانية وهلبا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء على ما تقدم ومنازلهم بالقرب من منازل الذين قبلهم‏.‏

21 - أولاد جياش - بطن من بني نائل ناتل من جدام من القحطانية مساكنهم بالخوف من الشرقية من الديار المصرية قال الحمداني‏:‏ وهم أولاد جياش ولهم تل محمد من الشرقية‏.‏

أولاد مع الراء 22 - أولاد راشد - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جدام من القحطانية منازلهم من بلاد الشرقية من الديار المصرية‏.‏

أولاد مع الزاي 23 - أولاد زعازع - بزايين معجمتين وعينين مهملتين بطن من لواثة أما من قيس عيلان وأما من البربر على الخلاف الآتي في حرف اللام ومساكنهم في بلاد البهنساوية من الديار المصرية وفيهم الأمرة ذكرهم الحمداني‏:‏ ثم الجاري على السنة العامة فتح الزاي الأولى وكسر الثانية والذي ذكره الجوهري‏:‏ أن زعازع بضم الثانية إسم للريح العاصفة وكان نقل من هذا الوصف إلى الرجل‏.‏

أولاد مع السين المهملة 24 - أولاد سلام - بالتشديد - بطن من لبيد من سليم من العدنانية ومنازلهم برقة ولبيد أولاد مع الصاد المهملة 25 - أولاد صورة - بطن من العرب بلادهم مما يلي بشرى من بلاد المغرب من الجهة الغربية فيما بين آل حجر والكعوب ذكرهم صاحب العبر قال‏:‏ وهم طائفة يسيرة‏.‏

أولاد مع الغين المعجمة 26 - أولاد غالي - بطن من بني راشد من هلبا سويد من جدام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومنازلهم الحوف من الأعمال الشرقية بالديار المصرية‏.‏

27 - أولاد غانم - بطن من الحميديين من هلبا سويد أيضًا وهلبا يأتي نسبه عند ذكره على ماتقدم ومنازلهم كمنازل الذين قبلهم‏.‏

أولاد مع الميم 28 - أولاد محمد - بطن من صبيح من فزارة منالعدنانية وصبيح يأتي نسبه عند ذكره في حرف الصاد المهملة ومنازلهم ببلاد برقة وهم فرق كثيرة‏.‏

29 - أولاد منازل - بطن من بني زيد بن حرام من جدام من القحطانية وزيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي ومنازلهم الخوف بالشرقية من الديار المصرية ذكرهم الحمداني ثم قال‏:‏ أولاد مع النون 30 - أولاد نجية - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جدام من القحطانية وهلبا سويد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومنازلهم الخوف بالشرقية من الديار المصرية‏.‏

31 - البتيرات - بطن من بني مهدي من جدام من القحطانية ومهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بن مهدي بالبلقاء من بلاد الشام‏.‏

32 - البجابجة - بطن من الصبيحيين من بني زريق من ثعلبة طي من القحطانية وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمشارق الديار المصرية ومغارب البد الشامية‏.‏

33 - البراجسة - بطن من الحميديين من هلبا السويد من جذام من القحطانية وهلبا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومنازلهم الخوف بالشرقية من الديار المصرية‏.‏

34 - البراحم - بطن من حنظلة وحنظلة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة‏.‏

35 - البربر - ببائين موحدتين بينهما راء ثانية في الآخر جيل عظيم من الناس ببلاد المغرب وبعضهم بمصر وقد اختلف في نسبهم اختلافًا كثيرًا فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم من العرب ثم اختلف في ذلك فقيل أوزاع من اليمن وقيل من غسان وغيرهم تفرقوا عند سيل العرم قاله المسعودي‏:‏ وقيل خلفهم إبرهة ذو المنار أجل تبابعة اليمن حين غزا المغرب وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبا بعث سرية من بنيه إلى المغرب ليعمروه فنزلوه وتناسلوا فيه وقيل من لخم وجذام كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أحرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر فمنعهم ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه وذهب قوم إلى أنهم من ولد لقشان بن إبراهيم الخليل عليه السلام وذكر الحمداني‏:‏ أنهم من ولد برا بن قيدار بن أسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام وأنه كان قد ارتكب معصية فطرده أبوه وقال له البرالبر إذهب يابر فما أنت بر وقيل هم من ولد بربر بن ثملا بن مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام وقيل من ولد بربر بن كسلاجم بن حام بن نوح وقيل من ولد ثميلًا بن ماراب بن عمرو بن عملاق بن لاود بن ارم ابن سام بن نوح وقيل من ولد قبط بن حام بن نوح وقيل اخلاط من كنعان والعماليق وقيل من حمير ونصر والقبط وقيل من ولد جالوت ملك بني اسرائيل وأنه لما قتل داوود عليه السلام جالوت تفرقوا في البلاد فلما غزا افريقيس المغرب نقلهم من سواحل الشام وأسكنهم المغرب وسماهم البربر وقيل أخرجهم داود عليه السلام من الشام فصاروا إلى المغرب وهم قبائل كثرة وشعوب جمة وطوائف متفرقة قال صاحب العبر‏:‏ وهي على كثرتها راجعة إلى أصلين لا تخرج عنهما وهما البرانس وهم بنو برنس بن بربر والتتر وهم بنو مادغش الأبتر بن بربر قال وبعضهم يقول أنهم يرجعون إلى سبعة أصول متفرقة وهي أردواجة ومصمودة وأوروبة وعجيبة وكتامة وصهاجة واوريغة ثم قال‏:‏ وزاد بعضهم لمطة وهسكورة وكزولة وسيأتي ذكر جميع هذه القبائل وما يتفرع منها في مواضعه من حروف المعجم إن شاء الله تعالى‏.‏

36 - البرجان - بطن من العرب ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم إلى قبيلة وعدهم في عرب الخزرج من عرب برية الحجاز قال في مسالك الأبصار‏:‏ ومن بلادهم البريك والنعام وهما قريبان إلى وادي منبع إذا حصن مدخله بسور كان امنع بلاد الله تعالى قال وإلى هذا الوادي أزمع تنكر الهرب حين خاف من الملك الناصر محمد بن قلاوون قال وعليه طريق ركب الأحساء والقطيف من البحرين إلى مكة المشرفة وفيهم يقول بعضهم‏:‏ لعلك توطيني نعامًا وأهله وإن بان بالحجاج عنه طريق 37 - البركات - بطن من لبيد من سليم من العدنانية ولبيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام وأما مساكنهم مع قومهم ببلاد برقة‏.‏

38 - البشرة - بكسر الباء وفتح الشين المعجمة بطن من لبيد أيضًا ولبيد يأتي نسبه عند ذكره 39 - البقعة - بفتح الباء والقاف والعين المهملة بطن من ثعلبة طي من القحطانية وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام‏.‏

40 البكريون - بطن من تيم بن مرة من قريش من العدنانية وهم بنو أبي بكر الصديق رضي الله عنه واسمه عبد الله وقيل عتيق بن أبي قحافة واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم وتيم يأتي ذكره في حرف التاء المثناة فوق واسم امه ام الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة وفضل ابي بكر الصديق وشرفه أشهر من أن يذكر وأكثر من أن يحصر وناهيك قول حسان بن ثابت‏:‏ اذا تذكرت شجوًا من أخي ثقة فاذكر أخاك أباك بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده وأول الناس فيهم صدق الرسلا وكان له ثلاثة بنين أحدهم عبد الله وهو أكبر ولده الذكور وامه قبيلة ومات في خلافة أبيه‏.‏

الثاني عبد الرحمن وكنيته عبد الله أسلم في هدنة الحديبية وهاجر وكان شجاعًا له مواقف مشهورة في الجاهلية والاسلام شهد بدرًا وفتوح الشام وامه ام رومان بنت الحرث من بني قراش بن غنم ومات فجأة سنة ثلاث وخمسين‏.‏

قال‏:‏ القاضي محب الدين الطبري في فضائل العشرة الثالث محمد ويكنى ابا القاسم وكان من نساك قريش وامه اسماء بنت عيسى الخثعمية ولاء عثمان بن عفان في خلافته مصر وولاه علي أيضًا مصر بعد مرجعه من صفين فوقع بينه وبين عمرو بن العاص حرب انتهى به الى أن هرب محمد بن أبي بكر فقيل انه وجد حمارًا ميتا فدخل في جوفه فاحرق فيه فمات وقيل قتل ثم جعل فيه واحرق وذلك في سنة ثمان وثلاثين من الهجرة وله عقب أيضًا‏.‏

قلت وبالديار المصرية جماعة من البكريين من ولد عبد الرحمن بن أبي بكر بعضهم بالفسطاط وبعضهم بناحية دهروط من البهنساوية وقد خرج منهم جماعة من العلماء يتمذهبون بمذهبي مالك والشافعي رضي الله عنهما وكذلك أولاد جماعة اولاد محمد بن أبي بكر الصديق رضي‏.‏

41 - البكريون - أيضًا - بطن من بني زيد بن حرام بن جدام وزيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي ومساكنهم بالخوف من الاعمال الشرقية من الديار المصرية‏.‏

-


البلابيش

- بطن من لبيد من سليم من العدنانية منازلهم بلاد برقة‏.‏

43 - البلارية - بطن من لواثة ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام ومنازل البلارية هئلاء البهنساوية ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام ومنازلهم كما تقدم ذكره من الألف واللام مع التاء المثناة فوق 44 - التونيات - بطن من قصي بن كلاب بن قريش من العدنانية وهم بنو توين بن حبيب بن عبد العزي بن قصي وقصي قد تقدم نسبه في عمود النسب ويأتي ذكره في حرف القاف‏.‏

الألف واللام مع التاء المثلثة 45 - الثعالب - بطن من طي من القحطانية وهم بنو ثعلبة بن عمرو ابن غوث بن طي مساكنهم صعيد مصر ذكر فيهم في الغبر 46 - الثعالب - بطن من جديلة طي من القحطانية وهم بنو ثعلبة ين رومان بن جندب وبنو ثعلبة بن ذهل بن جزعاء بن ذهل بن رومان والثلاثة مذكورون بأنسابهم في حرف الثاء المثلثة‏.‏

47 - الثعالبة - بطن من بني الحسن السبط بن علي بن أبي طالب من بني هاشم وهم بنو ثعلب بن مطاعن بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله ابي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المصنى ابن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب والحسن يأتي نسبه عند ذكره في حرف الالف واللام مع الحاء المهملة ومنازل أرضهم الحجاز‏.‏

[أديب النوايسة]

الألف واللام مع الجيم 48 - الجعافرة - بطن من بني الحسين السبط من بني هاشم من العدنانية وهم بنو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط والحسين يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء وجعفر هذا من الائمة الاثنى عشر عند الاثنى عشرية وهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب ثم ابنه الحسن السبط ثم أخوه الحسين السبط ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق هذا ثم ابنه موسى الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثمابنه محمدالجواد ثم ابنه علي الهادي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد المهدي وهو الثاني عشر وهم يعتقدون أنه حي وينتظرون خروجه وكان له من الولد موسى الكاظم ومحمد الديباجة فاما موسى الكاظم فكان على زي الاعراب مايلا الىالسواد ومن عقب موسى الكاظم أيضًا سوى من تقدم ذكره علي الرضى الذي عهد له المأمون بالخلافة بعده ومات قبل المأمون ومنهم أيضًا اسماعيل الامام الذي تنسب إليه الطائفة الاسماعيلية من الشيعة وهو اسماعيل الأمام بن جعفر الصادق المقدم ذكره والى الاسماعيليي هؤلاء تنسب قلاع الاسماعيلية بأعمال طرابلس من الشام المعروفة بقلاع الدعوة ومن عقب اسماعيل هذا العبيدريون خلفاء مصر قبل الدولة الايوبية واما محمد الديباجة بن جعفر الصادق فانه بويع له بالخلافة أيام المأمون بمكة المشرفة ولم يتم أمره قال الحمداني‏:‏ وجاءت طائفة من بني جعفر الصادق الى مصر فنزلوا بصعيدها من المتمرغ بمنفلوط إلى أسيوط سلموط غربًا وشرقًا قال ولهم أيضًا حدود ببلاد أخرى بسره وذكر المقر الشهابي ابن فضل الله في مسالك الابصار ان بوادي بني زيد من بلاد الشام فرقة من الجعافرة وكذلك بالقدس الشريف وفي بعض قرى اذرعات قوم يدعون انهم من بني جعفر أيضًا‏.‏

[أديب النوايسة]

آل حمود - بطن من الحميديين من هلبا سويد من جذام من القحطانية وهلبا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء ومساكنهم الخوف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

آل مع الدال المهملة 69 - آل دعيج - بضم الدال وفتح العين المهملتين وجيم في الآخر بطن من غزية من القحطانية والنسبة إليهم دعجي ودعيجي بإثبات الياء قبل الجيم وحذفها وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين قال الحمداني‏:‏ وكان شيخهم مانع بن سليمان قد وفد إلى الديار المصرية في سنة ثلاث وستمائة‏.‏

آل مع الذال المعجمة 70 - آل ذي شعبين - بطن من الشعبين من حميس من القحطانية قال الجوهري‏:‏ وهم فرقة من ولد حسان بن عمرو بن لوا اليمن وعرفوا بهذا اللقب ولم أر في العرب الأقدمين من يطلق عليهم آل فلان سواهم‏.‏

آل مع الراء 71 - آل ربيعة - بطن من طي من القحطانية مساكنهم البلاد الشامية قال في مسالك الأبصار‏:‏ وهم بنو ربيعة بن حازم بن علي بن الفرج بن ذهل بن جراح بن شبيب بن مسعود بن حرب بن السكن بن الربيع بن غلقي ابن حوط بن عمرو بن خالد بن سعيد بن عدي بن أفلت بن سلسلة بن شغل ابن عمرو بن سلسلة بن غنم بن ثوب بن معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن شغل بن عمرو بن الغوث بن طي‏.‏

قال‏:‏ ويقول بنو ربيعة الآن أنه من ولد جعفر بن يحي بن خالد بن برمك من العباسية بنت المهدي على ما زعموا أنه كان يحضر مع الرشيد بمجلسه الخاص وأنه كلمه في تزويجها ليحل له نظرها لاجتماعها بمجلسه فعقد له عليها بشرط أن لا يطأها فوقعها على غفلة من الرشيد فحملت منه بولد كان ربيعة هذا من نسله‏.‏

قال‏:‏ وقولون في نسبه هو ربيعة بن سالم بن شبيب بن حازم بن علي بن جعفر بن يحي بن خالد ويقولون أن نكبة البرامكة إنما كانت بسبب ذلك ثم قال‏:‏ واصلهم إذا نسبوا إليه أشرف لهم لأنهم من سلسلة بن عنين بن سلامان من طي وهم كرام العرب وأهل البأس والنجدة والبرامكة وأن كانوا قومًا كرامًا فإنهم قوم عجمٍ وشتان بين العرب والعجم وقد شرف الله تعالى العرب إذ بعث منهم محمدًا صلى الله عليه وسلم وأنزل فيهم كتابه وجعل فيهم الخلافة والملك وابتز بهم ملك فارس والروم ومزق بأسنتهم تاج كسرى وقيصر وكفى بذلك شرفًا لا يطاول وفخرًا لا يتناول‏.‏

قال الحمداني‏:‏ وكان ربيعة هذا قد نشأ في أيام اتابك زنكي وابنه العادل نور الدين صاحب الشام ونبغ بين العرب وولده أربعة‏:‏ وهم فضل ومرا ونابت ودغفل ومنهم تفرعت آل ربيعة‏.‏

قال في العبرا‏:‏ كانت الرئاسة على طي أيام الفاطميين لبني الجراج ثم صارت لمرا بن ربيعة‏.‏

قال‏:‏ وكلهم ورثوا أرض غسان بالشام وملكهم على العرب ثم صارت الرئاسة لآل عيسة بن مهنا بن فضل بن ربيعة قال الحمداني‏:‏ وفي آل ربيعة هؤلاء جماعة كثيرة أعيان لهم مكانة وأبهة ثم قال‏:‏ فأول من رأيت منهم حديثة بن فضل وغنام أبو الطاهر على أيام الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب ثم حضر الجميع إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية في سلطنة المعز آبيك التركماني وهم زامل بن علي بن حديثة وأخوه أبو بكر بن علي وأحمد بن حاجي وأولاده وأخواته وعيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة وأولاده وأخوه قال‏:‏ وهم سادات العرب ووجوهها ولهم عند السلاطين حرمة كبيرة وصيت عظيم إلى رونق في بيوتهم ومنازلهم‏:‏ من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري ثم قال‏:‏ إلا انهم مع بعد صيتهم قليل عددهم ولما توسم في مسالك الأبصار أن هذا القول غض منهم أنشد عليه‏:‏ تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا أنا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل ثم المشهور من آل ربيعة الآن ثلاثة بطون و منهم آل فضل و آل مرا وآل علي وسأتي ذكر كل منهم في الحرف الذي يقتضي ذكره قال الحمداني‏:‏ أمر الملك الكامل منهم حديثة بن فضل بن ربيعة ثم أقسم بعد ذلك الأمر إلى نصفين نصف لمانع بن حديثة ونصف لغنام بن الظاهر ثم انتقلت الأمارة إلى أبي بكر بن علي بن حديثة وعلا فيها قدره وبعد صيته ثم خرجت الأمارة عنه إلى عيسى بن مهنا في أيام الظاهر بيبرس الآتي ذكره في الكلام على آل عيسى في صيغة آل مع العين المهملة وعلم أن هؤلاء العرب لم يزل لهم عند الملك مزيد البر والحياء وجزيل العطاء لا سيما عند وفادتهم إلى الأبواب السلطانية‏.‏

قال الحمداني‏:‏ وقد وفد فراج بن حية على المعز أيبك فأنزله بدار الضيافة وأقام بها أيامًا فكان مقدار ما وصل إليه من عين وقماش وإقامة له ولمن معه ستة وثلاثين ألف دينار قال واجتمع بالظاهر جماعة من آل ربيعة وغيرهم فحصل لهم من الضيافة في المدة اليسيرة أكثر من هذا المقدار كل ذلك على يدي قاله المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار‏.‏

قال الحمداني هذا واستكثره وأطال فيه واستعظمه فكيف لو عمر إلى زماننا ورأى إليهم إحسان سلطاننا والعطايا كيف كانت تفيض عليهم فيضًا من الذهب والعين والدراهم بمئات الألوف والخلع والأطلس بالأطرزة المزركشة وأنواع القماش المفصل بالسمور والوشق والسنجاب والبراطس والأطرزة المزركشة والملمع والباهي والساج والعتابي من السكندري وفاخر المقزع والمصوغات المجوهرة والذهب وأنواع المزركش لنسائهم والسكر المكرد والأشربة المختلفة بالقناطير المقنطرة إلى ما ينعم به على أعيانهم من الجواري الترك والخيل للنتاج والفحول للمهائر مع ما يطلق لهم من الأموال الجمة من الشام ويقطع باسمهم من المدن والبلاد ويملك لهم من القرى والضياع ويعطي علماءهم ويجري عليهم من الأقطاعات لهم وللائذين بهم والنجدة بجاههم من المكافآت العالية والشفاعات المقبولة في استخدام الوظائف وترتيب الرواتب واقطاع الجند والآطلاق من السجون والمراعاة في الغيبة والحضور إلى غير ذلك من تجاوز أمثال الكفاية في الانزال والمضيف لهم ولاتباعهم منذ خروجهم من بيوتهم إلى حين عودتهم إليها مع مواكلة السلطان مدة إقامتهم بحضرته غداءً وعشاء والدخول عليهم في المحافل والخلوات وملازمته في أكثر الأوقات‏:‏ وإن وجدت لسانًا قائلًا فقل‏.‏

ثم قال‏:‏ وهم الآن يقلعون بتلك الريح ويستفتحون بتلك المفاتيح‏.‏

72 - آل رجاء - بطن من زبيد من القحطانية وزبيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي كما تقدمت الاشارة إليه‏.‏

قال الحمداني‏:‏ ومنازلهم صرخد من البلاد الشامية‏.‏

73 - آل رحال - بطن من زبيد أيضًا ويأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي قال الحمداني‏:‏ ومنازل آل رحال رخال هؤلاء غوطة دمشق‏.‏

74 - آل رفيع - بضم الراء وفتح الفاء بطن من غزية من القحطانية وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة ومنازلهم مع قومهم غزية ببرية الحجاز‏.‏

75 - آل روق - بفتح الراء وسكون الواو وقاف في الآخر بطن من غزية أيضًا ونسبه يأتي بحرف الغين كما تقدم ومنازلهم مع قومهم غزية في برية الحجاز‏.‏

76 - آل رويم - بطن من بني مهدي من القحطانية ومهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم ومنازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام‏.‏

آل مع السين المهملة 77 - آل سرية - بطن من غزية من القحطانية وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة ومنازلهم مع قومهم غزية في برية الحجاز‏.‏

78 - آل سلطان - ذكرهم الحمداني في عرب برية الحجاز ولم يعزهم إلى قبيلة وعدهم في أحلاف آل مرا من عرب الشام‏.‏

79 - آل سميط - بضم السن فخذ من آل ربيعة من عرب الشام من القحطانية وربيعة قد مر نسبه إلى طي في آل مع الراء المهملة وقد ذكر المقر الشهابي بن فضل الله في مسالك الأبصار أن 80 - آل سند - بطن من الأجود من غزية أيضًا وعزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المعجمة‏.‏

81 - آل سنيد - بفتح السين من الأجود من غزية أيضًا وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة كما تقدمت الاشارة إليه‏.‏

82 - آل سيار - بفتح السين وتشديد الياء بطن من بني مهدي من القحطانية ومهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم ومنازلهم مع قومهم بالبلقاء من بلاد الشام‏.‏

آل مع الشين المعجمة 83 - آل شبل - بطن من بني مهدي ومهدي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم ومنازلهم مع قومهم بني مهدي بالبلقاء من بلاد الشام‏.‏

84 - آل شما - بفتح الشين وتشديد الميم ومنازلهم مع قومهم آل مرا ببلاد الشام وقد ذكر في مسالك الأبصار أن أميرهم في زمانهم كان عمرو بن واصل‏.‏

85 - آل شمرود - بفتح الشين وسكون الميم بطن من غزية من القحطانية وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة ومنازلهم مع قومهم غزية في برية الحجاز‏.‏

86 - آل صيفي - بفتح الصاد بطن من زبيد وزبيد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي‏.‏

قال الحمداني‏:‏ ومنازلهم صرخد من بلاد الشام‏.‏

آل مع الظاء المعجمة 87 - آل ظفير - ذكرهم الحمداني في عرب برية الحجاز وعدهم في أحلاف آل مرا من عرب الشام ولم ينسبهم في قبيلة‏.‏

آل مع العين المهملة 88 - آل عامر - بطن من آل ربيعة من عرب الشام من القحطانية وربيعة قد مر نسبه إلى طي في الكلام على آل ربيعة في الألف واللام مع الراء المهملة ومنازلهم مع قومهم آل ربيعة ببلاد الشام وقد ذكر في مسالك الأبصار أن الأمرة فيهم كانت في بني عامر بن دراج ومنازلهم مع قومهم في بادية الشام‏.‏

89 - آل عامر - أيضًا - بطن من المنيفق بن عامر بن صعصعة من العدنانية ديارهم بالبحرين والذي ذكره الحمداني‏:‏ إنهم غير عامر المنيفق وغير عامر بن صعصعة وعدد بطونهم فقال ومنهم بنو عقيل والقديمات والنعائم وقنان وقيس ودنقل وحرثان وبنو مطرق وقد ذكر في العبر عن إبن سعيد أنه قال سألت أهل البحرين في سنة أحدى وخمسين وستمائة حين لقيتهم بالمدينة النبوية عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عقيل وبنو عصفور منهم هم أصحاب الأحساء وبنو تغلب الذين كانوا يناوئونهم في الزمن الأول من جملة رعاياهم وقد ذكر الحمداني‏:‏ أن آل عامر هؤلاء وفدوا على السلطان بالديار المصرية في دولة الظاهر بيبرس صحبة مقدمهم محمد بن أحمد بن العقيدي بن سنان بن عقيلة بن شيبان بن قديمة بن شبانة بن عامر وعوملوا بأتم الأكرام وافيض عليهم سابغ الأنعام ولحظوا بعين الاعتناء‏.‏

قال في مسالك الأبصار‏:‏ ثم توالت وفادتهم على الأبواب العالية الناصرية واغرقتهم تلك الصدقات بديمها فاستجلب النائي منها وبرز الأمر السلطاني إلى آل فضل بتسهيل الطريق لوفودهم وقصادهم وتأمينهم في الورود والصدور فانثالث عليه جماعتهم وأخلصت له طاعتهم وأتته بإجلاب الخيل والمهاري فكان لا يزال منهم وفود بعد وفود وكان منزلهم تجت دار الضيافة لا يزال يسد تلك الرحاب ويغص بفنائه تلك الهضاب بخيام مشدودة بخيام ورجال بين قعود وقيام قال‏:‏ وكان الأمرة فيهم في أولاد مانع إلى بقية امرائهم منهم وكبرائهم ثم قال ودارهم الأحساء والقطيف وملح وانطاع القرعى واللهابة والجودة ومثالغ وسيأتي ذكر بني عقيل منهم في حرف العين المهملة‏.‏

[أديب النوايسة]

بنو الأخيل - بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت حي من عامر بن صعصعة من هوزان بن قيس عيلان من العدنانية وهم بنو الأخيل واسمه معاوية بن عباد بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة والأخيل في اللغة اسم طائر تسميه العرب الشقراق قال الفراء وهم يتشاءمون به ثم نقل وسمي به الرجل منهم ليلى الأخيلية التي كان يتسبب بهاتوبة وهي ليلى بنت حذيفة قاله أبو عبيدة وذكر ابن قتيبة أن قيس المجنون وهو مجنون بني عامر‏.‏

الألف واللام مع الراء المهملة 32 - بنو الأرقم - بطن من جاسم من العماليق من العاربة وهم بنو جاسم الأرقم بن جاسم بن عمليق وعمليق يأتي نسبه عند ذكر العمالقة فيما يقال بلفظ الجمع والتثنية قال في العبر‏:‏ كانت منازلهم في الحجاز الأتيما والأرقم في اللغة الحية وسمي به الرجل نقلا عن ذلك‏.‏

الألف واللام مع الزاي 33 - بنو الأزد - بفتح الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة ويقال فيهم الأسد بالسين المهملة بدل الزاي وهم حي من كهلان من القحطانية وهم بنو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ ويقال فيهم الأسد بالسين المهملة بدل الزاي‏.‏

قال الجوهري وهو بالزاي أفصح‏.‏

قال أبوعبيدة‏:‏ وكان للأزد من الأولاد مازن ونصر والهنوء وعبد الله وعمرو وأعلم أن الأزد من أعظم الأحياء وأكثرها بطونا وأمدها فروعًا وقد نسبها الجوهري إلى ثلاثة أقسام أحدها أزد شنؤة بإضافة أزد إلى شنؤة وهم بنو حرف الشين المعجمة‏.‏

34 - والثاني أزد الشرارة - بإضافة أزد إلى الشرارة وهو موضع بأطراف اليمن نزلت به فرقة من الأزد فعرفوا به على أن صاحب العبر ذكر أن أزد شنؤة كانت منازلهم الشراة فيحتمل أنهم كانوا نازلين أيضًا بها مجاورين لازد الشراة‏.‏

35 - الثالث أزد عمان - بإضافة أزد إلى عمان وهي ثغر بالبحرين نزلها فرقة منهم فعرفوا بها‏.‏

36 - بنو الأزرق - حي من جاسم من العماليق من العاربة وهم بنو جاسم بن عمليق وعمليق يأتي نسبه عند ذكر العمليق فيما يذكر بصيغة الجمع والتثنية‏.‏

قال في العبر‏:‏ وكانت منازلهم في الحجاز إلى أن أخرجهم منها بنو اسرائيل وإلى بني الأزرق هؤلاء ينسب الأزرق هؤلاء ينسب الأزرقي صاحب تأريخ مكة‏.‏

37 - بنو الأسد - بفتح السين بطن من الأزد من كهلان من القحطانية وهم بنو الأسد بن عمران بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وكان للأسد هذا من الولد العتيك بطن وسهيل بطن وأبو وائل واسمه الحارث بطن وسلمة بطن‏.‏

38 - بنو الأسد - أيضًا - بطن من قضاعة من حمير من القحطانية وهم بنو الأسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحارث بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف والأسد هذا أخو كلب‏.‏

الألف واللام مع الغين المعجمة 39 - بنو الأغر - بطن من الخزرج من الأزد من القحطانية وهم بنو الأغر بن معاوية بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج ذكرهم ابن عبد البر في الاستيعاب وقال‏:‏ منهم خارجة بن يزيد بن أبي زهير بن مالك بن القين ابن الأغر‏.‏

40 - بنو الأغلب - بطن من تميم من طابخة من العدنانية وهم عمال بني العباس على أفريقية من بلاد المغرب ذكرهم في العبر ولم يصل نسبهم وأول من وليها من الأغالبة أبوهم الأغلب بن سالم بن عقال بن جفافة بن سوادة التميمي ولاه أياها أبو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس سنة ثمان وأربعين ومائة ثم ولي بعده ابنه إبراهيم بن الأغلب ثم ولي بعده ابنه الأغلب الأصغر بن إبراهيم ثم ولي بعده ابنه عبد الله بن إبراهيم يم ولي بعده أخوه زيادة الله إبراهيم بن الأغلب الأصغر ثم ولي بعده أبو إبراهيم أحمد بن أبي العباس محمد بن الأغلب ثم ولي بعده ابنه عبد الله ثم ولي بعد أبو نصر زيادة الله بن أبي إبراهيم أحمد وبقيت بيده إلى أن غلب على أفريقية الألف واللام مع الميم 41 - بنو الآمري - بطن من مهرة من قضاعة من القحطانية وهم بنو الآمري بن مهري بن حيدان بن عمرو بن الحافي من قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف من عقبة إبن الأزهر أحد قواد أبي جعفر المنصور‏.‏

42 - بنو الأملوك - بطن من حمير من القحطانية وهم بني الأملوك بن وائل بن الغوث بن أبين بن الهميسع بن حمير وحمير يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهلة‏.‏

الألف واللام مع الألف والواو 43 - بنو الأوس - بطن من مزيقيا من القحطانية وهم بنو الأوس بن حارثة بن تغلب بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم وكان للأوس من الولد مالك ومنه جميع عقبه وهم أحد قبيلتي الأنصار والأوس هذا هو أخو الخزرج المقدم ذكره في الألف واللام مع الخاء المعجمة وكان لهم مالك يثرب نزلوها عند خروجهم من اليمن وجاء الإسلام وهم بها فكانوا أنصارًا للنبي صلى الله عليه وسلم وأعقابهم كثيرون متفرقون في المشرق والمغرب منهم أبو لبابة بن بشير بن عبد المنذر الأوسي الأنصاري‏.‏

44 - بنو الأوس - أيضًا بطن من تغلب بن وائل من العدنانية وهم بنو الأوس بن تغلب بن وائل وتغلب يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة فوق وكان له من الولد وائل ومالك ويعلى وعوف قال أبو عبيدة‏:‏ فدخل عوف في جهينة‏.‏

الألف واللام وألف الهاء 45 - بنو الأآه - بفتح الهمزة الأولى وفتح الثانية مع المد بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو الأآه واسمه الحصاصة بن عمرو بن كعب بن الغطريف الأصغر بن الغطريف الأكبر بن بكر بن يشكر بن ميشم بن تعب ابن دهمان بن نصر بن زهران بن نصر بن الأزد وهو شنؤة ويأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين‏.‏

الألف مع الياء 46 - بنو أياد - بكسر الهمزة والياء المثناة من تحت ودال مهملة بطن من بني مزيقيا من الأزد من القحطانية وهم بنو أياد بن سود بن الحجر بن عمران ابن مزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ ومنهم أبو السهاد الشاعر والأياد في الأصل تراب يجعل حول الحوض أو الخباء يقوي به ويمنع عنه ماء المطر ثم جعل علمًا على الرجل وهو مأخوذ من الأيد وهو القوة 47 - بنو أياد - أيضًا - حي من معد بن عدنان وهم بنو أياد بن نزار ابن معد ونزار قد مر ذكره في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف النون مع ذكر ما فيه من الخلاف‏.‏

قال ابن الكلبي‏:‏ وكان لأياد أربعة أولادج وهم زهر ودعمي ونمارة وثعلبة‏.‏

ومن بني أياد قس بن ساعدة الأيادي الذي يضرب به المثل في البلاغة‏.‏

قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل ‏"‏ وقس أول من أظهر التوحيد بمكة مع ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل ‏"‏ قال‏:‏ وقد روى عن مروان عن عبد الله أنه قال‏:‏ قدم وفد أياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل قس بن ساعدة قالوا هلك يا رسول الله فقال كأني أنظر إليه بسوق عكاظ يخطب الناس على جمل أحمر ويقول‏:‏ أيها الناس اسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت ليل داج ونهار ساج وسماء ذات أبراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وجبال مرساة وأرض مدحاة وأنهار مجرات ان في السماء لخبرًا وان في الأرض لعبرًا ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا يقسم قس بالله قسمًا لا أثم فيه إن لله دينًا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه إنكم لتأتون من الأمر منكرًا ثم أنشأ يقول‏:‏ في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردًا للموت ليس لها مصادر لا يرجع الماضي إلي ولا من الباقين غابر أيقنت اني لا محالة حيث صار القوم صائر قال النبي صلى الله عليه وسلم يعرض هذا الكلام يوم القيامة على قس بن ساعدة فان كان قاله لله فهو من أهل الجنة‏.‏

ومنهم أيضًا كعب بن أمامة الذي يضرب به المثل في الجود كان معه ماء ومعه رفيق فعطش رفيقه في الطريق فسقاه الماء الذي كان معه ومات عطشًا‏.‏

قال في العبر‏:‏ وكانت ديارهم الحرم مع العدنانية إلى أن تكاثر بنو إسماعيل وانفردت مضر برئاسة الحرم خرج بنو أياد إلى العراق وكان لهم في الأكاسرة آثار مشهورة إلى أن غلبهم سابور ذو الأكتاف من ملوك الأكاسرة فأبادهم وأفناهم‏.‏

48 - بنو أيوب - بطن من صخر من جذام وبنو صخر يأتي نسبه عند ذكرهم في حرف الصاد المهملة‏.‏

قال الحمداني ومساكنهم حينئذ من بلاد الشام‏.‏

ما يقال فيهم آل فلان

آل مع الألف 50 -


آل أبي الحرم

- بطن من الأجود من غزية من القحطانية وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة ومنازلهم الآن مع قومهم غزية ببرية الحجاز ذكرهم الحمداني ولم يرفع نسبهم‏.‏

51 - آل أبي مالك - بطن من غزية أيضًا ذكرهم في مسالك الأبصار نقلًا عن نصير بن جرجيس المسيرفي وغزية يأتي ذكرهم على ما تقدم‏.‏

52 - آل أجود - بفتح الهمزة وسكون الجيم بطن من غزية أيضًا وغزية يأتي ذكرهم على ما تقدم ومنازلهم مع قومهم غزية في برية الحجاز أيضًا‏.‏

53 - آل أحمد - بطن من جرم وجرم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم بلادهم مع قومهم جرم بلاد غزة‏.‏

54 - آل أحمد - أيضًا - بطن من آل مرا من طي من القحطانية ومرا يأتي نسبه عند ذكر آل مرا ‏"‏ من عرب الشام ‏"‏ في هذا النوع وقد ذكر في ‏"‏ مسالك الأبصار ‏"‏ أن أمرة آل مرا في بيت أحمد المذكور‏.‏

55 - آل المغيرة - من أحلاف آل مرا من عرب الشام ومساكنهم برية الشام ومنهم مساكنهم برية الحجاز مما يلي الشام والعراق‏.‏

56 - آل برجس - بن خالد الحجازي بطن من أحلاف آل فضل من عرب الشام ومساكنهم برية الحجاز‏.‏

57 - آل بدل - بفتح الباء وتشديد الدال المهملة المفتوحة بطن من زبيد من القحطانية وزبيد يأتي نسبهم عند ذكرهم في حرف الزاي قال الحمداني‏:‏ ومساكنهم صرخد من بلاد الشام‏.‏

58 - آل بشار - من حلفاء آل فضل من عرب الشام قال الحمداني‏:‏ وهم موالى‏.‏

59 - آل بقوة - بطن من آل مرا من عرب الشام ومرا يأتي نسبه عند ذكره في آل مرا فيما فيه آل مع الميم قال في مسالك الأبصار‏:‏ وأميرهم عنوان ابن أبي عزا وهم بنو أحمد بن حاجي بن يزيد بن نشل بن مرا‏.‏

60 - آل بيوث - بطن من خالد الحجاز من أحلاف آل فضل عرب الشام‏.‏

آل مع التاء المثناة 61 - آل تمي - بطن من آل مرا من عرب الشام وقد ذكر صاحب مسالك الأبصار أميرهم في زمانه كان أسمه برجس بن ميكائيل‏.‏

62 - آل تميم - من البطنين من غزية من القحطانية وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة وقد عدهم الحمداني من حلفاء آل فضل من عرب الشام ممن يأتيهم من برية الحجاز وذكر في مسالك الأبصار عن نصير بن برجس المشرقي أن ديارهم أجود الرخيمة والرقي والفردوس ولينة والحدق ثم قال وآل عمر منهم الخوف وديار بقاياهم النصيف والكمي واليحمون واللام والمعينة‏.‏

آل مع الجيم 63 - آل جحش - بطن من زبيد من القحطانية وزبيد يأتي نسبهم عند ذكرهم في حرف الزاي قال الحمداني ومنازلهم صرخد من بلاد الشام‏.‏

64 - آل جناح - بطن من بني خالد من عرب الحجاز ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم وعربهم في حلفاء آل فضل من عرب الشام‏.‏

65 - آل حجاج - بطن من الطليحيين من ثعلبة طي من القحطانية وثعلبة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء المثلثة ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام‏.‏

66 - آل حجر - بفتح الحاء وسكون الجيم بطن من العرب فيما حول قابس أخذًا على طريق بلاد الحديد من بلاد المغرب ذكرهم في مسالك الأبصار ولم ينسبهم في قبيلة وذكر أن فيهم عدة أشياخ منهم مرغم وذؤيب وغيرهما‏.‏

[أديب النوايسة]

بنو أميم - قال السهلي‏:‏ بضم الهمزة وفتح الميم على ألكثر وبفتح الهمزة وكسر الميم قبيلة من العرب العاربة البائدة غلب عليهم اسم أبيهم فقيل أميم وهم بنو أميم بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام وقد مر نسب سام إلى أدم صلى الله عليه وسلم في عمود النسب‏.‏

قال في العبر‏:‏ ويذكر أنهم أول من بنى البنيان واتخذوا البيوت والأطام من الحجارة وسقفوا بالخشب وكانت ديارهم فيما يقال أرض فارس ولذلك زعم بعض نسابه الفرس أن الفرس من أميم وأن كيومرث الذي ينسبون إليه هو ابن أميم بن لاوذ ثم قال وليس بصحيح‏.‏

11 - بنو أمية - بطن من الأوس من الأزد من القحطانية وهم بنو أمية ابن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس والأوس يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام وألف مع الواو منهم طليب بن ربعي الذي مات عند حضير الكتائب وفيه يقول خفاف ابن ندبة‏:‏ أداروا طليب بأكفانه حضير الكتائب والمجلس 12 - بنو امية - أيضًا - بطن من الأوس وهم بنو أمية بن عوف بن مالك بن الأوس والأوس يأتي نسبه في المكان المشار إليه فيما تقدم‏.‏

13 - بنو أمية - أيضًا - بطن من قريش من العدنانية وهم بنو أمية الأكبر بن عبد شمس بن مناف وعبد مناف قد مر ذكره في عمود النسب يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة وبنو أمية هؤلاء المراد ببني أمية عند الاطلاق وكان له عشرة أولاد أربعة منهم يسمون الأعياص وهم العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص سموا بذلك أخذًا من اسمائهم وستة يسمون العنابس وهم حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو وسموا بذلك بإبن من أبناء حرب أحد أسمائه عنبسة غلب عليهم اسمه ومن عقبه عثمان ابن عفان وقد مر ذكر ابنه ابان في أو أنساب القبائل في مبدأ حذف الألف ويأتي ذكره عند الكلام على العثمانيين فيما يقال بلفظ الجمع والتثنية من هذا الحرف إن شاء الله تعالى‏.‏

ومنهم أيضًا معاوية ابن أبي سفيان بن حرب بن أمية أحد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبين امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقعت الحرب بصفين وأبوه أبو سفيان هو الذي قاد جيوش قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثم أسلم عام الفتح وبقي إلى خلافة عمر بن الخطاب وأمه هند بنت عنبسة ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف سمعت يومًا رجلًا يقول له وهو يلعب مع الصبيان ليسودن هذا الغلام قومه فقالت ثكلته إن كان لا يسود إلا قومه وهو أجل خلفاء بني أمية وهو أول من ولي الخلافة من بني أمية إذ اصطلح مع الحسن بن علي رضي الله عنه في الخامس والعشرين من ربيع الأول سنة أربعين من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام وهو الذي رتب أمور الخلافة على ترتيب الملك فاتخذ المقصورة فيها للصلاة فيها يوم الجمعة ورتب البريد في الإسلام إلى غير ذلك من ترتيب الملك‏.‏

ثم ولي بعده ابنه يزيد بعهد منه ثم ولي بعده ابنه معاوية وفي خلال خلافته بويع عبد الله بن الزبير ثم ولي بعده مروان بن الحكم بن سعد بن أبي العاص بن أمية وكان أول ما أسلم يفشى سر النبي صلى الله عليه وسلم فنفاه النبي إلى الطائف فلم يزل فيه مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأيام أبي بكر وعمر فلما ولي عثمان الخلافة إذن له في دخول المدينة فدخلها ثم ولي بعده ابنه عبد الملك بن مروان ثم ولي بعده ابنه الوليد بن عبد الملك ثم ولي بعده أخوه سليمان بن عبد الملك ثم ولي بعده هشام بن عبد الملك ثم ولي بعده الوليد بن عبد الملك ثم ولي بعده ابنه الوليد بن يزيد ثم ولي بعده ابنه إبراهيم بن الوليد ثم ولي بعده مروان بن الحكم بن مروان بن محمد فبقي حتى غلب عليه الأمر من بني العباس على ما يأتي ذكره في الكلام على بني العباس ثم كان لبني أمية دولة الأندلس ولوائها وادعوا الخلافة هناك وأول من ولي بالأندلس منهم عبد الرحمن الداخل بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان ثم ابنه هشام ابن عبد الرحمن ثم ابنه الحكم بن هشام ثم ابنه عبد الرحمن الأوسط بن الحكم يم ابنه محمد بن عبد الرحمن ثم ابنه المنذر بن محمد ثم أخوه عبد الله بن محمد ثم عبد الرحمن الناصر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحكم ثم المستنصر بن عبد الرحمن الناصر ثم ابنه هشام المؤيد بن الحكم المستنصر ابن عبد الرحمن الناصر ثم محمد المهدي بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمن الناصر ثم سليمان المستعين بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر ثم المرتضى بن محمد بن عبد الرحمن الناصر ثم المستكفي بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن المستظهر بن هشام المعتمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الجبار ثم أبو بكر بن هشام المعتمد بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الناصر إلى أن خلع سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وقد ذكر الحمداني أن منهم جماعة بصعيد الديار المصرية بأعمال الاشمونيين من بني أبان بن عثمان بن عفان وبني خالد بن يزيد وبني سلمة بن عبد الملك وبني حبيب بن الوليد بن عبد الملك ثم قال ومرت الدولة الفاطمية وهم بأماكنهم من ديار مصر لم يروع لهم سرب ولم يكدر لهم شرب وهم على ذل إلى الآن‏.‏

14 - بنو أمي - أيضًا - بطن من قريش وهم بنو أمية الأصغر أخي أمية الأكبر المتقدم ذكره‏.‏

وأولاده يقال العبلات بفتح الباء‏.‏

قال الجوهري‏:‏ سموا بذلك لأبن لامية اسمه عبلة وهو عبلة الشاعر ومن عقب أمية الأصغر الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر وهي التي كان يتشبب بها عمر بن أبي ربيعة وهي مولاة الغريض المغني وكان تزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف وفيهما يقول عمر بن أبي ربيعة المقدم ذكره‏:‏ أيها المنكح الثريا سهيلًا عمرك الله كيف يلتقيان هي شاميةٌ إذا ما استقلت وسهيل إذا استقل يماني تنبيه اختلف النحاة في النسبة إلى بني أمية على مذهبين أحدهما أموي بضم الهمزة جريا على اللفظ في أمية وإليه يميل كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان الأندلسي في شرح التسهيل والثاني أموي بفتحها وعليه اقتصر الجوهري في صحاحه محتجًا بأن أمية تصغير أمة وأصل أمة أموة M0 الألف مع النون 15 - بنو انسان - بطن من هوزان من العدنانية قال أبو عبيدة وهم من بني نضر بن معاوية بن بكر بن هوزان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء‏.‏

16 - بنو أنف الناقة - بطن من تميم من العدنانية وهم بنو أنف الناقة واسمه جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة من فوق‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وهم من أشراف تميم قال وكانوا يكرهون وقوع هذا اللقب عليهم حتى مدحهم الحطيئة بقوله‏:‏ قوم هم الانف والأذناب غيرهم ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا 17 - بنو أنمار - بفتح الهمزة حي من معد بن عدنان وهم بنو أنمار بن نزار ونزار قد مر ذكره في عمود النسب ويأتي نسبه عند ذكره في حرف النون‏.‏

قال في العبر‏:‏ ولما تكاثر بنو إسماعيل وصارت رئاسة الحرم لمضر مضى انمار إلى اليمن قأقام بالسروات وتناسل بنوه بها فقعدوا باليمانة وكلام مسالك الأبصار يوافقه على ذلك وذكر ابن الكلبي‏:‏ إن أنمار هذا لا عقب له إلا ما يقال في بجيلة وخثعم فإنه يقال إنهم أبناء إنمار هذا قال في العبر‏:‏ وبجيلة تنكر هذا وتقول إنما تزوج أراش بن عمرو بسلامة بنت انمار هذا فولدت له انمار بن أراش الآتي 18 - بنو انمار - أيضًا - حي من كهلان من القحطانية وهم بنو انمار بن أراش بنعمرو بن غوث بن نبيت بن مالك بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وولد انمار هذا خثعم وأمه هند بنت مالك بن العاص بن الشاهد بن عك وعنفر والغوث وهنية وخزيمة وأمهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة وبها يعرفون‏.‏

الألف مع الواو 19 - بنو أود - بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة حي من بني سعد العشيرة من كهلان من القحطانية وهم بنو أود بن صعب بن سعد العشيرة وسعد العشيرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة‏.‏

20 - بنو أود - أيضًا - حي من همدان من كهلان من القحطانية وهم بنو أود بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب بن حشم بن حاشد بن حبران ابن نوف بن همدان وهمدان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء‏.‏

21 - بنو أوذ - بفتح الهمزة وسكون الواو وبالذال المعجمة حي من باهلة من قيس عيلان من العدنانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم أوذ وهم بنو أوذ بن معن بن مالك بن أعصر ومالك هو زوج باهلة المنسوب إليها القبيلة ويأتي نسب مالك عند ذكره في حرف الميم منهم الحارث بن حبيب الذي طال به العمر حتى قال‏:‏ ألا هل شبابٌ يشترى برغيب يدل عليه الحارث بن حبيب 22 - بنو أوربة - بفتح الهمزة والراء المهملة والباء الموحدة بطن من البرانس من البربر ببلاد المغرب غلب عليهم أسم أبيهم فقيل لهم أوربة وهم بنو أوربة برنس بن بربر وبربر يأتي نسبه عند ذكره فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الباء الموحدة‏.‏

23 - بنو أوريغ - بضم الهمزة وكسر الراء المهملة وغين معجمة في الآخر بطن من برانس من البربر ببلاد المغرب يقال لهم اريغة وهم بنو اريغة ابن برانس بن بربر وبربر نسبه بالموضع المتقدم‏.‏

24 - بنو أوس - بفتح الهمزة وسكون الواو بطن من طابخة من العدنانية وهم بنو أوس بن عمرو بن أد بن طابخة وطابخة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة وأوس أسم الذئب‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وبه سمي الرجل‏.‏

25 - بنو أوس - أيضًا - بطن من طي من القحطانية وهم بنو أوس بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان ابن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن 26 - بنو أوس مناة - بفتح الميم وبالنون بطن من بني النمر بن قاسط ابن هيب بن أقصى بن دعمي من العدنانية وهم بنو أوس مناة بن النمر بن قاسط بن هيب بن أقصى بن دعمي بن جديلة والنمر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع النون‏.‏

الألف مع الهاء 27 - بنو أهود - بفتح الهمزة وسكون الهاء وفتح الواو بطن من بهرا من القحطانية وهم بنو أهود بن بهرا وبهرا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة منهم شبيب وفراس وبطناس‏.‏

28 - بنو أهيل - بضم الهمزة وفتح الهاء بطن من الصبر بن غسان من الأزد من القحطانية وهم بنو أهيل بن عباد بن عمرو بن مازن بن الأزد‏.‏

هكذا ذكرهم أبو عبيدة ولم يصل نسبهم‏.‏

والأزد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام وألف مع الهاء‏.‏

الألف واللام مع الجيم 29 - بنو الأجود - بطن من غزية وغزية يأتي نسبه عند ذكره في حرف الغين المعجمة وهم بطون كثيرة ومساكنهم ببرية الحجاز مع قومهم غزية‏.‏

الألف واللام مع الخاء المعجمة 30 - بنو الأخيضر - تصغير أخضر بطن من بني الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه بن أبي طالب بن هاشم من العدنانية وهم بنو محمد الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن حسن بن الحسن السبط كان لهم مالك باليمامة من جزيرة العرب وكان أول أمرهم أنه لما ثار محمد المهدي بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط اختفى أخوه موسى الجون إلى أن هلك وكان من عقبة محمد الأخيضر المقدم ذكره وأخوه إسماعيل فخرج اسماعيل بالحجاز وتسمى بالسكاك سنة أحدى وخمسين ومائتين ثم قصد مكة فاستولى عليها وخطب لنفسه ثم هلك فولى معاوية أخوه محمد الأخيضر سنة اثنتين وخمسين ومائتين وقصد اليمامة فملكها وكان له من الولد محمد وإبراهيم ويوسف وعبد الله فملك بعده إبنه يوسف ثم ملك بعده إبنه اسماعيل ثم ملك بعده أخوه الحسن بن يوسف ثم ملك بعده ابنه أحمد بن الحسن ولم تزل بيده جتى غلبه عليها القرامطة‏.‏

[أديب النوايسة]

- بنو ألمع - بفتح الهمزة وسكون اللام ثم عين مهملة بطن من خزاعة من الأزد من القحطانية وهم بنو ألمع بن عمرو بن عدي بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

76 - بنو ألمع - أيضًا - بطن من الأزد من القحطانية وهم بنو ألمع بن عمرو بن ألزد والأزد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف مع الزاي‏.‏

77 - بنو المعافر - بطن من القحطانية وهم بنو المعافر بن يعفر بن مرة ابن أدد بن زيد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف وقد ذكر القضاعي في خططه أنهم خططوا بالفسطاط بمصر عند الفتح‏.‏

78 - بنو المعقل - بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف بطن من بني الحارث بن كعب مر نسبه في الألف واللام مع الحاء المهملة منهم المراشد ويأتي ذكرهم فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الميم‏.‏

79 - بنو المعلى - بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد اللام - بطن من طي من القحطانية وهم بنو المعلى بن تميم بن ثعلبة بن جدعان بن ذهل ابن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طي قال أبو عبيدة وهم الذين كان يقال لهم مصابيح الاسلام قال‏:‏ وعليهم نزل امرئ القيس بن حجر‏.‏

80 - بنو المقاصف - بطن من عبس بن نغيص من العدنانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم المقاصف وهم بنو المقاصف بن ذكوان بن زبينة بن الحارث بن قطيعة بن عبس وعبس يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة منهم خالد بن سنان الذي يقال أنه بنى ضيعة قومه ومنهم عنترة بن شداد العبسي الشاعر الشجاع المشهور ومنهم الحطيئة واسمه جرول بن مالك‏.‏

81 - بنو المنتفق - ويقال فيهم بلمنتفق بفتح الباء وسكون اللام بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية اشتهروا باسم أبيهم فقيل لهم المنتفق وهم بنو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة منهم توبة بن الحمير قال ابن سعيد‏:‏ ومنازل المنتفق الآجام والقصب التي بين البصرة والكوفة من العراق وقال والامارة فيهم من بني معروف‏.‏

الألف واللام مع النون 82 - بنو النار - بطن من بني الحارث بن كعب من القحطانية وهم بنو النار بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب والحارث بن كعب قد مر نسبه عند ذكره في الألف واللام مع الحاء المهملة‏.‏

83 - بنو النبيت - بطن من الأوس من الأزد من القحطانية وهم بنو النبيت واسمه كعب بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس والأوس يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الواو‏.‏

قال ابن عبد البر في الاستيعاب‏:‏ النبيت هو عمرو بن الأوس والذي ذكره أبو عبيدة الأول‏.‏

84 - بنو النجار - بطن من الخزرج من الأزد من القحطانية وهم بنو النجار واسمه تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج والخزرج قد مر نسبه عند ذكره في الألف واللام مع الخاء المعجمة قال ابن عبد البر في الاستيعاب‏:‏ وزعم ابن سيرين أنه سم بقدوم وقال غيره بل جرح بقدوم وكان له من الولد مالك وعدي ومازن ودينار بطون منهم أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنس بن النضر بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدس ين النجار الانصاري الخزرجي وزيد بن لوذان بن عمرو بن عوف بن غنم شهد أحدًا وما بعدها‏.‏

85 - بنو النخع - حي من كهلان من القحطانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم النخع وهم بنو النخع واسمه جس بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف قال أبو عبيدة‏:‏ وسمي النخع لأنه انتخع عن قومه أي بعد وكان له من الولد مالك وعوف وهو المشر سمي بذلك لأنه كان أحمر ومنهم الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

86 - بنو النضر - حي من كنانة من العدنانية وهم بنو النضر بن كنانة وكنانة قد مر ذكره في عمود النسب وهو قريشي على المذهب الراجح على ما سيأتي بيانه عند ذكر قريش في حرف القاف‏.‏

87 - بنو النعامة - بطن من عذرة من كلب من القحطانية ذكرهم أبو عبيدة‏:‏ ولم ينسبهم وقال إن منهم ابن أدهم الشاعر‏.‏

88 - بنو النمر - بكسر الميم حي من ربيعة من العدنانية والنسبة إليهم نمري بفتحها وهم بنو النمر بن قاسط بن هيت بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن ربيعة وربيعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الراء قال في العبر‏:‏ وديارهم رأس العين من أعمال الجزيرة الفراتية قال‏:‏ ومنهم صهيب الرومي الصحابي المشهور وهو صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جديلة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس بن مناة بن النضر بن قاسط قال وإنما سمي الرومي لأنه أقام في بلاد الروم مدة فعرف بذلك ومنهم ابن القرية المشهور بالبلاغة كان في زمن الحجاج بن يوسف ويحكى أن الحجاج قال له ما الذي تنكر من خطابي قال لأنك تكثر الرد وتشير باليد وتستعين بأما بعد‏.‏

89 - بنو النمر - بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو النمر ابن عثمان بن نضر بن زهران بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر وهو شنؤة وشنؤة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين المعجمة منهم الحارث بن حصرة أحد رجال الحديث ذكره أبو عبيدة‏.‏

90 - بنو النمر - أيضًا - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو النمر ابن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي من قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وكان له من الولد تيم وخشين وغاضرة وعاينة‏.‏

الألف واللام مع الهاء 91 - بنو الهان - بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو الهان بن مالك بن زيد بن أسلم بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

92 - بنو الهجيم - ويقال بلهجيم بفتح الباء وسكون اللام بطن من تميم من العدنانية وهم بنو الهجيم بن عمرو بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة من فوق منهم جابر بن سليم بن الهيجمي التميمي ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب‏.‏

93 - بنو الهميسع - بفتح الهاء والسين المهملة بطن من حمير من القحطانية وهم بنو الهميسع بن حمير وحمير يأتي نسبه ذكره في حرف الحاء المهملة والهميسع في أصل اللغة اسم للرجل القوي‏.‏

94 - بنو الهنوء - بكسر الهاء وسكون النون وهمزة في الآخر من الأزد من القحطانية وهم بنو الهنوء من أزد والأزد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الزاي‏.‏

95 - بنو الهون - بطن من الأزد من القحطانية وهم بنو الهون المقدم بضم الهاء وسكون الواو ونون في الآخر وقد مر نسبه‏.‏

96 - بنو الهون - أيضًا - بطن من مضر من العدنانية وهم بنو الهون بن خزيمة وخزيمة قد مر نسبه في عمود النسب ويأتي في حرف الخاء المعجمة فيما بعد إن شاء الله‏.‏

الألف واللام مع الواو 97 - بنو الوحيد - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو الوحيد بن عامر بن كلاب بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة قال أبو عبيدة‏:‏ ومنهم 98 - بنو الوليد - بطن من جذام ومساكنهم الحوف من الأعمال الشرقية من الديار المصرية‏.‏

قال الحمداني‏:‏ وهم بنو الوليد بن سويد بن حرام بن جذام وجذام يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم قال الحمداني‏:‏ ومنهم أولاد شريف النجابين ثم قال ونذكر أن لهم نسبًا في قريش إلى عبد مناف بن قصي ثم قال‏:‏ ومن بني طريف ابن مكنون الملقب بزين الدولة وكان من أكرم العرب كان في مضيفه أيام الغلاء اثنى عشر الفا تأكل عنده كل يوم وليلة وكان يهشم الثريد في المراكب قال ومن أولاده أيضًا فضل بن رميح بن كمونة وإبراهيم ابن عالي أمر لكل منهما ببوق وعلم‏.‏

قلت وإلى طريف هذا انتسب البلد المعروف بنوب طريف من الشرقية من الديار المصرية‏.‏

الألف واللام مع الياء المثناة تحت 99 - بنو اليحمد - بفتح الياء والميم بطن من بني الحارث بن كعب من القحطانية وهم بنو اليحمد بن حمي واسمه عبد الله بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب والحارث بن كعب قد مر نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء المهملة في هذا الفصل‏.‏

00 - بنو اليهمة - بفتح الهمزة وكسر اللام‏.‏

بطن من النخع من كهلان من القحطانية وهم بنو اليهم بن عوف بن النخع ونخع قد مر نسبه عند ذكره في الألف واللام مع الخاء المعجمة‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ منهم الحسن بن عبد الله الفقيه‏.‏

01 - بنو أمامة - بضم الهمزة وكسر اللام بطن من ذهل بن شبيان من العدنانية وهم بنو قيس وحارثة أبي عمر والمزدلف بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان وذهل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة وأمامة هي أم قيس وحارثة المذكورين عرف بنوها بها وهي أمامة بنت اكسين بن ثعلب‏.‏

02 - بنو أمان - بطن من لخم من القحطانية وهم بن أمان بن عمرو ابن ربي بن نمار بن لخم ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ وهم الجهيون رهط الطرماح بن حكم الشاعر وسيأتي ذكرهم عند حرف الألف واللام مع الجيم من هذا الفصل‏.‏

03 - بنو امرئ القيس - بطن من الأزد من القحطانية وهم بنو امرئ القيس بن عمرو بن الأزد والأزد يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع الزاي‏.‏

04 - بنو امرئ القيس - أيضًا - بطن من الأوس من الأزد من القحطانية وهم بنو امرئ القيس بن مالك بن الأوس والأوس يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الواو وكان له من الولد واقف واسمه مالك وهو بطن والسلم بطن قال أبو عبيدة‏:‏ وهم حلفاء بني عمرو بن عوف‏.‏

05 - بنو امرئ القيس - أيضًا - بطن من بهتة من سليم من العدنانية وهم بنو امرئ القيس بن بهتة وبهتة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة منهم مالك بن بشر وأمه قبيلة بنت الحارث من بني عصية وهو الذي يقول فيه العباس بن مرداس السلمي‏:‏ فليأتينك من قبيلة مالكٍ بالخيل تردي والرجال عصاب 06 - بنو امرئ القيس - أيضًا - بطن من تميم من العدنانية وهم بنو امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة من فوق‏.‏

07 - بنو امرئ القيس - أيضًا - بطن من كندة من القحطانية وهم بنو امرئ القيس الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور ابن مرتع معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف قال أبو عبيدة‏:‏ وبنو امرئ القيس هؤلاء رهط ابن أبي الورقاء‏.‏

08 - بنو امرئ القيس - أيضًا - بطن من كندة وهم بنو امرئ القيس بن معاوية بن الحارث الولادة بن عمرو بن الحارث بن معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف على ما تقدم منهم امرئ القيس بن عباس وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ورجا بن حياة الفقيه‏.‏

09 - بنو أمة - بفتح الهمزة والميم بطن من ذبيان من العدنانية وهم بنو امة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان وذبيان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة والنسبة إليهم أموي قال هشام بن الكلبي وقول الشماخ‏:‏ ألا تلك ابنة الأموي قالت أراد نسبتها إلي بني أمة هؤلاء‏.‏

[أديب النوايسة]

- بنو العبيد - أيضًا بطن من عذرة بن زيد اللات من كلب من القحطانية وهم بنو العبيد بن عذرة بن زيد اللات بن كلب من القحطانية وعذرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين‏.‏

46 - بنو العتم - بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقانية وضمها حي من سعد هذيم من قضاعة من القحطانية وهم بنو العتم بن سعد بن هذيم وهذيم يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وهم في بني عذرة والعتم في أصل اللغة اسم لشجر الزيتون البري قاله الجوهري ثم نقل وسمي به الرجل‏.‏

47 - بنو العتيك - بفتح العين وكسر المثناة الفوقانية‏:‏ حي من بني مزيقيا من الأزد من القحطانية وهم بنو العتيك بن أسد بن عمران بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ ويقال أن العتيك هو ابن عمران بن عمرو بن أسد بن خزيمة‏.‏

قال‏:‏ وفيه يقول الكميت‏:‏ وذكر الجوهري‏:‏ بغير الألف واللام‏.‏

فقال‏:‏ عتيك والنسبة إلى العتيك عتكي وعلى هذا فيكون العتيك من العدنانية من بني أسد بن خزيمة وقد مر نسبه في الألف مع السين المهملة من هذا الفصل والنسبة إلى العتيك عتكي بحذف الياء المثناة من تحت‏.‏

48 - بنو العجل - بطن من ربيعة من العدنانية ويقال فيهم بنو عجل أيضًا وهم بنو عجل بن لحيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هيت بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وربيعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة‏.‏

49 - بنو العجلان - بفتح العين وسكون الجيم‏.‏

بطن من الخزرج من الأزد من القحطانية وهم بنو العجلان بن زيد بن عصم بن سالم بن عوف بن عمر بن الخزرج ذكرهم في العبر والخزرج قد مر نسبه في الألف واللام مع الخاء المعجمة من هذا الفصل‏.‏

50 - بنو العجلان - أيضًا - بطن من بني قضاعة من القحطانية وهم بنو العجلان بن حارثة بن ضبيعة‏.‏

ذكرهم أبو عبيدة في أنسابه ورفع في نسبهم إلى هنا ووقف منهم ثابت بن أرقم شهد بدرًا وقتله طلحة في الردة وشريك بن سمحا الذي نزلت فيه آية اللعان وهو شريك بن العبدة‏.‏

51 - بنو العجلان - أيضًا - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

منهم تميم بن أبي مقبل الشاعر وهم الذين هجاهم الحطيئة في أبياته ومنهم زيد بن اسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان العجلاني البلوي ثم الأنصاري حليف بني عمرو بن عوف شهد بدرًا واحدًا‏.‏

52 - بنو العجيف - بضم العين وفتح الجيم بطن من حنظلة وحنظلة من تميم من العدنانية وهم بنو العجيف بن ربيعة بن مالك بن حنظلة وحنظلة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة منهم الخشف بن سجف قاتل جيش ابن دلجة القيني‏.‏

53 - بنو العدوية - بطن من حنظلة أيضًا وهم بنو زيد والصدا ويربوع بنو مالك بن حنظلة وحنظلة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء على ما تقدم والعدوية أمهم نسبوا إليها‏.‏

قال في العبر‏:‏ واسمها حرام بنت خزيمة بنت تميم من الدول بن جلى بن عدي ومنهم سليم بن القين أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلى بن أمية أحد أصحابه أيضًا وهو حليف بني نوفل بن عبد مناف‏.‏

54 - بنو العشراء - بضم العين وفتح الشين المعجمة بطن من بني مازن ابن فزارة العدنانية وهم بنو العشراء واسمه عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال ابن سهي بن مازن ومازن يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم وسمي العشراء لعظم بطنه ومن بني العشراء الربيع بن قعنب الشاعر والعشراء في اللغة اسم للناقة التي أتى عليها عشرة أشهر من حين طرقها الفحل وتجمع على عشار‏.‏

55 - بنو العفار - بفتح العين وتخفيف الفاء بطن من مهرة من القحطانية وهم بنو العفار بن ندعي بن مهرة ومهرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم والعفار في اللغة شجرة تقدح منها النار سمي به الرجل‏.‏

56 - بنو العنبر - ويقال بلعنبر - بفتح الباء وسكون اللام حي من تميم من العدنانية وهم بنو العنبر بن عمرو بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة من فوق ورأيت في حاشية نسخة من كتاب الانساب لأبي عبيدة أن العنبر ابن بهر الان بن عمرو بن تميم وان ابن حبيب اسمه الخضم قال ابن عبد البر في الاستيعاب‏:‏ ومن بني العنبر هؤلاء حرملة بن عبد الله بن أياس الصحابي‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ ومنهم عطية بن عمرو الذي قال فيه اعشى همدان‏:‏ فابعث عطية في الخيول يكبهن عليك كبا قال ابن عبد البر في الاستيعاب‏:‏ ومنهم جديلة بن عبد الله بن أياس العنبري الصحابي‏.‏

57 - بنو العنبر - أيضًا بالصيغتين المتقدمتين بطن من بني يربوع بن حنظلة من العدنانية وهم بنو العنبر بن يربوع ويربوع يأتي نسبه عند ذكره في حرف الياء المثناة من تحت ومن بني العنبر هؤلاء سجاح بنت أوس بن حوين بن اسامة بن العنبر التي تنبأت في زمن مسلمة الكذاب وكان من شأنها أنها ادعت النبوة واتبعها بنو تميم واخوالها من تغلب وغيرهم من بني ربيعة وقدمت على مسيلمة الكذاب باليمامة وكان قد ادعى النبوة وقصدت الاجتماع به فقال لها‏:‏ ابعدي أصحابك ففعلت فنزل وضرب لها قبة عظيمة وطيبها بالبخور واجتمع بها فيها فقالت له ماذا اوحي اليك فقال‏:‏ ألم تري كيف فعل ربك بالحبلى أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وعشا قالت وما أنزل عليك أيضًا قال‏:‏ إن الله خلق النساء أفواجًا وجعل لهن الرجال أزواجًا فتولج فيهم إيلاجا ثم يخرج منهن ما يشاء اخراجا فينتجن انتاجا فقالت أشهد أنك نبي‏.‏

فقال لها هل لك أن أتزوجك قالت نعم فقال لها‏:‏ ألا قومي إلى المربع فقد هيء لك المضجع فإن شئت ففي البيت وإن شئت ففي المخدع وإن شئت سلقناك وإن شئت على أربع وإن شئت بثلثه وإن شئت به أجمع فقالت بل به أجمع فقال وكذلك أوحي الي‏.‏

فأقامت عنده ثلاثة أيام ثم انصرفت إلى قومها ثم اسلمت بعد ذلك في خلافة معاوية وحسن اسلامها‏.‏

‏.‏

58 - بنو العنقاء - بفتح العين وسكون النون وفتح القاف بطن من بني جفنة من غسان من الأزد من القحطانية وهم بنو العنقاء واسمه ثعلبة بن عمرو بن جفنة وجفنة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم‏.‏

قال بن الكلبي‏:‏ وسمي العنقاء لطول عنقه‏.‏

قال‏:‏ وكانت عنده هند بنت الخزرج بن حارثة فولدت له ولده كلهم‏.‏

59 - بنو العيدي - بكسر العين وسكون الياء المثناة بطن من مهرة من قضاعة من القحطانية وهم بنو العيدي بن الندغي محركة بن مهرة ومهرة بن حيدان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وإلى العيدى هذا تنسب الابل العيدية ومن بني العيد المذكور دهين بن فرصهم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

الألف واللام مع الغين المعجمة 60 - بنو الغافق - بطن من أنمار بن أراش من كهلان من القحطانية وهم بنو الغافق بن أنمار بن أراش وأنمار يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع الغين المعجمة ولعل الغافقي ناظم الغافقية في الفقه على مذهب الامام مالك منسوب إلى هذا الحي‏:‏ 61 - بنو الغطريف - بكسر الغين وسكون الطاء وفاء في الآخر بطن من شنؤة من الأزد من القحطانية وهم بنو الغطريف الأصغر بن الغطريف الأكبر ابن بكر بن يشكر بن بشير بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو شنؤة وشنؤة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الشين المعجمة‏.‏

62 - بنو الغوث - أيضًا - من أنمار بن أراش من القحطانية وهم بنو الغوث بن أنمار وأنمار يأتي نسبه عند ذكره في هذا الفصل وكان له من الولد أحمس بطن وزيد بطن وبكر بطن‏.‏

63 - بنو الغوث - أيضًا - بطن من طابخة من العدنانية وهم بنو الغوث بن مرة بن أد بن طابخة وطابخة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة وهذا هو أخو تميم بن مرة‏.‏

64 - بنو الغوث - أيضًا - بطن من طي من القحطانية وهم بنو الغوث ابن طي وطي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة وكان له من الولد عمرو فيما ذكره أبو عبيدة‏.‏

الألف واللام مع القاف 65 - بنو القوية - بفتح القاف وكسر الواو وتشديد المثناة التحتانية‏.‏

بطن من عنس من القحطانية وعنس يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة والقوية في الأصل اسم للبقرة الفتية ثم نقلت إلى الرجل‏.‏

66 - بنو القين - بفتح القاف وسكون المثناة تحت ونون في الآخر بطن من بني أسد ذكرهم الجوهري ولم يرفع في نسبهم قال ويقال لهم بلقين كما يقال في الحارث بلحارث وبلجهم قال وإذا نسبت إليهم قلت قيني ولا تقل بلقيني‏.‏

67 - بنو القين - أيضًا - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو القين واسمه النعمان بن جسر بن شيع بن اللات بن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف والقين في الأصل اسم لضارب لصانع الحديد‏.‏

الألف واللام مع الكاف 68


بنو الكلاع

- بفتح الكاف - حي من حمير من القحطانية وهم بنو الكلاع بن شرحبيل بن حمير وحمير يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة‏.‏

الألف واللام مع اللام 69 - بنو الليث - بطن من كنانة بن خزيمة من العدنانية وهم بنو الليث ابن كنانة بن طلحة بن كنانة بن خزيمة وخزينة قد مر نسبه في عمود النسب ويأتي ذكره في حرف الخاء المعجمة وقد ذكر القضاعي في خططه‏:‏ ان منهم أخلاطًا في بلاد قريش بالديار المصرية يعني بلاد الاشمونيين‏.‏

الألف واللام مع الميم 70 - بنو المصطلق - بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام وقاف في الآخر بطن من خزاعة من الأزد من القحطانية وهم بنو المصطلق واسمه خزيمة بن سعد بن عمر وهو ابن يحيى واسمه ربيعة بن حارثة ابن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

71 - بنو المجمع - بطن من جعفي من القحطانية وهم بنو المجمع بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن جعفي وجعفي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم منهم ابن ملكية وهو سلمة بن يزيد وأخوه لامه قيس بن سلمة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومليكة أمهما عرفوا بها وهي من بني حريم‏.‏

72 - بنو المدينة - بطن من كلب من القحطانية وهم بنوقيس وشاس ابني زيد بن سلمة هكذا ذكرهم أبو عبيدة ولم يرفع في نسبهم قال والمدينة أمهم غلبت عليهم ثم قال وهي أم ولد حبشية ومنهم زيد بن حارثة أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور بقوله تعالى شأنه‏:‏ ‏"‏ فلما قضى زيد منها وطرًا زوجناكها الآية ‏"‏ ومنهم بن السائب الكلبي صاحب التفسير المشهور‏.‏

73 - بنو المرمم - بطن من بني عذرة بن زيد اللات من القحطانية وهم بنو عامر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات وعذرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

74 - بنو المطلب - بضم الميم وفتح الطاء المشددة وكسر اللام ثم باء موحدة بطن من بني عبد مناف من قريش من العدنانية وهم بنو المطلب بن عبد مناف وعبد مناف قد مر نسبه في عمود النسب ويأتي نسبه في حرف العين المهملة إنشاء الله تعالى‏.‏

وكان للمطلب خمسة أولاد هم الحارث وخزيمة وعباد وهاشم وعبد يزيد وكان المطلب متألفا بأخيه هاشم كما سيأتي بيانه عند ذكر عبد مناف بن قصي في حرف العين وجرى بنوهما على ذلك بعدهما حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يفترق هاشم والمطلب في جاهلية ولا اسلام ومن ثم حرمت الصدقة على بني هاشم وبني المطلب جميعًا وكان المطلبي كفوًا للهاشمي وللهاشمية في النكاح كما ذهب إليه الشافعي ومن عقب المطلب مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب شهد بدرًا وكان يمت إلى أبي بكر الصديق برحم فكان ينفق عليه لقرابته منه إلى أن كان من مشاركته في قصة الافك ما كان على ما هو مذكور في كتب الصحيح فحلف أبو بكر أنه لا ينفق عليه بعد فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى الفربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ‏"‏ فقال أبو بكر الصديق بلى أحب أن يغفر الله لي فعاد وانفق عليه ومن عقبه أيضًا الإمام الشافعي وهو محمد بن ادريس بن العباس بن شافع بن سائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب‏.‏

[أديب النوايسة]

الألف واللام مع الدال المعجمة 13 - بنو الذيب - بالهمزة والتسهيل بطن من الصبر من غسان من الازد من القحطانية والذيب في أصل اللغة الحيوان المعروف وسمي به الرجل نقلًا عنه والنسبة إليه ذئبي وهم بنو الذئب بن عمرو بن مازن بن الازد والازد يأتي نسبه عند ذكره في الالف واللام مع الزاي‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ ومنهم سطيح الكاهن واسمه ربيعة بن ربيعة‏.‏

واليه أشار الشاعر‏:‏ حقا كما نطق الذئبي أو سجعا 14 - بنو الذيب - أيضًا - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو الذيئب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

15 - بنو الرائش - بطن من كندة من القحطانية وهم بنو الرائش بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف والرائش في الأصل فاعل من راش السهم إذا الصق به الريش‏.‏

16 - بنو الربض - بفتح الراء والباء الموحدة وضاد معجمة في الآخر بطن من مراد من كهلان من القحطانية وهم بنو الربض بن زاهر بن عامر بن عونثيان بن مراد ومراد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم والربض في الأصل اسم لما يأوى إليه الرجل من بيت وغيره فسمي بذلك الرجل نقلًا عنه منهم صفوان بن غسان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وكان عداده في جمل بني رهط عمرو بن مرة‏.‏

17 - بنو الربعة - بفتح الراء والباء الموحدة والعين المهملة بطن من خزاعة من بني مزيقياء من الازد من القحطانية وهم بنو الربعة بن عمرو بن عدي بن حارثة بن مزيقياء ومزيقياء يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ دخل الربعة هذا في عداد مناة من بن الحجر بن عمران بن مزيقياء‏.‏

18 - بنو الربعة - ايضا ً - بطن من أسد ذكرهم الجوهري ولم يبين من أي أسدهم‏.‏

19 - بنو الربعة - أيضًا بطن من بني الديان من بني الحارث بن كعب من القحطانية وهم بنو الربعة بن عبد الله بن عبد المدان بن الديان والديان قد مر نسبه في الألف واللام مع الدال المهملة والنسبة إلى بني الربيع ربعي‏.‏

الألف واللام مع السين المهملة 20 - بنو السبيع - بفتح السين بطن من همدان من القحطانية وهم بنوالسبيع بن سبيع بن صعب بن معاوية بن بكر بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حيوان بن نوفل لن همدان وهمدان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء والسبيع في أصل اللغة اسم السبع الذي هو واحد من سبعة سمي به الرجل والنسبة إلى السبع سبعي بفتح الباء وحذف الياء منهم أبو اسحق السبيعي الفقيه المشهور واسمه عمر بن عبد الله‏.‏

21 - بنو السحول - بفتح السين وضم الحاء المهملة بطن من حمير من القحطانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم السحول وهم بنو السحول بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن الغوث بن قطن بن عريب ابن زهر بن الغوث بن ابين بن الهميسع بن حمير وحمير يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة والسحول في أصل اللغة اسم مكان سمي به الرجل‏.‏

22 - بنو السكاسك - بفتح الين الأولى وكسر الثانية بطن من حمير من القحطانية‏.‏

قال الجوهري‏:‏ والنسبة إلى السكاسك سكسكس بسكون الأولى وكسر الكاف الثانية على أصلها كما ينسب إلى مساجد مسجدي وهم بنو السكاسك بن وايلة حمير وحمير يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة‏.‏

23 - بنو السكون - قال الجوهري‏:‏ بفتح السين بطن من كندة غلب عليهم اسم أبيهم فقيل السكون وهم بنو السكون بن أشرس بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

24 - بنو السلف - بضم السين وفتح اللام ويقال لهم أيضًا السلفان بكسر السين وسكون اللام حي من بني قحطان بن عامر غلب عليهم اسم ابيهم فقيل لهم السلف وهم بنو السلف بن يقطن وهو قحطان وقحطان يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

والسلف في الأصل واحد أولاد الحجل والسلفان جمعهم فسميت بذلك القبيلة على سبيل النقل‏.‏

25 - بنو السلم - بفتح السين وسكون اللام بطن من الأوس من الأزد من القحطانية وهم بنو السلم بن امرئ القيس بن مالك بن اللأوس والأوس يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع الواو والسلم في الأصل الدلو التي لما عروة واحدة نحو دلاء السقائين منهم سعيد بن جثمة الحارث الأنصاري شهد بدرًا والعقبة وكان نقيبًّا‏.‏

26 - بنو السمعية - بطن من الأوس من الازد من القحطانية وهم بنو عوف وثعلبة ولودان بن عمرو بن عوف بن مالك بن حارثة بن الأوس والأوس يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام وألف مع واو والسمعية أمهم عرفوا بها‏.‏

27 - بنو السيد - بكسر السين المشددة بطن من ضبة من طابخة من العدنانية وهم بنو السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أدبن طابخة وطابخة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء منهم زيد بن حصين أمير أصبهان وهو الذي يقول له البرد خيث الشاعر‏:‏ اتذكر اذ لحافك جلد شاة واذ نعلاك من جلد البعير والسيد في الأصل اسم للذئب فنقل وسمي به الرجل‏.‏

28 - بنو السيد - أيضًا بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو السيد ابن وبرة بن تغلب بن حلوان بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

الألف واللام مع الشين المعجمة 29 - بنو الشريد - بفتح الشين وكسر الراء المهملة - بطن من عصية من سليم من العدنانية وهم بنو الشريد واسمه عمرو بن يقظة بن عصية‏.‏

قال في العبر‏:‏ وقال ابن الشريد‏:‏ اسمه عمرو بن رياح بن ثعلبة بن عصية وعصية يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

والشريد في اللغة الطريد فسمي به الرجل نقلًا عنه منهم كانت الخنساء الشاعرة وأخوها معاوية وصخر أبناء الشريد قال ابن سعيد‏:‏ كان عمرو الشريد يمسك بيد ابنيه صخر ومعاوية في المواسم ويقول‏:‏ أنا أبو خيري مضر ومن أنكر فليعتبر فلا ينكر أحد وقد ثبت في صحيح مسلم عن عمرو بن الشريد أنه قال‏:‏ ردفت النبي صلى الله عليه وسلم يومًا‏.‏

فقال‏:‏ هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت نعم‏.‏

قال‏:‏ هبه فأنشدته بيتًا فقال هبه‏:‏ فأنشدته بيتا حتى انشدته مائة بيت فقال‏:‏ أنه كاد ليسلم في شعره وذلك لما رأى من مقاربته الاسلام في الاعتقاد وفي كتب أهل العربية أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عائشة تذكر اليرنا وهو الحناء فقال لها ممن سمعت هذه اللفظة قالت من الخنساء‏.‏

30 - بنو الشعرية - بالاعمال المنوفية‏.‏

قال الحمداني‏:‏ هم من أحلاف لواثة ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

31 - بنو الشيطان - بالضبط المعروف بطن من كندة من القحطانية وهم بنو الشيطان بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية ابن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

منهم الخفشياش واسمه المقداد بن الاسود الكندي وهو الذي يقول‏:‏ ومنهم أيضًا المقنع الشاعر واسمه ثور بن عميرة‏.‏

الألف واللام مع الصاد المهملة 32 - بنو الصائد - بطن من همدان من القحطانية وهم بنو الصائد بن شرحبيل بن عمرو بن جشم بن حاشد بن جشم بن حيوان بن نوف بن همدان وهمدان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء والنسبة إليه صائدي‏.‏

33 - بنو الصدف - بفتح الصاد وكسر الدال المهملتين حي من حضرموت وحضرموت يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة حضر منهم جماعة فتح مصر مع عمرو بن العاص واختلطوا بها‏.‏

قال القضاعي‏:‏ في خطط مصر ودعوتهم مع كندة قال‏:‏ ويقال الصدف هو ابن مالك بن مراتع بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

قال وسمي الصدف لأنه صدف عن قومه حين أتاهم سيل العرم فبعث إليه بعض ملوك غسان بعثا في خيل عظيمة فجعل كلما جاء حيًا من العرب سأل عنه فيقولون صدف عنا وما رأينا له وجهًا ثم لحق بكندة فنزل بهم والنسبة إليه صدفي بفتح الدال‏.‏

قال في الاستيعاب‏:‏ منهم جعشم الخير بن خليبة الصحابي بايع تحت الشجرة وكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ونعليه‏.‏

34 - بنو الصيدا - بفتح الصاد المهملة‏.‏

حي من أسد بن خزيمة من العدنانية وهم بنو الصيدا بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد وأسد قد تقدم نسبه في اللف واللام مع السين المهملة في هذا الفصل والنسبة إليه صيدائي وصيداوي‏.‏

35 - بنو الصليحي - القائمون بدعوة العبيديين باليمن فخذ من همدان من القحطانية وهم بنو القاضي محمد بن علي الهمداني الصليحي وأولهم في القيام بالدعوة علي ابن القاضي محمد بن علي‏.‏

ثم ابنه الكريم أحمد بن علي‏.‏

ثم المنصور أبو حمير سابق أحمد بن المظفر بن علي الصليحي‏.‏

ثم ابنه علي بن منصور السابق أحمد وهو آخرهم‏.‏

36 - بنو الصيق - بكسر الصاد المهملة وقاف في الآخر‏.‏

بطن من الأزد من القحطانية وهم بنو الصيق بن عمرو من الازد والازد والازد يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام وألف مع الزاي منهم مهزوم بن خالد والصيق في اللغة الغبار سمي به الرجل‏.‏

الألف واللام مع الضاد المعجمة 37 - بنو الضباب - بكسر الضاد وبائين موحدتين بينهما ألف‏.‏

بطن من بني الحارث بن كعب من القحطانية وهم بنو الضباب واسمه سلمة بن ربيعة بن الحارث بن كعب والحارث قد مر نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء المهملة في هذا الفصل والضباب في الأصل جمع ضب وهو الدويبة المعروفة أو جمع ضبابة وهي السحابة التي تغشى الأرض كالدخان نقل إلى الرجل فسمي به منهم ذو الجوشن الضبابي العامري من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

38 - بنو الضباب - أيضًا بطن من بني عامر بن صعصعة من العدنانية اشتهروا باسم أبيهم أيضًا وهم بنو الضباب واسمه معاوية بن كلاب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة منهم شمر بن ذي الجوشن الاعور عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين قاتل الحسين بن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه‏.‏

39 - بنو الضبيب - تصغير ضب بطن من جذام ذكرهم الحمداني وجذام يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم مع الذال المعجمة ونقل عن ذوي المعرفة من المحدثين إن من افخاذهم عمرو بن مالك بن الضبيب وعشيرة وزهير زخليفة وحصن من عرب الدفهاية‏.‏

قال‏:‏ وبنو خليفة وبنو حصن قد انضافوا إلى بني عبيد بالحلف قال‏:‏ ولهم مع من حقوق هربيط بالاحراز‏.‏

الألف واللام مع الطاء المهملة 40 - بنو الطفاوة - بطن من قيس عيلان - بالمهملة - من العدنانية وهم بنو ثعلبة وعامر ومعاوية بنو أعصر بن سعد بن قيس عيلان وقيس يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف والطفاوة أمهم عرفوا بها وهي طفاوة بنت جرم بن ريان بن قضاعة والنسبة اليهم طفاوي‏.‏

41 - بنو الطماح - بفتح الطاء وتشديد الميم وحاء مهملة في الآخر بطن من أياد من العدنانية وهم بنو الطماح بن نمارة بن أياد وأياد يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف مع الياء من هذا الفصل والطماح في الأصل اسم للشره ثم نقل فسمي به الرجل‏.‏

42 - بنو الطميح - بفتح الطاء والميم‏.‏

بطن من كندة من القحطانية وهم بنو الطميح واسمه سلمة بن الحرب بن مسعود قال أبو عبيدة‏:‏ وإلى الحرب هذا انتسب الحربية‏.‏

43 - بنو الطول - بطن من بني نهد من القحطانية وهم بنو الطول ونهد يأتي نسبه عند ذكره في حرف النون‏.‏

الألف واللام مع العين المهملة 44 - بنو العبيد - بضم العين المهملة‏.‏

بطن من سليخ من قضاعة من القحطانية وهم بنو العبيد ابن الابرص بن عمرو بن اشجع بن سليخ وسليخ يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة قال الجوهري‏:‏ والنسبة اليهم عبدي كما نسبوا إلى هذيل هذلي‏.‏

قال في العبر‏:‏ وكان لهم ملك يتوارثونه بالحصن الحصين الذي آثاره باقية في برية سجار من الجزيرة الفراتية إلى أن كان آخرهم الضيزن بن معاوية بن العبيد المعروف عند الجرامقة بالساطرون وقصته مع سابور ذي الجنود من الاكاسرة معروفة‏.‏

[أديب النوايسة]

قال أبوعبيدة‏:‏ وهم بنو عذرة في حرف العين ومنهم الوجيه الكاهن والنجار بن أوس الذي قال فيه عبيد أنه أنسب العرب‏.‏

0 - بنو الحارث - بطن من كنانة من العدنانية وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة وكنانة وارد في عمود النسب وقد مر نسبه فيه‏.‏

1 - بنو الحارث - بطن من كندة من القحطانية وهم بنو الحارث الأصغر بن معاوية الأكبر بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

2 - بنو الحارث - بطن من كندة أيضًا وهم بنو الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه أيضًا في حرف الكاف‏.‏

3 - بنو الحارث - بطن من بني كهلان من القحطانية وهم بنو الحارث ابن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

4 - بنو الحارث - بطن من مزيقيا بن الازد من القحطانية وهم بنو الحارث بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم ومن عقبه عمرو ابن عذرة أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورافع بن سنان أحد الصحابة أيضًا وعدي بن غالب الذي يقول فيه قيس بن الحطيم‏.‏

5 - بنو الحارث - وثعلبة الاثر بن رهط من غالب‏.‏

6 - بنو الحارث - بطن من مزيقيا أيضًا وهم بنو الحارث بن سود ابن الحجر بن عمران ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

7 - بنو الحارث - بطن من مذحج من القحطانية وهم بنو الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ومالك هو مذحج يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

كان له من الولد كعب وربيعة وأمهما هند بنت النخع بن عمرو ومنهم الحجل بن حزن‏.‏

قال في العبر‏:‏ وديارهم بنواحي نجران من المين مجاورين فيها بنى ذهل بن عمرو ومزيقيا قال‏:‏ وكانت بنجران لجرمهم فلما خرجت الأزد من اليمن مروا بهم فكان بينهم حروب وأقام من أقام في جوارهم من بني نصر بن الأزدي وبني ذهل بن مزيقيا وفيهم الرياسة بنجران‏.‏

قال بن عبد البر‏:‏ ومن بني الحارث هؤلاء بشير الحارثي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرحبا بك ما اسمك قال أكير قال له بل أنت بشير‏.‏

8 - بنو الحارث - بطن من معاوية الأكرمين من كندة من القحطانية ذكرهم أبو عبيدة في أنسابه ولم يصل نسبهم وقال إن فيهم كبش بن هاني الذي قتله بنو الحارث بن كعب يوم أسر الاشعث في قيس‏.‏

9 - بنو الحارث - بطن من هذيل من العدنانية وهم بنو الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل وهذيل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء‏.‏

0 - بنو الحارث - ويقال فيه الحاف بغير ثاء بطن من قضاعة وهم بنو الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف وكان له من الولد عمران وعمر وأسلم وسام‏.‏

1 - بنو الحبط - بقتح الحاء المهملة والباء الموحدة بطن من تميم من العدنانية وهم بنو الحبط واسمه الحارث بن عمرو بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الثاء منهم عباد بن حصين الذي سميت به عبادان من بلاد العراق والحبط في اللغة تكثر الماشية من الرعي حتى تنتفخ‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وبه سمي الحبط هذا لأنه كان في سفر فأصابه مثل ذلك‏.‏

قال‏:‏ وولده هؤلاء هم الذين يسمون الحبطات من بني تميم والنسبة اليهم حبطي‏.‏

2 - بنو الحبلى - بطن من الخزرج من القحطانية وهم بنو الحبلى واسمه سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج والخزرج يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الخاء المعجمة منهم عبد الله بن أبي رأس المنافقين وابنه عبد الله شهد بدرًا وقتل يوم اليمامة وأوس بن خولى شهد بدرًا وزيد بن وريقة شهد بدرًا والعقبة وقتل يوم أحد وأبو خميضة معد بن عبادة شهد بدرًا‏.‏

3 - بنو الحجاج - بطن من مزودة بن لواثة ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

4 - بنو الحجر - بطن من الازد من القحطانية وهم بنو الحجر بن عمران بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم كان له من الولد زهران بطن وزيد مناة بطن وسور بطن ومرحوم بطن وعمرو‏.‏

5 - بنو الحريش - بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية وهم بنو الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملةن والحريش في اللغة دابة ذات مخالب كمخالب الأسد ولها قرن واحد والعامة تسميها الكركدن‏.‏

6 - بنو الحسحاس - بطن من بني النجار من الخزرج من القحطانية وهم بنو الحسحاس بن مالك بن عدي بن النجار والنجار يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع النون‏.‏

وقال الجوهري‏:‏ بنو الحسحاس قوم من العرب ولم ينسبهم‏.‏

قال‏:‏ والحسحاس اسم للرجل الجواد‏.‏

7 - بنو الحسن - بطن من طي من القحطانية‏.‏

ذكرهم الجوهري في صحاحه نقلًا عن ابن الكلبي ولم يرفع في نسبهم‏.‏

8 - بنو الحكم - بفتح الحاء والكاف بطن من سعد العشيرة وسعد العشيرة يأتي نسبه عند ذكره في حرف السين المهملة‏.‏

9 - بنو الحكم - أيضا ً - بطن من مرورة من لواثة ديارهم بالبهنسة من صعيد الديار المصرية ذكرهم الحمداني‏.‏

ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

00 - بنو الحماس - بطن من بني الحارث بن كعب من القحطانية ذكرهم أبو عبيدة ولم يرفع في نسبهم منهم النجاشي قيس بن عمرو وأخوه خدع بن عمرو وكان شريفًا في قومه‏.‏

والحماس في اللغة الشجاعة ومنه سميت الشجاعة حماسة‏.‏

01 - بنو الحميس - بطن من جهينة من القحطانية وهم بنو الحميس ابن عامر بن ثعلبة بن مودوعة بن جهينة وجهينة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم ويسمون الحرقة سموا بذلك لأنهم أحرقوا بني مرة بن عوف بن سعد ابن ذيبان بالنبل أي قتلوهم ومنهم بنو حرام المذكورون في حرف الضاد المعجمة‏.‏

الألف واللام مع الخاء المعجمة 02 - بنو الخبائر - بطن من حمير القحطانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم‏:‏ الخبائر وهم بنو الخبائر واسمه سوادة بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن غوث بن قطن بن غريب بن زهر بن الغوث ابن ابين بن الهميسع بن حمير وحمير يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة‏.‏

03 - بنو الخزرج - بطن من مزيقيا من الأزد غلب عليهم اسم ابيهم فقيل لهم‏:‏ الخزرج الأكبر بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم والخزرج هؤلاء هم المراد بالخزرج عند الاطلاق وهم احدى قبيلتي الانصار أخوة الاوس الآتي ذكرهم فيه ويقال لكليهما بنو قيلة على ما يأتي ذكره في حرف القاف‏.‏

وكان للخزرج هذا من الولد عمرو وعوف وجشم وكعب والحارث وكان لهم ملك يثرب قبل الاسلام مع إخوانهم الأوس نزلوها عند خروج الأزد من اليمن‏.‏

04 - بنو الخزرج - أيضًا - من بني النبت النبيت من الأوس من الأزد من القحطانية وهم بنو الخزرج بن عمرو والنبت يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع النون وكان للخزرج هذا من الولد الحارث وكعب وهو ظفر ونسبهم مندرج في الأوس‏.‏

05 - بنو الخزرج - بطن من كلب من قضاعة من القحطانية وهم بنو الخزرج بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب وكلب يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف والخزرج هذا هو أخو 06 - بنو الخلج - بطن من عدوان من قيس عيلان من العدنانية‏.‏

ذكرهم الجوهري ثم قال‏:‏ وألحقهم في ذلك عمر بن الخطاب بالحارث بن مالك ابن أقصى بن كنانة قال‏:‏ وسموا الخلج لأنهم اختلجوا من العدوان واقتصر صاحب حماة في تأريخه على أنهم في بني الحارث بن فهر جاعلًا لهم في عداد قريش‏.‏

الألف واللام مع الدال المهملة 07 - بنو الدار - بطن من لخم من القحطانية وهم بنو الدار بن هاني ابن حبيب بن تمارة بن لخم ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام والدار في أصل اللغة اسم المحلة والمثوى فنقلت إلى الرجل فسمي بها منهم تميم بن أوس بن خارجة بن سواد بن جديمة بن ذراع بن عبري بن الدار الداري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

08 - بنو الدؤل - بضم الدال المهملة وسكون الهمزة ولام في الآخر - بطن من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو الدؤل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ هم بنو حنيفة وهو غير متجه فإن الدؤل أخو حنيفة بن لجيم‏.‏

قال‏:‏ والنسبة اليهم دؤلي قاله ابن السكيت وقال في العبر‏:‏ ومواطنهم اليمامة‏.‏

09 - بنو الدئل - بضم الدال المهملة وكسر الهمزة ولام في الآخر - حي من كنانة بن خزيمة ومن العدنانية وهم بنو الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة وخزيمة قد مر نسبه في عمود النسب وهذا الاسم منقول عن الدئل وهي دويبة شبيهة بابن عرس‏.‏

قال أحمد بن يحيى‏:‏ ولا نعلم اسما جاء على فعل الا هذا‏.‏

قال الاخفش‏:‏ والنسبة إليه دءلي - بفتح الهمزة - استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء النسبة لو كسرت‏.‏

قال واليهم ينسب أبو الاسود الدؤلي واضع النحو وهو ظالم بن عمرو بن سليمان بن عوف بن تغانة بن عدي بن دؤل‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وربما قلبوا الهمزة في النسب واوًا فقالوا‏:‏ الدؤلي‏.‏

لأن الهمزة إذا فتحت وكان قبلها ضم فتخفيفها أن يقلبها واوًا حضة كما قالوا في مؤمن مومن‏.‏

وقال ابن الكلبي‏:‏ تكسر الهمزة ثم تقلبها ياء فاذا انقلبت ياء كسرت الدال قبلها لتسلم الياء كما يقال قيل وبيع فتقول الدئلي قال أبو عبيدة‏:‏ ومن بني الدئل هذا سارية بن رثيم الذي يقال أن عمر ناداه من على المنبر بالمدينة وهو بمصر وقد أراد كمين أن يخرج عليه من ذروة الجبل يا سارية الجبل فحمل الريح كلامه حتى القاه في أذن سارية فتنبه للكمين‏!‏‏.‏

ومنهم أيضًا عوف بن الاضبط الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اعتمر من الحديبية وقالت له خزاعة يا رسول الله هلم إلى أعز بيت في تهامة فقال لا تفزع نسوة عوف بن 10 - بنو الديان - بفتح الدال المهملة وتشديد الياء المثناة تحت ونون في الآخرة بطن من بني الحارث بن كعب من القحطانية وهم بنو الديان واسمه يزيد بن قطن بن زيادة الحارث بن كعب بن الحارث بن كعب والحارث قد تقدم نسبه في الألف واللام مع الحاء‏.‏

قال في العبر‏:‏ وكان لهم الرئاسة بنجران من اليمن والملك على العرب بها وكان الملك منهم في عبد المدان بن الديان وانتهى قبل البعثة الى يزيد بن عبد المدان ووفد أخوه على النبي صلى الله عليه وسلم على يد خالد بن الوليد‏.‏

قال ابن سعيد‏:‏ ولم يزل الملك بنجران في بني عبد المدان ثم في بني أبي الجود منهم ثم انتقل إلى الاعاجم الآن‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ ومن بني عبد المدان هؤلاء الربيع بن زياد أمير خراسان في زمن معاوية وشداد بن الحارث الذي يقول فيه الشاعر‏:‏ يا ليتنا عند شدادٍ فينجزنا ويذهب الفقر عنا سيبة الغدق 11 - بنو الديش - بكسر الدال وسكون المثناة من تحت ثم شين معجمة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وربما قالوا بفتح الدال بطن من الهون من الازد من القحطانية وهم بنو الديش بن محلم بن غالب بن عائد بن تبيع بن مليح بن الهون والهون يأتي نسبه عند ذكره في حرف الالف واللام مع الهاء من هذا الفصل وهو أحد القادة‏.‏

وكان للديش من الولد عضل والأيسر ومنهم مسعود بن ربيعة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

12 - بنو الديل - بالتشديد وبكسر الدال المهملة وسكون الياء ولام في الآخر بطن من عبد القيس بن ربيعة من العدنانية قال الجوهري‏:‏ وهما ديلان أحدها الديل بن شداد بن أقصى بن عبد القيس والثاني الديل بن عمرو بن وديعة بن أقصى بن عبد القيس وعبد القيس يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ ومنهم أهل عمان والنسب إلى الديل ديلي بزيادة ياء النسبة‏.‏

[أديب النوايسة]

- بنو أسلم - بضم اللام فيما قاله ابن حازم بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو أسلم بن الحارث بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

7 - بنو اسماء - بطن من طي من القحطانية وهم بنو كندة ومسروق ابني حارثة بن لام بن عمرو بن طريق بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جزعاء ابن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعيد بن قطرة بن طي وطي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة‏.‏

8 - بنو اسيد - بتشديد الياء وتخفيفها بطن من تميم من العدنانية والنسبة اليهم اسيدي وهم بنو اسيد بن عمرو بن لجيم قال ابن عبد البر في الاستيعاب‏:‏ وهم من اشراف بني تميم قال‏:‏ وإليهم ينسب حنظلة بن الربيع الاسيدي كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم أيضًا اكتم بن صيفي حكيم العرب وأبو هالة زوج خديجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

9 - بنو أسير - بطن من بني مالك بن سويد بن جذام من إخوة هلبا بن مالك بن سويد ومالك هذا يأتي نسبه في حرف الميم ومساكنهم مع قومهم من جذام بالخوف من الشرقية في الديار المصرية‏.‏

ذكرهم الحمداني‏.‏

الألف مع الشين المعجمة 0 - بنو أشجع - حي من غلفان من العدنانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم أشجع وهم بنو أشجع بن ريث بن غلفان وغلفان يأتي نسبه عند ذكره في حرفالغين المعجمة‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وكان له من الولد بكر وسليم وعمرو ومنهم جعدة بن هبيرة الأشجعي الصحابي‏.‏

قال في العبر‏:‏ وكانوا هم عرب المدينة النبوية وكان سيدهم معقل بن سنان الصحابي‏.‏

قال‏:‏ وليس الآن أحد منهم بنجد إلا بقايا حول المدينة ثم قال‏:‏ وبالمغرب الأقصى منهم حي عظيم الآن يظعنون مع عرب المعقل بجهات سلجماسة ولهم عدد وذكر منهم زاهر بن حرام الأشجعي الصحابي شهد بدرًا وكان يسكن البادية فاذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتيه إلا بطرفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل حاضرة بادية وبادية آل محمد زاهر بن حرام‏.‏

1 - بنو اشرس - بطن من كندة من القحطانية وهم بنو اشرس بن شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة وهم تحبيب‏.‏

وسيأتي الكلام على تحبيب في حرف التاء المثناة فوق‏.‏

2 - بنو أشعب - فخذ من بني وريق من ثعلبة طي منازلهم مع قومهم ثعلبة بأرض مصر وما يجاورها من بلاد الشام ذكرهم الحمداني‏.‏

3 - بنو أشعر - بطن من سبأ من القحطانية وهم بنو أشعر بن سبأ فيما ذكره صاحب حماة في تأريخيه وقال‏:‏ ينسب اليهم أبو موسى الأشعري الصحابي والذي ذكره أبو عبيدة وغيره أن الاشعريين منسوبون إلى الأشعر بن أدد على ما سيأتي ذكره في الألف مع اللام والشين‏.‏

4 - بنصو أعصر - حي من قيس عيلان من العدنانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم أعصر وهم بنو أعصر واسمه منبه بن سعد بن قيس عيلان وقيس يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف وكان لأعصر من الولد مالك وغني وأمهما مليكة بنت ماشخ بن وادعة الهمدانية وثعلبة وعمر ومعاوية وأمهم الطفاوة بنت جرم بن زيان ربان وبها يعرفون على ماسيأتي ذكره وقال الجوهري‏:‏ ويقال له يعصر أيضًا وكلاهما لا ينصرف‏.‏

قال‏:‏ وهو أبو قبيلة منها باهلة‏.‏

الألف مع الفاء 5 - بنو أرفك - بطن من بني أنمار بن أراش من القحطانية وهم بنو أفرك بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار بن أراش وأنما يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف مع النون‏.‏

6 - بنو أفصى - بطن من أنمار بن أراش وهم بنو أفصى بن نذير بن قيس بن قسر بن عبقر بن أنمار بن أراش المتقدم ذكره وأفصى هذان أخوان‏.‏

7 - بنو أفصى - أيضًا - بطن من جذام من القحطانية وهم بنو أفصى ابن سعد بن زبيد بن أياس بن حرام بن جزام وجذام يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم ومن بني أفصى هؤلاء قيس بن زيد القرى وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وأمه ناقل من قيس ومنهم أيضًا‏:‏ 8 - بنو أفصى - بطن من خزاعة من الازد من القحطانية وهم بنو أفصى ابن حارثة بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم‏.‏

9 - بنو افكة - بطن من بني الهنوء من الازد من القحطانية وهم بنو افكة بن الهنوء والهنوء يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف مع اللام‏.‏

الألف مع القاف 0 - بنو أقيش - بطن من طابخة من العدنانية وهم بنو أقيش بن عبد كعب بن عوف بن الحارث بن عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة ابن أد بن طابخة وطابخة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة‏.‏

الألف مع الكاف 1 - بنو آكل المرار - بطن من كندة من القحطانية وهم بنو آكل المرار واسمه حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن كندة وكندة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف‏.‏

قال المؤيد صاحب حماة في تأريخه‏:‏ وسمي آكل المرار فغلب علسه ذلك ومن عقبه امرؤ القيس الشاعر وهو امرؤ القيس ابن حجر بن الحارث بن عبد الملك بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار‏.‏

2 - بنوأكلب - بطن من خثعم من القحطانية وهم بنو أكلب بن عفير ابن حلف بن خثعم وخثعم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الخاء المعجمة‏.‏

قال أبوعبيدة ويقال هو أكلب بن ربيعة بن نزار وحينئذ يكون من ربيعة من العدنانية وربيعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة ومن بني أكلب هؤلاء بشر بن ربيعة القائل‏:‏ أنخت بباب القادسية ناقتي وسعد بن وقاصٍ علي أمير 3 - بنو أكور - بطن من لواثة ولواثة يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام مع الواو‏.‏

الألف واللام مع الباء الموحدة 4 - بنو البرك - بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة - بطن من قضاعة من القحطانية والنسبة إليهم بركي وهم بنو البرك بن وبرة بن ثعلب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف منهم عبد الله بن أنيس أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

5 - بنو البكاء - بطن من عامر بن صعصعة من العدناين وهم بنو البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر يأتي نسبه عند ذكره في حرف العين المهملة منهم معاوية بن ثور أني ابن من مسح الرسول برأسه ودعا له بالخير والبركات 6 - بنو البيض - بالحي الصغير من الاطفيجة الاطفيحية من الديار المصرية بطن من بني راشد من لخم من القحطانية ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

الألف واللام مع التاء 7 - بنو التيم - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو التيم بن النمر ابن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف كان له من الولد شجعة والغوث‏.‏

الألف واللام مع الثاء 8 - بنو الثعلب - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو الثعلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف والثعلب هذا أخو كلب بن وبرة‏.‏

الألف واللام مع الجيم 9 - بنو الجماهر - بطن من بني الأشعر من القحطانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم الجماهير وهم بنو الجماهر بن الأشعر والأشعر يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع الشين المعجمة‏.‏

0 - بنو الجون - بفتح الجيم - بطن من بني آكل المرار من كندة من القحطانية وهم بنو الجون بن حجر آكل المرار وآكل المرار قد مر نسبه في الألف مع الكاف منهم الجونية التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعوذت منه فطلقها واسمها أسماء بنت النعمان‏.‏

1 - بنو الجندع - بطن من همدان من القحطانية وهم بنو الجندع بن مالك بن ذي بارق بن مالك بن جشم بن جاشد بن جشم بن خيوان بن نوف ابن همدان‏.‏

وهمدان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء والجندع في أصل اللغة واحد الجنادع وهي أخفاش الظباء وقيل جنادب تكون في حجر اليرابيع والضباب‏.‏

2 - بنو الجلاس - بطن من جد وحاص من لواثة منازلهم البهنسة البهنائية وهي من الديار المصرية وجد وحاص يأتي ذكره في حرف الجيم‏.‏

الألف واللام مع الحاء المهملة 3 - بنو الحادي - بالدال المهملة بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو الحادي من قضاعة - بنو الحارث - ويقال فيه وفي نظيره بلحارث بفتح الباء وسكون اللام بطن من بني أسد بن خزيمة من العدنانية وهم بنو الحارث بن أسد بن خزيمة ابن مدركة الوارد في عمود النسب وكان له من الولد قعين وسعد ووالبة‏.‏

4 - بنو الحارث - بالصيغتين المتقدتين - بطن من الخزرج من القحطانية وهم بنو الحارث بن الخزرج والخزرج يأتي نسبه عند ذكره في الألف ولالام مع الخاء‏.‏

قال في الاستيعاب‏:‏ منهم بشير بن عبد الله الأنصاري والبراء بن عازب الأنصاري وزيد بن أرقم‏.‏

5 - بنو الحارث - بطن من العتيك من القحطانية وهم بنو الحارث بن العتيك والعتيك يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع العين المهملة‏.‏

6 - بنو الحارث - بطن من بني العنبر من تميم من العدنانية وهم بنو الحارث بن العنبر بن يربوع والعنبر بن يربوع يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع العين المهملة‏.‏

7 - بنو الحارث - بطن من بني العنبر بن عمرو بن تميم أيضًا وهم بنو الحارث بن العنبر بن بن عمرو والعنبر يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع العين أيضًا‏.‏

8 - بنو الحارث - بطن من الازد من القحطانية وهم بنو الحارث بن الازد والازد يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع اللام والألف والزاي‏.‏

9 - بنو الحارث - بطن من الاوس من القحطانية وهم بنو الحارث بن الخزرج بن عمرو بن النبت بن مالك بن الاوس والاوس يأتي نسبه عند ذكره في الألف واللام مع اللام والألف والواو‏.‏

بنو الحارث

- بطن من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة‏.‏

1 - بنو الحارث الاكبر - بطن من بني جفنة من غسان من القحطانية وهم بنو الحارث بن بن جبلة بنالحارث بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن جفنة وجفنة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم‏.‏

2 - بنو الحارث - بطن من بهتة من سليم من العدنانية وهم بنو الحارث بن بهتة وبهتة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة‏.‏

3 - بنو الحارث - بطن من تميم من العدنانية وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد بن زيد من مناة بن تميم وتميم يأتي نسبه عند ذكره في حرف التاء المثناة من فوق‏.‏

4 - بنو الحارث - بطن من جعفي من القحطانية وهم بنو الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي وجعفي يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم‏.‏

5 - بنو الحارث - بطن من بني حنظلة من العدنانية وهم بنو الحارث بن يربوع بن حنظلة وحنظلة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة ومن عقبة سليط ومن ولد سليط المساور بن رباب الذي يقول فيه أعشى ربيعة‏:‏ لا تجاوز إلى فتىً تعتفيه حين تلقى المساور بن رباب 6 - بنو الحارث - بطن من طابخة من العدنانية وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن أد من طابخة وطابخة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة‏.‏

7 - بنو الحارث - بطن من طابخة أيضًا وهم بنو الحارث بن عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة وطابخة يأتي نسبه في حرف الطاء المهملة أيضًا‏.‏

8 - بنو الحارث - بطن من قريش من العدنانية وهم بنو الحارث بن فهر بن مالك بن النظر وقريش يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف وكان للحارث هذا من الولد ضبة وضرب والخلج ومنهم أبو عبيدة بن الجراح أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عامر بن عبد الله ابن الجراح بن هلا بن أهيب بن ضبة بن الحارث‏.‏

9 - بنو الحارث - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو الحارث بن سعد بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

[أديب النوايسة]

في ذكر تفاصيل قبائل العرب مرتبة مقفاة على حروف المعجم

مع ما تهيأ ذكره من مساكنهم التي هم بها الآن حرف الألف - ما يقال فيه بنو فلان الألف مع الباء الموحدة‏:‏ - بنو أبان بطن من بني أمية من قريش من العدنانية وهم بنو أبان بن أمير المؤمنين بن عفان بن أب يالعاص بن أمية الأكبر وأمية يأتي نسبه عند ذكره في هذه الحروف فيما بعد إن شاء الله تعالى وابان هذا معدود في كبار التابعين‏.‏

قال أحمد بن العجلي‏:‏ إبان بن عثمان تابعي ثقة روى عن أبيه وزيد بن ثابت وغيرهما وروى عنه جماعة‏.‏

قال الاضي محب الدين الطبري‏:‏ في كتابه فضائل العشرة‏:‏ وعقبه كثير قلت‏:‏ وهؤلاء هم عشيرة المقري الجمالي الموضوع له هذا الكتاب ومن جرثومة نسبه ومن غرائب الاتفاق الذي أوجبه سعده واثبته حظه إن اقتضت اتفاقية حروف المعجم جعل حيه أول الأحياء الواردة في هذا الكتاب ذكرًا ولو تقصد ذلك متقصد لم يتأت له لكنه أعز الله تعالى نصره قد أكمل الدهر سعده وأسعد الوقت جده واعقمت الأيام عن مثله فلم تأت بنظيره له مثله ولا بعده‏:‏ عزيزٌ به مصرٌ تكامل عزها وعن رأيه أمر الممالك يصدر وتصدر رأيا منه نجحًا لقصدها فلا تمتري فيه ولا عنه تفتر وقد صار أمر الملك طوع قياده يصرفه قسرًا فينهى ويأمر وما رام أمرًا قط إلا وسهلت له موجبات السعد ما منه يعسر ولا حل محتاج فناء لوائه وعام لشكوى الفقر في الدهر يذكر ولا أم ذو كسرٍ ذرى ظل جاهه فخاب له سعي وما زال يجبر ولا غرو أن ساس الممالك يوسفٌ وعنه سعيد الرأي يروى ويؤثر فيا ويح من أمسى يخالف أمره ويا فوز ملهوفٍ له ظل ينصر فلا زال في العلياء يرقى هضابها ولا زال بالمعروف يسمو ويشهر قد خدمته الحظوظ وأسعدته الجدود وقسمت المنازل الستة فكان له سعد السعود فلو غرس الشوك أنبت العنب أين أرادها أو حاول العنقاء في الجو لصادها أو زرع في السباخ لكان ذلك هو العام والسنة الخصبة ولضوعفت مضاعفة حسناته فأنبتت كل حبة سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة‏:‏ وإذا السعادة أحرستك عيونها نم فالمخاوف كلهن أمان واصطد بها العنقاء فهي حبائلٌ واقتد بها الجوزاء فهي عنان وحسبك إن لبس شرفًا لا تطمع الأيام في خلعه وتقمص من الفضل جلبابا لا يتطلع الزمان إلى نزعه وانتهى إليه المجد فوقف وعرف الكرم مكانه فانحاز إليه وعطف فقصرت عنه خطى من يجاريه وضاق عنه باع من يناوبه‏:‏ معالٍ تمادت في العلو كأنما تحاول ثأرًا عند بعض الكواكب فمناقبه تسبق أقلام الكاتب وتستغرق طاقة الحاسب ليس لارتفاعها غابة ولا لتداولها على مدى الأيام نهاية فلا توفي جامعة بشرطها ولا تقوم جريدة ببسطها‏:‏ وقد وجدت مكان القول ذا سعة وإن وجدت لسانًا قائلًا‏:‏ فقل هذا وقد استبعد السعد فأصبح له كالخديم واستولى على المكارم فأنسى من أثر عند ذلك من الزمن القديم فلو رآه خالد بن برمك لأحجم عن ملاقاته عظما أو ناوأه يحيى بن خالد لمات من مناوأته عدما أو سابقه الفضل وجعفر ابناه لسبقهما كرما‏:‏ مواهب لو أني تكلفت نسخها لأعييت في تنميقها كل كاتب ولأفلست من مدادها أقلامها فمكارمه تغني عن املاق وبواكره بالاسعاد تبادر الغدو والاشراق وعطاياه تسير سير السحب فتمطر الغيث على الآفاق‏:‏ بت جاره فالعز تحت ظلاله واستسقه فالبحر من أنوائه علي بن أبي الحسين ثم ولي بعده عبد الله بن محمد بن علي ابن أبي الحسين ثم ولي بعده ثقة الدولة يوسف بن عبد الله بن محمد بن علي ابن أبي الحسين ثم ولي بعده ابنه تاج الدولة جعفر ثم ولي بعده تأييد الدولةأحمد بن جعفر ثم ولي بعده الصمصام بن جعفر وهو آخرهم‏.‏

- بنو أبي ربيعة - بطن من ذهل بن شيبان من العدنانية وذهل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجم وأبو ربيعة هذا هو ابن عمرو المعروف بالمزدلف‏.‏

- بنو ابيرق - بطن من الأنصار ذكرهم ابن عبد البر في الاستيعاب‏:‏ ولم يبين هل من الأوس أو من الخزرج‏.‏

- بنز أبي سود - بطن من نهد من القحطانية وهم بنو أبي سود ابن نهد ونهد يأتي نسبه عند ذكره في حرف النون وكان لأبي سود هذا من الولد مالك وحرام وزيد‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وعدادهم في بني مالك بن حنظلة‏.‏

- بنو أبي كثير - بطن من لواثة ذكرهم الهمداني وقال‏:‏ مساكنهم بالبهنساوية من الديار المصرية ولواثة يأتي نسبه في حرف اللام‏.‏

الألف مع التاء المثناة فوق 0 - بنو أتبع - حي من بني أنمار نب أراش من القحطانية غلب عليهم اسم أبيهم فقيل لهم أتبع وهم بنو أتبع بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار بن أراش وأنمار يأتي نسبه عند ذكره في الألف مع النون‏.‏

الألف مع الحاء المهملة 1 - بنو احاطة - حي من زيد الجمهور من القحطانية‏.‏

غلب عليهم إسم أبيهم فقيل لهم أحاطة وهم بنو أحاطة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور وزيد الجمهور يأتي نسبه عند ذكره في حرف الزاي‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وهم رهط ذي الكلاع الحميري واسمه السميقع بن مأكور بن عمرو بن يعفر بن يزيد وهو ذو الكلاع الأكبر بن نعمان بن أحاطة‏.‏

2 - بنو أحمد - بطن من هيب من بني سليم من العدنانية مساكنهم مع قومهم هيب في أطراف برقة مما يلي بلاد المغرب‏.‏

قال ابن سعيد‏:‏ ولهم أحذاشة وجهاتها قال‏:‏ وهم عدد يمر بهم حجاج المغرب‏.‏

3 - بنو أحمس - حي من بني أنمار بن أراش من القحطانية وغلب عليهم اسم أبيهم فقيل له أحمس وهم بنو أحمس بن غوث بن أنمار وأنمار يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف مع النون منهم حصين بن ربيعة بن عامر بن الازور الأحمسي وجابر بن عوف الأحمسي الصحابيان‏.‏

الألف مع الدال المهملة 4 - بنو أد - من طابخة من العدنانية وهم بنو أد بن طابخة وطابخة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة وكان لأد هذا من الولد مروة وعبد مناة وعمر وضبة‏.‏

5 - بنو أدد - بطن من كهلان طي من القحطانية وهم بنو أدد بن زيد ابن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان من القحطانية وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف وكان لأدد من الولد مرة ونبت وهو الاشقر وطيب ومالك‏.‏

فأما مرة ونبت فامهما مدلة بنت ذي مبخشان بن حمير وأما طيب ومالك فأمهما مدحج واسمها دلة وهي بنت ذي مبخشان المتقدم ذكره‏.‏

6 - بنو ادي - بطن من الخزرج وهم بنو ادي بن سعد بن علي بن أسد ابن سارة بن يزيد بن جنسم بن الخزرج والخزرج يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء المعجمة ومن عقب أدي هذا معاذ بن جبل أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

الألف مع الذال المعجمة 7 - بنو أذب - بطن من لخم من القحطانية وهم بنو أذب بن جزيلة بن لخم ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام وكان لأذب المذكور من الولد خالفه وهو راشدة بطن وقابضة بطن وأذب افعل التفضيل من الذب وهو المنع ويقال أيضًا بعير أذب إذا بال في مستقره فلا يبرحه الذباب‏.‏

الألف مع الراء المهملة 8 - بنو أرحب - حي من بكيل من همدان من القحطانية وهم بنو أرحب واسمه مرة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل وبكيل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة ومن بني أرحب هؤلاء أيوب بن معظم الشاعر جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ماية وخمسين سنة وقال أبياتًا ومن جملتها‏:‏ وقبلك ما فارقت بالخوف أرحبا وإلى بن يأرحب هؤلاء تنسب الأبل الأرحبية‏.‏

9 - بنو أراش - بطن من كهلان وهم بنو أراش بن عمرو بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف وأراش هذا هو والد أنمار بن أراش 0 - بنو أراش - بطن من لخم من القحطانية وهم بنو أراش بن جزيلة من لخم ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام‏.‏

1 - بنو اردواجه - بطن من البرانس من البربر غلب عليهم اسم أبيهم فقيل أردواجة وهم بنو اردواجة بن برنس بن بربر والبرنس يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الباء الموحدة وقال في العبر‏:‏ ويقال لهم أيضًا ورداجة قال‏:‏ ومن نسابة البربر من يعدهم في بطون رتابة من البربر أيضًا‏.‏

2 - بنو أريش - بطن من لخم من القحطانية وهم بنو أريش بن أريش ابن جزيلة بن لخم ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام وكان لأريش من الولد نحيم وجرش‏.‏

الألف مع السين المهملة 3 - بنو اسامة - بطن من أسد بن خزيمة وهم بنو اسامة بن نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد وأسد يأتي نسبه عند ذكره في هذا الفصل‏.‏

4 - بنو اسحاق - بطن من البكريين بني أبي بكر الصديق رضي الله عنه من بني تيم بن مرة من قريش من العدنانية‏.‏

قال الحمداني‏:‏ هم من أقارب بني طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأبو بكر الصديق يأتي نسبه عند ذكر البكريين في الألف واللام مع الباء الموحدة ومساكن بني اسحاق هؤلاء ببلاد الاشمونيين من صعيد الديار المصرية فيما ذكره الحمداني‏.‏

5 - بنو أسد - حي من بني خزيمة من العدنانية وهم بنو أسد بن خزيمة ابن مدركة وخزيمة قد مر نسبه في عمود النسب وكان لأسد هذا من الولد دودان وكاهل وعمرو وصعب وحلمة وأمهم أودة بنت زيد اخت نهد ابن زيد‏.‏

قال في العبر‏:‏ وهم بطن كبير متسع وذو بطون قال‏:‏ وبلادهم مما يلي الكرخ من أرض نجد في مجاورة طي قال‏:‏ ويقال إن بلاد طي كانت لبني أسد فلما خرج بنو طي من اليمن غلبوا على سلمى وأجا وقد تفرقوا بعد ذلك في الاقطار ولم يبق لهم حي‏.‏

قال ابن سعيد‏:‏ وبلادهم الآن لطي ومن بني أسد هؤلاء حزيم بن فاتك بن الاحزم بن شداد بن عمرو بن الفاتك بن القليب بنعمرو بن أسد أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

6 - بنو أسد - حي من ربيعة العدنانية وهم بنو أسد بن ربيعة بن نزار الوارد في عمود النسب وقد مر نسبه هناك وكان لأسد هذا من الولد جديلة وعنزة وعميرة‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ وقد دخلوا في عبد القيس‏.‏

7 - بنو - أسد - بطن من شنؤة من ازد من القحطانية وهم بنو أسد بن عايد بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك ابن نضر وهو شنؤة‏.‏

8 - بنو أسد - حي من قريش من العدنانية وهم بنو أسد بن قصي بن كلاب وقصي قد مر نسبه في عمود النسب منهم الزبير بن العوام أحد العشرة المبشرة المقطوع لهم بالجنة وسيأتي نسبه عند ذكر الزبير في الألف واللام مع الزاي ومنهم حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن عم الزبير المتقدم ذكره ومنهم خديجة أم المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي خديجة بنت خويلد بن أسد وورقة بن نوفل بن أسد وهو الذي اتته خديجة في أمر النبي يصلى الله عليه وسلم في ابتداء النبوة وأخبرته خبره مع جبرئيل عليه السلام وقال يا ليتني فيها جذعًا حين يخرجك قومك على ما هو مذكور في كتب الصحاح‏.‏

9 - بنو أسد - بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو أسد بن وبرة ابن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقضاعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

0 - بنو اسرات - بطن من رتانة ‏"‏ زنارة ‏"‏ من البربر والبربر يأتي نسبهم عند ذكرهم في الألف واللام مع الباء‏.‏

1 - بنو اسرائن - بطن من مكلاته من البتر من البربر والبربر يأتي نسبهم عند ذكرهم في الموضع المقدم ذكره‏.‏

2 - بنو أسعد - على وزن أفعل بطن من العرب ذكرهم الجوهري في صحاحه ولم ينسبهم إلى قبيلة‏.‏

3 - بنو أسلم - بفتح اللام - حي من جذام من القحطانية وجذام يأتي نسبه عند ذكره في حرف الجيم ومنازلهم بلاد غزة‏.‏

ذكرهم الحمداني ثم قال‏:‏ ولكنهم قد اختلطوا مع جذيمة من جرم طي‏.‏

4 - بنو أسلم - بالفتح أيضًا - بطن من خزاعة من القحطانية وهم بنو أسلم بن قصي بن حارثة بن عمرو بن مزيقيا ومزيقيا يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم منهم الحجاج بن مالك بن عويمر الاسلمي الصحابي‏.‏

5 - بنو أسلم - بالفتح أيضًا - بطن من بني قمعة من العدنانية وهم بنو أسلم بن قصي بن عامر بن قمعة وقمعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف القاف‏.‏

[أديب النوايسة]

الباب الثاني المقصد في معرفة تفاصيل أنساب قبائل العرب

وفيه فصلان


في ذكر عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم

وما يتفرع عنه من الأنساب أما عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ما ذكره ابن اسحاق في السيرة وتبعه عليه ابن هشام‏:‏ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غال بن فهر بن مالك بن النظر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تارخ بن يعرب بن يشجب بن نابت بن اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام ابن تارخ وهو آزر بن تاخور ابن شارخ بن ارغو ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك ابن متو شلخ بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام ابن يرد بن مهلائيل بن قنين بن يافت بن شيث بن آدم عليه السلام‏.‏

والاتفاق على هذا النسب الشريف إلى عدنان وفيما بعد عدنان إلى اسماعيل عليه السلام فيه خلاف كثير يأتي ذكره في الكلام على نسب عدنان في حرف العين المهملة إن شاء الله تعالى بل قد منع بعضهم الرفع في النسب على عدنان تمسكًا بأنه ليس في ما وراء عدنان إلى آدم طريق صحيح كما صرح به النووي‏.‏

قال القضاعي في عيون المعارف في أخبار الخلائف‏:‏ وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجاوزوا معد بن عدنان كذب النسابون ثم قرأ‏:‏ ‏"‏ وقرونًا بين ذلك كثيرًا ‏"‏ ولو شاء أن يعلمه علمه وذكر التوزي في شرح الشقراطيسة‏:‏ أنه صلى الله عليه وسلم كرر‏:‏ كذب النسابون مرتين أو ثلاثًا قال‏:‏ والصحيح أنه قول ابن مسعود‏.‏

ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ إنما ننسب إلى عدنان وما فوق ذلك لا ندري ما هو وعن عروة بن الزبير رضي الله عنه أنه قال‏:‏ ما وجدنا أحدًا يعرف ما فوق عدنان واسماعيل الا تخرصا ويحكى عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن الرجل برفع نسبه إلى آدم عليه السلام فكره ذلك‏.‏

فقيل له فالى اسماعيل‏:‏ فأنكر ذلك‏.‏

وقال‏:‏ ومن يخبر به‏!‏ والذي عليه البخاري وغيره من العلماء موافقه ابن اسحاق على رفع النسب‏.‏

أما ما يتفرع عن الأنساب عن عمود النسب النبوي فلا خفاء‏.‏

إن آدم عليه السلام هو أبو البشر ومبدأ النسل وما يذهب إليه الفرس من أن مبدأ النسل من كيومرث الذي ينسب إليه الفرس فأنه مفسر بآدم عليه السلام عند أكثر المفسرين ثم لا نزاع في أن الأرض عمرت ببني آدم عليه السلام إلى زمن نوح وأنهم هلكوا بالطوفان الحاصل بدعوة نوح عليه السلام حين غلب فيهم الكفر وظهرت عبادة الاوثان وأن الطوفان عم جميع الأرض ولا عبرة بما يذهب إليه الفرس من إنكار الطوفان ولا بما ذهب إليه بعضهم من تخصيصه باقليم بابل الذي كان به نوح عليه السلام‏.‏

ثم قد وقع الاتفاق بين النسابين والمؤرخين أن جميع الأمم الموجودة بعد نوح عليه السلام جميعهم من بنيه دون من كان معه في السفينة وعليه يحمل قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ذرية من حملنا مع نوح ‏"‏‏.‏

وأما من عدا بنيه ممن كان معه في السفينة فقد روى‏:‏ أنهم كانوا ثمانين رجلًا وأنهم هلكوا عن آخرهم ولم يعقبوا ثم اتفقوا أن جميع النسل من بنيه الثلاثة يافث وهو أكبرهم وسام وهو أوسطهم وحام وهو أصغرهم وقد ذكر ابن اسحاق أنه كان ليافث سبعة أولاد وهم كومر ويقال عومر وياوان ويقال يافان وهو يونان وماغوغ وهو طوبال ويروى قطوبال وماشح بالمهملة والمعجمة ويروى كاشح بالمهملة والمعجمة وطبراش ووقع في الاسرائيليات زيادة ماذاي فصاروا سبعة وذكر البيهقي ثامنًا وهو علجان ووقع في كلام ابن سعيد زيادة سويل فيكونون تسعة‏.‏

قال ابن اسحاق‏:‏ وكان لسام خمسة أولاد ارفخشد‏.‏

ولاوذ وارم‏.‏

وآشور‏.‏

وعيلام وفي الاسرائيليات‏:‏ أنه كان لحام أربعة أولاد وهم مصر وبعضهم يقول مصرائيم‏.‏

وكنعان‏.‏

وكوش‏.‏

والذي ذكره أبراهيم بن وصيف شاه في كتاب العجائب أن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام فيكون حينئذ ابنان لابنه لصلبه‏.‏

إذا علمت ذلك فكل أمة من الأمم ترجع إلى واحد من أبناء نوح الثلاثة على كثرة الخلاف في ذلك‏.‏

فالترك - من بني ترك بن كومر بن يافث وقيل من بني طبراش بن يافث ونسبهم ابن سعيد إلى ترك بن عامر بن سويل بن يافث‏.‏

ويدخل في جنس الترك القبجاق وهم الخفشاخ والطغرغر وهم التتر ويقال فيهم الططر بالطاء بدل التاء والخزلخية والخوز وهم الغز الذين كان منهم ملوك السلاجقة والهياطلة والخلج وبلادهم الصفد ويسمون بها أيضًا والغور والعلان - ويقال الالان والشركس والازكش والروس فكلهم من جنس الترك نسبهم داخل في نسبهم‏.‏

والجرامقة - قوم ينتهي نسبهم إلى باسل بن آشور بن سام بن نوح عليه السلام وهم أهل الموصل في الزمن القديم من ولد جرموق بن آشور بن سام فيما قاله ابن سعيد وقيل الجرامقة من ولد كاثر بن ارم بن سام فيما قاله غيره‏.‏

والجيل - وهم من أهل كيلان من بلاد الشرق من بني باسل بن آشور بن سام فيما قاله ابن سعيد‏.‏

والخوز - وهم التركمان من ولد توغرمان بن كومر بن يافث فيما وقع في الاسرائيليات وقيل من بني طبراش بن يافث وقيل نوع من الترك‏.‏

والديلم‏:‏ من بني ماذاي بن يافث وقال ابنسعيد من بني باسل بن آشور ابن سام وقيل هم من العرب من بني باسل من طابخة من العدناينة وضعفه أبو عبيدة‏.‏

والروم‏:‏ قيل من بني كثيتم بن يوان وهو يفان بن يافث وقيل من ولد رومي بن يونان بن علجان بن يافث وقيل من ولد رعويل بن عيصو بن اسحاق بن إبراهيم عليه السلام‏.‏

وقال الجوهري‏:‏ من ولد روم بن عيصو المذكور‏.‏

والسريان من بني سوريان بن نبيط بن ماش بن آدم بن سام‏.‏

قاله اين الكلبي‏.‏

والسند - في الاسرائيليات أنهم كانوا من بني شبا بن زعما بن كوش بن حام وحكى الطبري عن ابن اسحاق أنهم من بني كوش بن حام وهو قريب من الأول‏.‏

والسودان‏:‏ قال ابن سعيد‏:‏ جميع أجناسهم من ولد حام ونقل الطبري عن ابن اسحاق أن الحبشة من ولد كوش بن حام والنوبة من ولد كنعان بن حام والزنج من ولد كنعان أيضًا وكذلك زغاوة وذكر ابن سعيد أن الحبشة من بني حبش والنوبة من بني نوبة أو من بني نوبي والزنج من بني زنج ولم يرفع في نسبهم فيحتمل أن يكونوا من أعقاب بني حام‏.‏

والصقالبة‏:‏ عند الإسرائيليين من بني بازان بن يافث وقيل من بني اشكونار‏:‏ اشكنار بن توغرما بن كومر ابن يافث‏.‏

والصين‏:‏ قيل من بني صيني بن ماغوغ بن يافث وقيل من بني طوبال ابن يافث وذكرهم شيوش مؤرخ الروم أنهم من بني ماغوغ بن يافث‏.‏

والفرس‏:‏ قال ابن اسحاق من ولد فارس بن لاود بن سام وقال ابن الكلبي‏:‏ من ولد فارس بن طيراش بن آشور بن سام وقيل من ولد طيراش بن همدان بن يافث وقيل من بني أميم بن لاود بن سام ووقع للطبري أنهم من ولد رعوئيل بن عيصو بن اسحاق بن إبراهيم عليه السلام قال في العبر‏:‏ والالتفات إلى هذا القول لأن ملك الفرس أقدم من ذلك‏.‏

والفرنج‏:‏ قيل من ولد طوبال بن يافث وقيل من ولد ريغاث بن كومر بن يافث وقيل من ولد طوغرما بن كومر بن يافث‏.‏

والقبط - قال إبراهيم بن آصف شاه‏:‏ من بني قبطيم بن مصر بن بيصر بن حام وعند الاسرائيليين من ولد قفط بن حام وقال هرشيوش‏:‏ من ولد قبط ابن لاين بن مصرائيم بن حام‏.‏

والقوط - بضم القاف وهم أهل الاندلس في الزمن القديم من ولد ماغوغ ابن يافث وفيما قاله هرشيوش من ولد قوط بن حام وقيل من ولد ماغوغ بن يافث‏.‏

والكرد - بضم الكاف من بني إيران بن آشور بن سام وإلى إيران هذا تنسب مملكة إيران التي كان فيها ملوك الفرس‏.‏

قال المقر الشهابي ابن فضل الله في كتابه التعريف‏:‏ يقال في المسلمين الكرد والكفار الكرج وحينئذ يكون الكرد والكرج نسب واحد سوى‏.‏

والكنعانيون - الذي كان منهم جبابرة الشام من ولد كنعان بن حام‏.‏

واللمان‏:‏ بفتح اللام من النبط‏:‏ بفتح الباء وهم أهل بابل في الزمن القديم‏.‏

قال ابن الكلبي هم بنو نبيط بن آشور بن سام‏.‏

والهند‏:‏ في الاسرائيليات أنهم من ولد دادان بن زعما بن كوش ابن حام ونقل الطبري عن ابن اسحاق أنهم من بني كوش بن حام من غير واسطة‏.‏

والأرمن‏:‏ وهم أهل الارمينية الذين بقاياهم ببلاد سيس قيل هم من ولد قموئيل بن ناخور امرأته ملكار بن تارخ وهو آزر وأبوه ناخور وهو من شاروغ وتارخ هو أبو إبارهيم وناخور أخو إبراهيم عليه السلام‏.‏

والاثبان‏:‏ عند بعض النسابين من ولد كاشح بن يافث وعند الاسرائيلين من ولد ياوان وهو يونان بن يافث وعند آخرين أنهم من شعوب بني عيصو بن اسحاق وهو قريب من الأول‏.‏

واليونان‏:‏ قيل من ولد يونان وهو ياوان بن يافث وقال البيهقي من بني يونان ابن علجان بن يافث وشذ الكندي فقال‏:‏ يونان بن عابر وذكر أنه خرج من بلاد العرب مغاضبًا لأخيه قحطان فنزل شرقي الخليج القسطنطيني ورد عليه أبو العباس الناشئ بقوله‏:‏ تخلط يونان بقحطان ضلةً لعمري لقد باعدت بينهما جدًا واليونانيون‏:‏ على ثلاثة أصناف اللطينيون وهم بنو اللطين بن يونان والاغريقيون وهم بنو أغريقس بن يونان والكيتميون وهم بنو كيتم بن يونان‏.‏

وإلى هذه الفرقة منهم يرجع نسب الروم فيما قيل‏.‏

وزويلة‏:‏ وهم أهل برقة في القديم يقال أنهم من بني حويلة بن كوش ابن حام ومنهم الطائفة الذين وصلوا صحبة جوهر المعزي باني القاهرة المنسوب اليهم باب زويلة وحارة زويلة بالقاهرة المعزية‏.‏

ويأجوج ومأجوج‏:‏ قيل من ولد ماغوغ بن يافث وقيل من ولد كومر بن يافث‏.‏

أما العرب الذين هم المقصود من وضع هذا التأليف فانهم على اختلاف قبائلهم وتباين شعوبهم من ولد سام باتفاق النسابين فبعضهم يرجع إلى لاوذ ابن سام وبعضهم إلى ارم بن سام وبعضهم يرجع إلى قحطان بن عابر بن شالخ بن رافخشد بن سام وبعضهم يرجع إلى اسماعيل بن إبراهيم وبعضهم يرجع إلى مدين بن إبراهيم وإبراهيم من ولد عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام على ما تقدم ذكره في عمود النسب‏.‏

والبربر‏:‏ فيهم خلاف يرجع إلى أنهم هل هم من العرب أو من غيرهم وسيأتي ذكرهم في الكلام على القبائل عند ذكرهم فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الباء إن شاء الله تعالى‏.‏

[أديب النوايسة]

الفصل الخامس في بيان أمور يحتاجها الناظر في علم الأنساب إليها

وهي عشرة أمور الأول‏:‏ قال الماوردي‏:‏ إذاتباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبًا والعمائر قبائل‏.‏

يعني‏:‏ وتصير البطون عمائر والافخاذ بطونا والفصائل افخاذًا والحادث من النسب بعد ذلك فصائل‏.‏

الثاني‏:‏ قد ذكر الجوهري أن القبائل هي بنو أب واحد‏.‏

وقال ابن حزم‏:‏ جميع قبائل العرب راجعة إلىأب واحد سوى ثلاث قبائل وهي تنوخ والعتق وغسان فان كان كل قبيلة منها مجتمعة من عدة بطون وسيأتي بيان ذلك في الكلام على كل قبيلة من هذه القبائل الثلاث في موضعه إن شاء الله تعالى‏.‏

نعم الأب الواحد قد يكون أبًا لعدة بطون ثم أبو القبيلة قد يكون له عدة أولاد فيحدث عن بعضهم قبيلة أو قبائل فينسب إليه من هو منهم ويبقى بعضهم بلا ولد أو يولد له ولم يشتهر ولده فينسب إلى القبيلة الأولى‏.‏

الثالث‏:‏ إذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم وقريش ومضر وعدنان جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينتسب إلى الجميع فيجوز لبني هاشم أن ينتسبوا إلى هاشم وإلى قريش وإلى مضر وإلى عدنان فيقال في أحدهم الهاشمي ويقال فيه القرشي والمضري والعدناني بل قد قال الجوهري‏:‏ إن النسبة إلى الأعلى تغني عن النسبة إلى الأسفل فاذا قلت في النسبة إلى كلب بن وبرة الكلبي‏:‏ استغنيت عن أن تنسبه إلى شيء من أصوله وذكر غيره أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العيا والطبقة السفلى ثم يرى بعضهم تقديم العليا على السفلى مثل أن يقال في النسب إلى عثمان بن عفان الأموي العثماني وبعضهم يرى تقديم السفلى على العليا فيقال العثماني الأموي‏.‏

الرابع‏:‏ قد ينظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينتسب اليهم فيقال فلان حليف بني فلان أو مولاهم كما يقال في البخاري الجعفي مولاهم ونحوذلك‏.‏

الخامس‏:‏ إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى جاز أن ينتسب إلى فبيلته الأولى وأن ينتسب إلى القبيلة التي دخل فيها وأن ينتسب إلى القبيلتين جميعًا مثل أن يقال التميمي ثم الوائلي أو الوائلي ثم التميمي وما أشبه ذلك‏.‏

السادس‏:‏ القبائل في الغالب تسمى الأب الوالد للقبيلة كربيعة ومضر والأوس والخزرج ونحو ذلك وقد تسمى القبيلة باسم أم القبيلة كخندف وبجيلة ونحوهما وقد تسمى باسم خاص ونحو ذلك وقد تسمى القبيلة بغير هذا وربما وقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب كغسان حيث نزلوا على ماء يسمى غسان فسموا به كما سيأتي بيانه عند ذكر قبيلتهم في حرف الغين المعجمة إن شاء الله وربما وقع اللقب على الواحد منهم فسموا به وقيل غير ذلك على ما سيأتي ذكره فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الراء المهملة إن شاء الله تعالى‏.‏

السابع‏:‏ أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب‏:‏ أولها‏:‏ أن يطلق على القبيلة لفظة الأب كعاد وثمود ومدين ومن شاكلهم وبذلك ورد القرآن كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإلى عاد وإلى ثمود وإلى مدين ‏"‏ يريد بني عاد وبني ثمود ونحو ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الشعوب والقبائل العظام لا سيما في الأزمان المتقدمة بخلاف البطون والافخاذ ونحوهما‏.‏

وثانيهما‏:‏ أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال بنو فلان وأكثر ما يكون ذلك في البطون والافخاذ والقبائل الصغار لا سيما في الازمان المتأخرة‏.‏

وثالثهما‏:‏ أن ترد القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين والجعافرة ونحوهما وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين دون غيرهم‏.‏

ورابعهما‏:‏ أن يعبر عنها بآل فلان كآل ربيعة وآل فضل وآل علي وما أشبه ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتأخرة لا سيما في عرب الشام في زماننا والمراد بالآل الأهل‏.‏

الثامن‏:‏ غالب أسماء العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه ويجاورونه أما من الحيوان كأسد ونمر وأما من النبات كنبت وخنظلة وأما من الحشرات كحية وحنس وأما من أجزاء الأرض كفهر وصخر ونحو ذلك‏.‏

التاسع‏:‏ الغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء ككلب وحنظلة وضرار وحرب وما أشبه ذلك وتسمية عبيدهم بمحبوب الأسماء كفلاح ونجاح ونحوهما والمعنى في ذلك ما يحكى أنه قيل لأبي القيس الكلابي لم تسمون أبناءكم بشر الاسماء نحو كلب وذئب وعبيدكم بأحسن الاسماء نحو مرزوق ورباح‏.‏

فقال‏:‏ إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا‏.‏

يريد أن الأبناء معدة للأعداء فاختاروا لهم شر الأسماء والعبيد معدة لأنفسهم فاختاروا لهم خير الأسماء‏.‏

العاشر‏:‏ إذا كان في القبيلة اسمان متوافقان كالحارث والحارث وكالخزرج والخزرج وما أشبه ذلك واحداهما من ولد الآخر أو بعده في الوجود عبروا عن الوالد والسابق منهما بالأكبر وعن الوالد والمتأخر منهما بالأصغر وربما وقع ذلك في الأخوين إذا كان أحدهما أكبر من الآخر‏.‏

[أديب النوايسة]

الفصل الرابع في ذكر مساكن العرب القديمة

التي درجوا منها إلى سائر الأقطار أعلم‏:‏ أن مساكن العرب في ابتداء الأمر كانت بجزيرة العرب الواقعة في أواسط المعمور واعدل أماكنه وأفضل بقاعه حيث الكعبة الحرام وتربة أشرف الانام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما حول ذلك من الأماكن وهذه الجزيرة متسعة الأرجاء ممتدة الأطراف يحيط بها من جهة الغرب بعض بادية الشام حيث البلقا إلى أيلة ثم القلزم الآخذ من أيلة حيث العقبة الموجودة بطريق حجاج مصر إلى الحجاز إلى أطراف اليمن حيث طي وزبيد وما داناهما ومن جهة الجنوب بحر الهند المتصل به بحر القلزم المقدم ذكره من جهة الجنوب إلى عدن إلى أطراف اليمن حيث بلاد مهرة من ظفار وما حولها ومن جهة الشرق بحر فارس الخارج من بحر الهند إلى جهة الشمال إلى بلاد البحرين ثم إلى أطراف البصرة ثم إلى الكوفة من بلاد العراق ومن جهة الشمال الفرات آخذًا من الكوفة على حدود العراق إلى عانة إلى بالس بلاد الجزيرة الفراتية إلى البلقا من برية الشام حيث وقع الابتداء‏.‏

والحاصل أن السائر على حدود جزيرة العرب فيه من أطراف برية الشام من البلقا جنوبًا إلى أيلة ثم يسير على شاطئ بحر القلزم وهو مستقبل الجنوب والبحر على يمينه إلى مدين إلى ينبع إلى البروة إلى جدة إلى أول اليمن إلى زبيد إلى أطراف اليمن من جهة الجنوب ثم يعطف مشرقًا ويسر إلى ساحل اليمن وبحر الهند على يمينه حتى يمر على عدن ويجاوزها حتى يصل إلى سواحل ظفار من مشاريق اليمن إلى سواحل مهرة ثم يعطف شمالًا ويسير على سواحل اليمن وبحر فارس على يمينه ويتجاوز سواحل مهرة إلى عمان من بلاد البحرين إلى جزيرة أوال إلى القطيف إلى كاظمة إلى البصرة إلى الكوفة ثم يعطف إلى الغرب ويفارق بحر فارس ويسير والفرات على يمينه إلى سليمة إلى البلقا حيث بدأ‏.‏

ودور هذه الجزيرة على ما ذكره السلطان عماد الدين صاحب حماة في تقويم البلدان سبعة أشهر وأحد عشر يومًا تقريبًا بسير الأثقال فمن البلقا إلى الشراة ثلاثة أيام ومن الشراة إلى أيلة نحو ثلاثة أيام ومن أيلة إلى الحجاز وهي فرضة المدينة المنورة النبوية نحو من عشرين يومًا ومن الحجاز إلى ساحل الجحفة نحو ثلاثة أيام ومن ساحل الحجفة إلى جدة وهي فرضة لمكة ثلاثة أيام ومن ساحل جدة إلى عدن نحو من شهر ومن عدن إلى سواحل مهرة نحو من شهر ومن مهرة إلى عمان إلى البحرين نحو من شهر ومن هجر إلى عبادان من العراق نحو من خمسة عشر يومًا ومن عبادان إلى البصرة نحو يومين ومن البصرة إلى الكوفة نحو اثنى عشر يومًا ومن الكوفة إلى بالس نحو عشرين يومًا ومن بالس إلى سلمية نحو سبعة أيام ومن سلمية إلى مشاريق غوطة دمشق نحو أربعة أيام ومن مشاريق غوطة دمشق إلى مشاريق حوران نحو ثلاثة أيام ومن مشاريق حوران إلى البلقا نحو ستة أيام‏.‏

واعلم - أن الجزيرة في أصل اللغة ما ارتفع عنه الماء آخذًا من الجزر الذي هو ضد المد ثم توسع فيه فأطلق على كل ما دار عليه الماء ولما كان هذا القطر يحيط به بحر القلزم من جهة المغرب وبحر الهند من جهة الجنوب وبحر فارس من جهة المشرق والفرات من جهة الشمال أطلق عليه جزيرة واضيفت إلى العرب لنزولهم لها ابتداءً وسكناهم فيها‏.‏

قال المدائني‏:‏ وجزيرة العرب هذه تستمل على خمسة أقسام‏:‏ تهامة ونجد والحجاز والعروض واليمن فتهامة هي الناحية الجنوبية عن الحجاز‏.‏

ونجد هي الناحية التي بين الحجاز والعراق‏.‏

والحجاز‏:‏ هو ما بين تهامة ونجد‏.‏

وتهامة‏:‏ جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام وسمي حجازًا لحجزه بين نجد وتهامة‏.‏

والعروض‏:‏ هي اليمامة ما بين تهامة إلى البحرين ويدخل في جزيرة العرب أيضًا قطعة من بادية الشام كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى ثم في كل قطر من هذه الأقطار مدن وبلاد مشهورة‏.‏

فأما الحجاز‏:‏ ففيه من البلاد المشهورة المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وقيل هي من نجد وفيه أيضًا من البلاد خيبر والطائف‏.‏

وأما تهامة‏:‏ ففيها من البلاد المشهورة مكة المشرفة وقيل هي من الحجاز وفيها أيضًا من البلاد ينبع‏.‏

وأما نجد‏:‏ فقد قيل أن المدينة النبوية منها والراجح أنها من الحجاز على ما تقدم‏.‏

وأما العروض‏:‏ فيشتمل على ناحيتين‏.‏

الناحية الأولى‏:‏ اليمامة وقيل هي من الحجاز وهي مدينة دون مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في المقدار بينها وبين البصرة ست عشرة مرحلة وبينها وبين الكوفة أيضًا مثل ذلك وهي أكثر نخلا من سائر بلاد الحجاز وبها كان مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقتل في زمن أبي بكر رضي الله عنه‏.‏

الناحية الثانية‏:‏ بلاد البحرين وهي قطر متسع مجاور لبحر فارس كثير النخل والثمار والمشهور به من البلاد هجر بفتح الهاء والجيم وهي التي كانت قاعدة البحرين في الزمن المتقدم فخربها القرامطة عند استيلائهم على البحرين وبنوا مدينة الاحساء ونزلوها وصارت هي قاعدة البحرين وهي مدينة كثيرة المياه والنخل والفواكه وبينها وبين اليمامة نحو أربعة أيام إلى غير ذلك من البلاد المتسعة‏.‏

وأما اليمن - فهو اقليم عظيم متسع الارجاء متباعد الأطراف وكانت قاعدته القديمة مدينة صنعاء وهي مدينة عظيمة تشبه مدينة دمشق في كثرة مياهها وأشجارها وهي في شرقي عدن في الجبال وهواؤها معتدل وكانت في الزمن المتقدم تسمى أزال وهي الآن بيد إمام الزيدية باليمن داخلة تحت طاعته هي وما حولها وقد استحدث عليها حصن تعز فصار منزل لبني رسول ملوك اليمن الآن وهو حصن في الجبل مطل على النهائم وأراضي زبيد وفوقه منتزه يقال له - صعدة - قد ساق إليه صاحب اليمن المياه من الجبال التي فوقها وبنى فيها أبنية عظيمة في غاية الحسن في وسط بستان هناك وفرضة اليمن المشهورة في القديم والحديث عدن ويقال عدن ابين سميت بذلك باسم بانيها وهي مدينة على ساحل بحر الهند جنوبي باب المندب بميل إلى المشرق مورد وحط واقلاع لمراكب الهند ومصر وغيرهما وبينها وبين صنعاء ثلاث مراحل وهي في ذيل جبل كالسور عليها وتمامة سور إلى البحر ولها باب إلى البر وباب إلى البحر إلا أنها قشفة يابسة ينقل الماء على ظهور الدواب واليمن مدن كثيرة من مشاهيرها‏.‏

زبيد - بفتح الزاي المعجمة - وهي قصبة التهايم وموضعها في مستوى من الأرض والبحر منها على أقل من يوم وبها مياه ونخل كثير وعليها سور دائر وفيها ثمانية أبواب وبينها وبين البحر خمسة عشر ميلًا‏.‏

ومن مشاهير بلادها نجران‏:‏ بفتح النون وسكون الجيم وهي بلدة ذات نخيل وأشجار على القرب من صنعاء وهي بين عدن وحضرموت في جبال وهي من بلاد همدان بين قرى ومدائن وعمائر ومياه وبها كان أفعى بن الأفعى الجرهمي المعروف بأفعى نجران الذي تحاكم إليه مضر وربيعة وأياد وأنمار أولاد نزار بوصية من أبيهم‏.‏

ومن مشاهير بلاده ظفار‏:‏ بالظاء المعجمة المشالة والفاء‏.‏

وهي مدينة على ساحل خور يخرج من بحر الهند ويطعن في الشمال نحو مائة ميل وهي على طرفه وبينها وبين صنعاء أربعة وعشرون فرسخًا وعلى شمالها رمال الاحقاف التي بها كانت عاد وهي قاعدة بلاد الشجر ويوجد في أرضها كثير من النبات الهندي مثل الرايخ والتنبل ولها بساتين وأسواق وفي سواحلها يوجد العنبر إلى غي رذلك من البلاد المتعددة‏.‏

وأما بادية الشام‏:‏ ففي جزيرة العرب منها مدينة تدمر‏.‏

بفتح التاء وضم الميم وهي بلدة قديمة ببادية الشام من أعمال حمص وهي على شرقيها وأرضها سباخ وبها شجر ونخيل وزيتون وبها آثار قلعة عظيمة أزلية من الأعمدة والصخور ولها سور وقلعة وبينها وبين حمص نحو ثلاث مراحل وكذلك عن سلمية وبينها وبين دمشق تسعة وخمسون ميلًا وبينها وبين الزحمة مائة ميل وميلان وهي منزل عرب آل ربيعة ملوك العرب بالشام إلى الآن وكذلك من بادية الشام تيماء وهي حاضرة طي وبها الحصن المعروف بالأبلق الفرد المنسوب إلى السمؤل بن عاديا وتبوك وهي بلدة عظيمة بين الحجر أرض ثمود وبين الشام وبها عين ماء ونخيل ويقال أن بها كان أصحاب الأيكة الذين بعث الله اليهم شعيبا عليه السلام‏.‏

قلت ومنها مدين‏:‏ وكانت بها منازل العرب العاربة من عاد وطسم وجديس وأميم وجرهم وحضرموت ومن هم في معناهم ثم انتقلت ثمود منها إلى الحجر بكسر الحاء المهملة وهي إلى الجنوب من دومة الجندل وهي من أرض الشام فكانوا بها حتى هلكوا كما ورد به القرآن الكريم‏.‏

وهلك من هلك من بقايا العرب العاربة باليمن بمدين من عاد وغيرهم وخلفهم فيه بنو قحطان بن عابر فعرفوا بعرب مدين إلى الآن وبقوا فيه إلى أن خرج منه عمرو بن مزيقياء عند توقع سيل العرم ثم خرج منه بقاياهم وتفرقوا في الحجاز والعراق والشام وغيرها عند حدوث سيل العرم وكانت أرض الحجاز منازل لني عدنان إلى أن غزاهم بخت نصر ونقل من نقل منهم إلى الانبار من بلاد العراق ولم يزل العرب بعد ذلك كلهم في التنقل عن جزيرة العرب والانتشار في الأقطار إلى أن كان الفتح الاسلامي فتوغلوا في البلاد حتى وصلوا إلى بلاد الترك وما داناها وصاروا إلى أقصى المغرب وجزيرة الاندلس وبلاد السودان وملأوا الآفاق وعمروا الأقطار وصار بعض عرب اليمن إلى الحجاز فأقاموا به وربما صار بعض عرب الحجاز إلى اليمن فأقاموا به وبقي من بقي منهم بالحجاز واليمن على ذلك إلى الآن ومن تفرق منهم في الاقطار منتشرون

[أديب النوايسة]

الباب الأول مقدمة في ذكر أمور يحتاج إليها في علم الأنساب ومعرفة القبائل

وهي خمسة فصول


الفصل الأول في فضل علم الأنساب وفائدته

ومسيس الحاجة إليه لا خفاء أن المعرفة بعلم الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليها من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية فقد وردت الشريعة المطهرة باعتبارها في مواضع‏.‏

منها‏:‏ العلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه النبي القرشي الهاشمي الذي كان بمكة وهاجر منها إلىالمدينة فانه لا بد لصحة الايمان من معرفة ذلك ولا يعذر مسلم في الجهل به وناهيك بذلك‏.‏

ومنها‏:‏ التعارف بين الناس حتى لا يعتزي أحد إلى غير آبائه ولا ينتسب إلى سوى أجداده وإلى ذلك الاشارة بقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وانثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا ‏"‏‏:‏ وعلى ذلك تترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضًا وأحكام الأولياء في النكاح فيقدم بعضهم على بعض واحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب أوبعض الطبقات دون بعض وأحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض وما يجري مجرى ذلك فلولا معرفة الانساب لفات ادراك هذه الامور وتعذر الوصول اليها‏.‏

ومنها اعتبار النسب في الامامة التي هي الزعامة العظمى وقد حكى الماوردي في الاحكام السلطانية الاجماع على كون الامام قرشيا ثم قال‏:‏ ولا اعتبار بضرار حيث شد فجوزها في جميع الناس فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأئمة من قريش ولذلك لما اجتمع الانصار يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة وأرادوا مبايعة سعد بن عبادة الانصاري احتج عليهم الصديق رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث فرجعوا إليه وبايعوه وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ قدموا قريشا ولا تتقدموها‏.‏

قال أصحابنا الشافعية‏:‏ فان لم يوجد قرشي اعتبر كون الإمام كنانيًا من ولد كنانيا من ولد كنانة بن خزيمة فان تعذر اعتبر كونه من بني اسماعيل عليه السلام فإن تعذر اعتبر كونه من اسحاق فان تعذر اعتبر كونه من جرهم لشرفهم بصهارة اسماعيل بل قد نصوا أن الهاشمي أولى بالإمامة من غيره من قريش‏.‏

فلولا المعرفة بعلم النسب لفاتت معرفة هذه القبائل وتعذر حكم الإمامة العظمى التي بها عموم صلاح الأمة وحماية البيضة وكف الفتنة وغير ذلك من المصالح‏.‏

ومنها اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح عند الشافعي رضي الله عنه حتى لا يكافئ الهاشمية والمطلبية غيرها من قريش ولا يكافئ القرشية غيرها من العرب ممن ليس بقرشي وفي الكنانية وجهان أصحهما أنه لا يكافئها غيرها ممن ليس بكناني ولا قرشي وفي اعتبار النسب في العجم أيضًا وجهان أصحهما الاعتبار فاذا لم يعرف النسب تعذرت معرفة هذه الاحكام ومنها مراعاة النسب الشريف في المرأة المنكوحة فقد اثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ تنكح المرأة لأربع لدينها وحسبها ومالها وجمالها فراعى صلى الله ومنها‏:‏ التفريق بين جريان الرق على العجم دون العرب على مذهب يرى ذلك من العلماء وهو أحد القولين للشافعي رضي الله عنه فاذا لم يعرف النسب تعذر عليه ذلك إلى غير ذلك من الأحكام الجارية هذا المجرى وقد ذهب كثر من الأئمة المحدثين والفقهاء كالبخاري وابن اسحاق والطبري إلى جواز الرفع في الأنساب احتجاجًا بعمل السلف فقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه في علم النسب بالمقام الأرفع والجانب الأعلى وذلك أول دليل وأعظم شاهد على شرف هذا العلم وجلالة قدره وقد حكى صاحب الريحان والريعان عن أبي سليمان الخطابي رحمه الله أنه قال‏:‏ كان أبو بكر رضي الله عنه نسابة فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فوقف على قوم من ربيعة فقال‏:‏ ممن القوم‏.‏

قالوا‏:‏ من ربيعة‏.‏

قال‏:‏ وأي ربيعة أنتم أمن هامتها أم من لهازمها قالوا‏:‏ بل من هامتها العظمى‏.‏

قال أبو بكر‏:‏ ومن أيها‏.‏

قالوا‏:‏ من ذهل الأكبر‏.‏

قال أبو بكر‏:‏ فمنكم عوف الذي يقال له لا حر بوادي عوف‏.‏

قالوا لا قال‏:‏ أفمنكم بسطام بن قيس ذو اللواء أبو القرى ومنتهى الاحياء‏.‏

قالوا لا قال‏:‏ أفمنكم الحوفزان ‏"‏ الحارث بن ئريك ‏"‏ قاتل الملوك وسالبها نعمها وانفسها قالوا لا‏.‏

قال‏:‏ أفمنكم المزدلف ‏"‏ ابن أبي ربيعة ابن ذهل بن شيبان ‏"‏ الحر صاحب العمامة الفردة قالوا‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمنكم الملوك من كندة قالوا‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمنكم أصهار الملوك من فقام إليه غلام من شيبان يقال له دغفل وقد بقل وجهه فقال‏:‏ إن على سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا إنك قد سألت فأخبرناك ولم نكتمك شيئًا من خبرنا فممن الرجل قال أبو بكر‏:‏ أنا من قريش‏.‏

قال بخ بخ أهل الشرف والرئاسة‏.‏

فمن أي القرشيين أنت قال‏:‏ من ولد تيم بن مرة‏.‏

قال الفتى‏:‏ امكنت والله الرامي من صفاء الثغرة‏.‏

أفمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى مجمعًا قال‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه قال‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء الذي كأن وجهه قمر يضيء في الليلة الظلماء قال لا‏.‏

قال أفمن المفيضين بالناس أنت قال‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمن أهل الندوة أنت قال‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمن أهل السقاية أنت قال‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمن أهل الرفادة أنت قال‏:‏ لا‏.‏

قال‏:‏ أفمن أهل الحجاجة أنت‏!‏ قال‏:‏ لا‏.‏

واجتذب أبو بكر رضي الله عنه زمام ناقته فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفتى‏:‏ صادف درأ السيل درأ يدفعه يهيضه حينًا وحينًا يصدعه أما والله يا أخا قريس لو ثبت لاخبرتك أنك من زمعات قريش ولست من الذؤائب أو ما أنا بدغفل‏.‏

قال‏:‏ فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم‏.‏

فقال علي رضي الله عنه يا أبا بكر لقد وقعت من الغلام الاعرابي على باقعة‏.‏

قال أجل يا أبا الحسن‏:‏ ما من طامة إلا وفوقها طامة وإن البلاء مؤكل بالمنطق‏.‏

ودغفل هذا هو دغفل بن حنظلة النسابة الذي يضرب به المثل في النسب وقد كان له معرفة بالنجوم وغيرها أيضًا من علوم العرب قدم مرة على معاوية إبن أبي سفيان في خلافته فاختبره فوجد رجلًا عالمًا فقال‏:‏ بم نلت هذا يا دغفل‏.‏

قال‏:‏ بقلب عقول ولسان سؤول وآفة العلم النسيان‏.‏

فقال اذهب إلى يزيد فعلمه النسب والنجوم‏.‏

وقد ذكر أبو عبيدة أن ممن يقاربه في العلم بالانساب من العرب زيد ابن الكيس النمري من بني عوف بن سعد بن تغلب إبن وائل وفيه دغفل المقدم ذكره يقول مسكين بن عامر الشاعر‏.‏

فحكم دغفلا وارحل إليه ولا تدع المطي من الكلال أو ابن الكيس النمري زيدًا ولو أمسى بمنخرق الشمال وممن كان مقدما في النسب من العرب النجار بن أوس بن الحارث بن سعيد ابن هذيم العذري من قضاعة‏.‏

فقد قال أبو عبيدة‏:‏ أنه أنسب العرب‏.‏

وقد صنف في علم الأنساب جماعة من جملة العلماء وأعيانهم كأبي عبيدة والبيهقي وابن عبد البر وابن هرم وغيرهم وهو دليل شرفه ورفعة قدره‏.‏

في بيان ما يقع عليه اسم العرب وذكر أنواعهم وما ينخرط في سلك ذلك أما من يقع عليه اسم العرب فقد قال الجوهري في صحاحه العرب جيل من الناس وهم أهل الامصار والاعراب سكان البادية والنسبة إلى العرب عربي والى الأعراب أعرابي والذي عليه العرف العام اطلاق لفظة العرب مشتقة من الأعراب وهو البيان أخذًا من قولهم أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان سموا بذلك لأن الغالب عليهم البيان والبلاغة ثم أن كل من كان عدا العرب فهو عجمي سواء الفرس أو الترك أو الروم وغيرهم وليس كما تتوهمه العامة من اختصاص العجم بالفرس بل أهل المغرب إلى الآن يطلقون لفظ العجم على الروم والفرنج ومن في معناه‏.‏

أما الأعجم فانه الذي لا يفصح في الكلام وإن كان عربيًا ومنه سمي زياد الأعجم الشاعر كان عربيًا‏.‏

وأما أنواع العرب فقد اتفقوا على تنويعهم إلى نوعين عاربة ومستعربة‏.‏

فالعاربة هم العرب الأولى الذي فهمهم الله اللغة العربية ابتداءٍ فتكلموا بها فقيل لهم عاربة أما بمعنى الراسخة في العروبية كما يقال ليل لائل وعليه ينطبق كلام الجوهري‏.‏

وأما بمعنى الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها لما كانت أول من تكلم بها‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وقد يقال فيهم العرب العرباء‏.‏

والمستعربة هم الداخلون في العروبية من بعد العجمة أخذًا من استفعل بمعنى الصيرورة نحو استنوق الجمل إذا صار في معنى الناقة لما فيه من الخنوثة واستحجر الطين إذا صار في معنى الحجر ليبسه‏.‏

قال الجوهري وربما قيل لهم المستعربة ثم اختلف في العاربة والمستعربة فذهب ابن اسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وعبيل والعمالقة وعبد صنم وجرهم وحضر موت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن في معناهم‏.‏

والمستعربة بنو قحطان بن عابر وبنو اسماعيل عليه السلام لأن لغة عابر واسماعيل عليه السلام كانت عجمية أما سريانية واما عبرانية فتعلم بنو قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم وتعلم بنو اسماعيل العربية من جرهم ومن بني قحطان حين نزلوا عليه وعلى أمه بمكة‏.‏

وذهب آخرون منهم صاحب تأريخ حماة إلى أن بني قحطان هم العاربة وأن المستعربة هم بنو اسماعيل فقط والذي رجحه صاحب العبر‏:‏ الرأي الأول محتجًا بأنه لم يكن في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام وإلى عابر من تكلم بالعربية وإنما تعلموها نقلًا عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهم ممن تقدم ذكرهم ثم قد قسم المؤرخون أيضًا العرب إلى بائدة وغيرها‏.‏

فالبائدة هم الذين بادوا ودرست آثارهم كعاد وثمود وطسم وجديس وجرهم الأولى ويلحق بهم مدين فانهم ممن ورد القرآن بهلاكهم وغير البائدة وهم الباقون في القرون المتأخرة بعد ذلك كجرهم الثانية وسبأ وبني عدنان ثم منهم من باد بعد ذلك كجرهم ومن تأخر منهم إلى زماننا كبقايا سبأ وبني عدنان‏.‏


الفصل الثالث في طبقات الأنساب

وما يلحق بذلك عد أهل اللغة طبقات الأنساب ست طبقات‏.‏

الطبقة الأولى - الشعب بفتح الشين - وهو النسب الأبعد كعدنان مثلًا‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه ويجمع على شعوب‏.‏

قال الماوردي في الأحكام السلطانية‏:‏ وسمي شعبًا لأن القبائل تتشعب منه‏.‏

وذكر الزمخشري في كشافه نحوه‏.‏

الطبقة الثانية - القبيلة وهي ما انقسم فيها الشعب كربيعة ومضر‏.‏

قال الماوردي‏:‏ وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها وتجمع القبيلة على قبائل وربما سميت القبائل جماجم أيضًا كما يقتضيه كلام الجوهري حيث قال‏:‏ وجماجم العرب هي القبائل التي تجمع البطون‏.‏

الطبقة الثالثة - العمارة بكسر العين - وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة ويجمع

الطبقة الرابعة - البطن وهو ما انقسم فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ويجمع على بطون وأبطن‏.‏

الطبقة الخامسة - الفخذ وهو ما انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم وبني أمية ويجمع على أفخاذ‏.‏

الطبقة السادسة - الفصيلة بالصاد المهملة - وهي ما انقسم فيه أنساب الفخذ كبني العباس قلت هكذا رتبها الماوردي في الأحكام السلطانية وعلى نحو ذلك جرى الزمخشري في تفسيره في الكلام على قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وجعلناكم شعوبًا وقبائل ‏"‏ إلا أنه مثل الشعب بخزيمة وللقبيلة بكنانة وللعمارة بقريش وللبطن بقصي وللفخذ بهاشم وللفضيلة بالعباس وبالجملة فالفخذ يجمع الفصائل والبطن يجمع الافخاذ والعمار تجمع البطون والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع القبائل قال النووي في تحرير التنبيه‏:‏ وزاد بعضهم العشيرة قبل الفصيلة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وعشيرة الرجل هم رهطه الادنون‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ عن ابن الكلبي عن أبيه تقديم الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم الفخذ‏.‏

[أديب النوايسة]

الباب الأول مقدمة في ذكر أمور يحتاج إليها في علم الأنساب ومعرفة القبائل

• الفصل الأول في فضل علم الأنساب وفائدته
• الفصل الثالث في طبقات الأنساب
• الفصل الرابع في ذكر مساكن العرب القديمة
• الفصل الخامس في بيان أمور يحتاجها الناظر في علم الأنساب إليها

الباب الثاني المقصد في معرفة تفاصيل أنساب قبائل العرب

• في ذكر عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم
• في ذكر تفاصيل قبائل العرب مرتبة مقفاة على حروف المعجم
• بنو الحارث
• بنو الكلاع
• آل أبي الحرم
• البلابيش
• العطويون
• بنو بدا
• بنو جابر
• بنو حدان
• بنو دهمان
• بنو ساعدة
• بنو شيبة
• بنو عبد القيس
• بنو عفير
• بنو فضالة
• بنو مغيلة

الباب الثالث خاتمة في ذكر أمور تتعلق بأحوال العرب

• الفصل الأول في معرفة ديانات العرب قبل الاسلام وعلومهم
• الفصل الثالث في ذكر حروب وأيام العرب في الجاهلية
• الفصل الرابع في الجاهلية وهي ثلاث عشرة نارا
• الفصل الخامس في ذكر أسواق العرب المعروفة قبل الإسلام





بسم الله الرحمن الرحيم


مقدمة

الحمد لله الذي جعل للعرب جمالًا تتهافت عليه سائر الأمم وخصم من كثرة القبائل بما طلع لهم به في كل افق نجم ورفع لهم بكل قطر علم وأنالهم من الشرف الباذخ ما لا تمتد إلى مثله يد ولا تتخطى إلى نظيره قدم أحمده على أن جدد معالم العلم الدارسة باظهار مختفيها وأراج أسواقها الكاسدة بزيادة الرغبة ولله تعالى الحمد فيها وأعز جانبها بأجل عزيز ما شام برق فضيلته شائم الا انتجع غيثها ليستسقيها وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تقدع المخادع وتقمع المداهن وتورد قائلها اصفى الموارد فيدعى المحسن في اخلاصها أبا المحاسن وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده وسوله أفضل شيء طابت أرومته وأفصحت عن كرم المحتد جرثومته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين شرفت بالاعتزاء الى عنصره الشريف انسابهم وكرمت بالقرب إليه في الانتساب احسابهم صلاة تكشف بسح وابلها اللأوا وتجمع بشريف نسبتها بين شرف النسب وكرم التقوى وسلم تسليمًا كثيرًا‏.‏

وبعد‏:‏ فلما كان العلم بقبائل العرب وأنسابهم على جلالة قدره وعلو مكانه ورفعة ذكره قد درس بترك مدارسه معالمه وانقرض بانقراض علمائه من العصر الأول ملزومه ولازمه مع مسيس الحاجة إليه في كثر من المهمات ودعء الضرورة إلى معرفته في الجليل من الوقائع والملمات وكان المعز الاشرف العالي المولوي الأمير الكبيري النصيري الزعيمي النظامي المدبري المشيري الأصيلي الكفيلي العزيزي أبي المحاسن يوسف العثماني الأموي القرشي عزيز المملكة المصرية وسفيرها ومدير الممالك الاسلامية ومشيرها بلغه الله تعالى من منتهى أربه غاية الأمل ورفع قدره فوق السماكين وقد فعل قد ألقى إليه من الممالك الاسلامية مقاليدها ودانت له الاقطار المتقاعسة قريبها وبعيدها وانقادت له شم الانوف الأبية فأتوه طائعين وتليت عليهم زبر سطوته القاهرة فظلت أعناقهم لها خاضعين وغلت بكفه الاكف العادية واستؤصلت بسيفه القاضب شأفة أهل الفساد فهل ترى لهم من باقية وحمى الديار فلا يغلق بابه إلا ضعيف اليقين وأمنت بانتشار صيته المسالك فقيل سيروا فيها ليالي وأيامًا آمنين‏.‏

وعودر الليث مرتاعًا لسطوته وحاذر الذئب قرب الشاة من رهب وصرفت بتصريفه أمور الدولة فجرت على السداد ونفذت بتنفيذه أمورها فأربت مقاصدها بحمد الله على المراد‏.‏

وإن أمور الملك أضحى مدارها عليه كما دارت على قطبها الرحى وأتى من تدبيره الملك بما اطلع نجومه الأوافل وفرغ من فروض المملكة فأتى بالنوافل فأخذ في عمارة ما درس من المعزية القاهرة وباد وتجديد ما وهي من جوانبها بمر الزمان أو كاد‏.‏

حتى فاقت ببهجته الاسكندرية التي بناها الاسكندر وقالت‏:‏ ليت هذا الجمال وافاني حين قلدني عقد الترصيف جوهر وأبدل قصر الفاطميين من اللبن الخاشع جلامد الصخور وأعاضه من رث الصنعة ما يروق رونقه العيون ويشفى ببهجته الصدور وأعقبه من التشيع اكتساب السنة وكسبه رفض الرفض فكان له بذلك المنة‏:‏ فحي هلا بالملزمات وبالعلى وحي هلا بالفضل والسؤدد المحض هذا وقد اقتفى سنن الملوك الماضية في الاعتناء بمآثر المعروف الباقية والاحتفال من صالح الاعمال بما لا ينقطع ثوابه من علم ينتفع به أو صدقة جارية فابتنى المدرسة الغراء التي عز في الوجود نظيرها وراق منظرها وأبهج نضيرها فصافحت كف الثريا بكف منارها وسامت النسر الطائر في الارتفاع برفيع مطارها وحطت بالتخوم أساسها فرست وتوالت مياه السقي على قلوب حجارتها المتراكبة فقسمت واشتملت من ابداع الصنعة على ما يزرى بشداد بن عاد وفازت من أحاسن المحاسن بما لو رآه ارم لقال ليتني لم أشرع في بناء ذات العماد‏.‏

أحكام صنعتها شداد يغبطه ومن تشيدها الاهرام في خجل وحازت من نفيس الرخام ما يهزأ بالجواهر فأتت فيه من بديع الرونق بما لو عاينه السابق لقال كم ترك الأول للآخر‏:‏ فلا اللئالئ من حسنٍ تقاربه ولا اليواقيت في وصفٍ تدانيه وأودعت من نفائس الكتب ما يتنافس فيه المتنافسون وانفردت من نوادر المصنفات بما لم يشاركها فيه غيرها من المدارس فيقال فيه شركاء متشاكسون مع مساعمته أعز الله انصاره في الانساي بكريم نسبه واشتماله من محبة العلم وأهله على ما يقضي بمتين دينه ووثاقة سببه أحببت أن أخدم خزانتها العالية عمرها الله تعالى ببقاء منشيها وأدام عزها بدوام أيام بانيها بتأليف كناب معرفة العرب والعلم بأنسابها يجدد الدروس رسومها ويطلع بافق الزمان بعد الأفول نجومها ليكون باختصاصه بوضعه كالغرة في وجه كتبه وتدخر بخزانته السعيدة لتصير كلمة باقية في عقبه فشرعت في ذلك بعد أن استخرت الله تعالى ولا خيبة لمستخير واستشرت فيه أهل المشورة ولا ندم للمستشير واصلًا كل قبيل من القبائل بقبيلة وملحقًا كل فرع من الفروع الحادثة بأصوله مرتبًا له على حروف المعجم ليكون أسها للاستخراج قبائله وأقرب إليه في الاقتطاف من تناوله‏.‏

ثم إن هذا الكتاب وإن كان قد جمع فأوعى وطمع في الاستكثار فلم يكن بالقليل قنواعًا فأنه لم يأتي على قبائل العرب بأسرها ولم يتكفل على كثرة الجمع بحصرها فان ذلك يتعذر الاتيان عليه ويعز على المتطلب الوصول إليه غير أنه قد حصل من جميع القبائل ما يتعسر إليه من غير طريقة الوصول وحافظ على تمهيد أصولها أتم المحافظة والمطلوب حفظ الأصول وسميته ‏"‏نهاية الأرب في معرفة أسناب العرب‏"‏ والله يقرنه بالتوفيق ويرشد فيه إلى أوضح طريق وقد رتبته على مقدمة ومقصد وخاتمة‏.‏

المقدمة في ذكر أمور يحتاج إليها في علم الانساب ومعرفة القبائل وفيها خمسة فصول‏.‏

الفصل الأول‏:‏ في علم الأنساب وفائدته ومسيس الحاجة إليه‏.‏

الفصل الثاني‏:‏ في بيان من يقع عليه اسم العرب وذكر أنواعهم وما ينخرط في سلك ذلك‏.‏

الفصل الثالث‏:‏ في معرفة طبقات الانساب وما يلتحق بذلك‏.‏

الفصل الرابع‏:‏ في ذكر مساكن العرب القديمة التي منها درجوا إلى سائر الاقطار‏.‏

الفصل الخامس‏:‏ في ذكر أمور يحتاج إليها الناظر في علم الانساب‏.‏

المقصد‏:‏ في معرفة تفاصيل أنساب قبائل العرب وفيه فصلان‏.‏

الفصل الأول‏:‏ في ذكر عمود النسب النبوي وما يتفرع منه من الانساب‏.‏

الفصل الثاني‏:‏ في ذكر تفاصيل القبائل مرتبة مقفاة على حروف المعجم وما يتهيأ ذكره في الخاتمة‏:‏ في ذكر أمور تتعلق باحوال العرب وفيه خمسة فصول‏:‏ الفصل الأول‏:‏ في ذكر معرفة ديانات العرب قبل الاسلام‏.‏

الفصل الثاني‏:‏ في ذكر أمور من المفاخرات الواقعة بين القبائل وما ينجر إلى ذلك‏.‏

الفصل الثالث‏:‏ في ذكر الحروب الواقعة بين العرب في الجاهلية ومبادئ الاسلام‏.‏

الفصل الرابع‏:‏ في ذكر نيران العرب في الجاهلية‏.‏

الفصل الخامس‏:‏ في ذكر أسواق العر ب المعروفة فيما قبل الاسلام‏.‏

[أديب النوايسة]

نسب المصعبين كما هي مسجلة في شجرة الأنساب

1- الشيخ ناصر
2- بن بخيت
3- بن عبدالله
4- بن الشطيف
5- بن ناصر
6- بن الشطيف
7- بن صالح
8- بن منصور
9- بن هادي
10- بن آسحاق
11- بن تلج
12- بن الأبرش
13- بن سالم
14- بن حميد
15- بن مذهب
16- بن بدر
17- بن وايل
18- بن مصعب
19- بن المشن ( الملقب الهندي )
20- بن الاجدع
21- بن كملان
22- بن أبي بيل
23- بن ثمامة
24- بن مصعب ( المهاجر من نجران )
25- بن عمر
26- بن عامر
27- بن عدي
28- بن عامر
29- بن ثعلبة
30- بن مالك
31- بن كنانة
32- بن خزام
33- بن نكان
34- بن خمره
35- بن فارس
36- بن كتانة
37- بن خزيمة
38- بن مدركه
39- بن الياس
40- بن مضر
41- بن نزار
42- بن معد
43- بن عدنان القريشي
الشيخ/ محمد الشطيف السحاقي التلجي الحميدي المصعبي

[الوافر]

نمرة ..... جبل في المحويت لمن ينسب اسم هذا الجبل ومن هم افرادها ومشجراتهم

[الوافر]

اخواني الاعزاء هناك في المحويت جبل نمرة ومنهم اولاد الفقية مهدي بن احمد فمن اين احصل على نسبهم ومعلومات عن قبيلتهم لمن يعرف عنهم شئ جزاكم الله خير

[السريحي]

ارغب في السوال عن قبيله القهالي عيال سريح وعن اصولها والى من تنسب

[أديب النوايسة]

قبيلة عنيزة

العمارات

العمارات ثلاثة قبائل وهم 1- الجبل 2- السلقا أبناء سلامة 3- الدهامشه

وتنقسم قبيلة الجبل إلى قسمين وهما 1- الحبلان 2 الصقور 0

القسم الأول من الحبلان : الجمعة ومن الجمعة 1- الجعيثن 2- المحمد 0 القسم الأول من الجمعه : الجعيثن ومن الجعيثن 1- العدينان 2- الثنيان 3- الدلوح 4- الرشيد 5- المقاحطة وهم ( الكلبات) 6- اللاحم 0

ومن العدينان قسمان وهما 1- الهذال 2- العقل 0


القسم ألأول من العدينان : آل هذال ومنهم شيخ مشائخ عنزة ونخوتهم ( أخو بتلا ) ومن آل هذال 1- عبدالله ( المحزم ) 2- منديل ومن عبدالله ( المحزم ) 1- الحميدي 2- ماجد 3- هذال ومن عقب الشيخ الحميدي 1- العبدالمحسن 2- الدغيّم 3- الثامر ومن عبدالمحسن: االشيخ فهد (البيك) وطلال ومن الشيخ فهد : الشيخ محروت ومتعب ومن الشيخ محروت :الشيخ زبن والشيخ متعب وتركي ومحمد ونايف ومنيف وعقيل ولهم أبناء وأحفاد أما متعب بن فهد البيك فله : بندر ونواف ولهما أبناء وأحفاد أما طلال بن عبدالمحسن فله : كرب ومن كرب : طلال وله أبناء وأحفاد أماعبدالله بن ماجد بن عبدالله الهذال فعقبه العبدالله ومنهم : حمود وعبدالعزيز ومن حمود : عقاب ومن عقاب : جلاب ومجلوب ولهما أبناء وأحفاد أما عبدالعزيز بن عبدالله الماجد فله بندر ومن بندر : فـنر وعبيد ولهما أبناء وأحفاد أما هذال بن عبدالله الهذال فمنه : فواز ومن فواز: بدر ومن بدر : رديني ومن رديني فاضل وله أبناء وأحفاد 0

أما الشيخ منديل بن هذال فقد أنجب 1- محمد الملقب الشجاع 2- جديع الملقب (راعي السمراء) 3- مغيلث 4- مهلهل 5- زيد 6- جفال 7- تركي ومن مغيلث : الشيخ مشعان ومن مشعان : محمد ومنديل ومن محمد مشعان الثاني ومن مشعان الثاني : حمادة ومن حمادة : سلطان ومن سلطان محمد وله أبناء أما منديل بن مشعان فله : شافي ومن شافي جدعان ومن جدعان : النوري وخلف ولهما أبناء أما مهلهل بن منديل الهذال فله : زيد ومزيد ومن زيد: بداح ومن بداح : زيد ومن زيد : عبدالعزيز ومن عبدالعزيز: تركي وتريكي ولهما أبناء ومن مزيد بن مهلهل : بدر ومن بدر : برجس ونقرس ومن برجس : عبيد وصفوق ولهما أبناء وأحفاد ومن نقرس : نواف وله أبناء وأحفاد أما زيد بن منديل الهذال فله : سلطان ومن سلطان : محسن ومن محسن : دبوس وله أبناء أما تركي المنديل الهذال فيقال عقبه عشيرة التركي سيأتي ذكرهم ضمن الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الجبل 0

القسم الثاني من العدينان:العقل ومن العقل 1- محارب وعقبه : الصوينع 2- براك ومنه 1- الفانوش وعقبه : الفوانيش2- هديرس ومنه القاطع والقنافذة 3- فرحان ومنه : المجيدل والشلاش

[أديب النوايسة]

قبيلتي الرشايده في الكويت وهي قبيله صريحه النسب عربيه وترجع بالنسبه الى قبائل طي القحطانيه /العجمي

[أديب النوايسة]

الحويطات في فلسطين من عشائر
*عشيرة المناجعة

سليم أبو جراد وكان شيخاً لعشائر الحويطات* في الديار الفلسطينيةشيخها المرحوم نصر , وقد ورد ذكرة في* كتاب البدو لمؤلفه ماكس اوبنهايم109 ,في الصفحة *
العون* وكان له علاقات مع مشايخ الحويطات في الاردن مثل الشيخ حمد باشا الجازي م عن عمر يناهز المائة عام .وتولى بعد وفاته أبنه عثمان أبو جراد1974 رحمه الله وتوفي الشيخ نصر الله عام وتوفي في مدينة الرصيفة* م* ومقرة في 1975 الله أبو جراد منذ عام أصبح مكانه*الشيخ / أحمد* نصر وبعد وفاته وتولى الشيخة مكانة حالياً الشيخ عبدالمالك نصر ابو جراد* ويحمل ليسانس حقوق من جامعة دمشق2005 عام ومالية رفيعة ويتمتع بعلاقات حميمة مع رؤساء وشيوخ القبائل في البلاد العربية وشغل مناصب ادارية اهتمامات بتاريخ العرب وخاصة القبائل البدوية* . ومن أبناء الشيخ نصر الله ابو جراد . الشيخ* على نصر الله ابو ويحضر الى ديوانهجراد وهو رئيس للجنة الإصلاح المركزية بمحافظة طول كرم منذ أكثر من سبعة عشر عاماً الشيخ / سليمان نصر الله أبو جراد . . وابناء الشيخ قضايا يومية ليحكم فيها عشائرياً ويساعدة في ذلك أخية والدهم في مساعدة الناس والصلح بينهم وعمل الخيرنصر الله سائرون على خطى

***********
العمران*

عشائر من العمران هاجروا من الديار السعودية* منذ زمن بعيد الى الديار وهم
ويردوا الى الربيعيين ) وهم*:-* المحمديين**** (
النواصرة*** ( يردوا فرجات )
العواوده***** ( يردوا حوامده )
*************** الفلحات* ( علي بن نصار ويردوا حميدات ) *
الشهبان**** ( يردوا عصابين )*
الزيادين*** ( يردوا حميدات )
***** المسكة****** ( يردوا الى الربيعيين )*
********* المساعيد** ( نسبة الى مسعود القصير )*
عشيرة النجادات
الحويطي وكان شيخهم المرحوم محمد عيد الحويطيويعرفون بعشيرة .
العميرات*
وهاجرواالى فلسطين وكان شيخهم المرحوم مرضي أحمد ابو مرضيوهم من موسة مصر
الجبهة*
حسين الجبيهيوشيخهم المرحوم عيد .
رشيد ذوي
كبار, الزهوري , الشايب , ابو أمفرج , وكان شيخهم المرحوم اسماعيل ابو سلمى , ويقول وفيهم فخوذ ابو سلمى أفراد عشيرة اللهيب في شمالعشيرة السويطات* في أقصى الشمال من فلسطين أنهم من اصل الحويطات ويدعي وطبريا بأنهم من قبيلة الحويطات , وفي الجنوب الفلسطيني فكانتالشرقي الفلسطيني* وبالتحديد في منطقة بيسان بئر السبع بصحراء النقب فهم من الحويطاتعشيرة ابو راشد في .
وهناك حويطات الحضر

*واشهرهم
العريقات عشيرة *
المقدسديس بقضاء القدس , وكان شيخهم المرحوم كامل عريقات* الذي كان قائدا للجهاد ومساكنهم في قرية أبو مساعدا له أثناء حياته رحمهمافي نواحي القدس وضواحيها بعد استشهاد الشهيد عبد القادر الحسيني حيث كان النواب الاردني لعدة سنوات , ومنهم اللواء رشيد عريقات فيالله , كما كان السيد كامل عريقات كان رئيس مجلس والدكتور صائب عريقاتالجيش الاردني .
عشيرة الطقاطقة
جافا وقضاء الخليل وقد انحدروا أصلاً من عشيرة الطقاطقه فيومساكنهم في قرية بيت ابناءالحجاز والاردن وهم عمومة عشيرة المناجعة .
ومن العائلات التي تنتمي الى الحويطات
*عائلة شديد في قرية علار قضاء طولكرم وهم يعودون الى آل شديد في مصر
وينتمون الى حويطات مصر* عائلة الفاهوم في الناصرة وهم أعيان مدينة الناصرة
العوجا وكان منهم الشيخ صبري السالمي ومن أبنائة * عائلة السالمي في العوجا قضاء* يافا قد كانوا أمراء حويطات مصرمحمود السالمي وهم ينتمون الى
حويطات الأردن* عائلة حماد في سلواد قضاء القدس وهم ينتمون الى
* عائلة أبو حجلة في دير سلفيت قضاء نابلس
*قبيلة الحويطات ومن أشهر عائلاتهم أبو داهوك* عشيرة الجهالين في قضاء القدس

[أديب النوايسة]

العشائر المسيحية في مادبا:
العشائر المسيحية الرئيسية في مادبا هي , عشيرة العزيزات وعشيرة المعايعة وعشيرة الكرادشة. وجميع هذه العشائر نزحت من الكرك الى مادبا . اما بخصوص نسبهم فهم جميعا من اصل "غساني" وان الغساسنة عاشوا في اطراف الشام وحوران والاردن. وهنالك اكثر من عنصر يدل على اصلهم الغساني :
أ - ) ان هذه العشائر الثلاث كانت من طائفة الارثوذكسية حسب العقيدة البيزنطية التي اكتسبتها في اثناء وجودها تحت حكم الدولة الغسانية في بلاد الشام والتي كانت تعيش في اطراف الشام وحوران والاردن وخاصة في جبل العرب.
ب -) ورد في صفحة 154 من كتاب القبائل العربية وسلائلها لمؤلفه مصطفى الدباغ (ان العزيزات والمعايعة) من سكان العرب القدماء في ديرة الكرك , وانهم عساسنة.
ج -) وفي صفحة 702 من الجزء الثاني من كتاب "بلادنا فلسطين" لمصطفى الدباغ ان بعض الاسر المسيحية التي تعيش في سوريا ولبنان ترجع باصلها الى الغساسنة.
اولا – عشيرة الكرادشة : تناسلت عشيرة الكرادشة والقواقشة والنويصر والفلوح من جدهم ((قروى)) الذي كان يسكن بصرى اسكي شام في صلخد بجبل الدروز في حوران والذي كان يسمى "جبل العرب" وفغي عام 1605 م. توجه كردوش الى مدينة الكرك وانجب يعقوب الذي انحدرت منه عشيرة كردوش في الناصرة وسلامة الذي انحدرت منه عشيرة الكرادشة. وسلامة عقب ولدين هما جابر وهلال.
ومن جابر تناسلت الفرق التالية :
الجميعان , الجريسات , المرزوق , الفرهود , القسوس.
ومن هلال : عيال جابر(ومنهم اللياس والسلامات ايضا) , عيال منصور , الصلولين .
ثانيا – عشيرة العزيزات : هذه العشيرة لها تاريخ حافل بالبطولا ت والحروب العشائرية ولها مكنتها بين العشائر ويقال ان سبب تسميتها بالعزيزات لانها من {عزازت} جيوش النبي(ص) في حرب مؤته. ينقسم العزيزات الى ثلاث فصائل رئيسية كل فصيلة تتالف من عدة عائلات وتسمى كل فصيلة ثلث هي:
ثلث / الغيشان : ويتالف هذا الثلث من العائلات التالية :
- الغيشان والعلمات
- الشويحات - المصاروة : تحالفوا مع هذا الفرع.
ثلث / الصوالحة : يتالف من العائلات التالية :
- الصوالحة - الضباعين - المرار - القنصل - اليعقوب - الفرح - الزوايدة
ثلث / الطوال :ويتالف من العائلات التالية :
- الطوال - القصار - الخزوز - المسنات - طنوس
ثالثا – عشيرة المعايعة : هي احدى العشائر الكركية التي هاجرت الى مادبا وهي من اصل غساني.
يعتبر المعايعة اقدم العشائر المسيحية التي تتواجد في الاردن , وزمن وصول المعايعة الى بلاد الشام فكان في القرن الثالث ميلادي مع قبيلتهم الغساسنة التي اعتنقت الديانة المسيحية واقاموا لهم دولة في بلاد الشام.
تتالف عشيرة المعايعة من الفصائل التالية :
- المعايعة - العجيلات - السلايطة - العويمرين - السماعين - المدني - المصو - الصناع
عشائر المصاروة في منطقة البلقاء :
يوجد عدة عشائر جائت من مصر وسكنت الاردن , وسبب هذا النوع من الهجرة كان اثناء تنقل القوافل بين مصر والاردن لغرض التجارة او الحج . وايضا هنالك الكثير من جيش ابراهيم باشا المصري الذي تخلف افراده في الاردن , مما زاد في عدد هذه العشائر في بلاد الاردن وفلسطين.
ينقسم عشائر المصاروة الى قسمين , القسم الاول هم مصاروة سحاب(الذين ينزلوا في سحاب) والقسم الثاني هو مصاروة الجيزة(الذين ينزلوا الجيزة). وتعتبر سحاب والجيزة من اراضي البلقاء.
1-) مصاروة / سحاب : وهم ثلاث عشائر رئيسية
أ – الزيود : وتتالف من الفرق التالية : الحساسنة , الهوادي , النجار , المصري , المراعبة , النوادية , ابو جماعة(الجماعات) , الحمامدة (ابو حماد) , عيال ناجي , ابو البندورة.
ب – المحارمة : وهم , عيال عبد الهادي , عيال عقل , عيال حسن , عيال شحادة (الشحادات) ,عيال عبد الفتاح , الغلايسة , الحصوات(ابو حصوة) , البرابير , الصبرات.
ج – الطهاروة :, الجوادين , الابراهيم.
2 -) مصاروة / الجيزة : ومنهم
- عشيرة ابو نصير(النصايرة) - عشيرة المراعبة (ابن مرعب) - عشيرة ابو لمظي (اللماظي) - عشيرة السلمانيين المصري - عشيرة ابو عودة - عشيرة ابو رضوان(الرضاونة) - عشيرة السعدوني - عشيرة ابو مرعي (المراعية) - عشيرة الحساسنة (ابو حسون) - عشيرة العايدي - عشيرة المصري (الهيصماوي) - عشيرة ابو هاني (الهوانية) - عشيرة المصري (آل شريم

[أديب النوايسة]

عشائر البلقاء

1. ) الغنيمات (آل ابو الغنم) : من ابرز عشائر البلقاء , اشتهرت بقوتها ومنعتاها بين عشائر البلقاء , بالاضافة يوجد منها رجال اشتهروا بالقضاء العشائري . وايضا كانوا شيوخ عشائر البلقاء وكان شيخ عشائر البلقاء الشيخ / سالم ابو الغنم.
يقول شاعرهم البدوي "علي فواز ابو الغنم" عن نسبهم : (اصلنا من قبيلة" سنجارة" بالحجاز وكما هو معروف بان سنجارة احد بطون شمر).
الجد الاول هو سليمان آل علي وله شقيق ذهب الى تيماء على ساحل البحر الاحمر حيث ان له احفاد يدعون آل (رُمَان) وهم الان سعوديون ولا زال التزاور والمودة بينهما مستمرة الى الان.
ثم اردف قائلا : قدم جدنا سعد بن سليمان الى الاردن والذي كان له من الولد عيد الذي انجب , "محمد" و"حمد" و"عبد المحسن" الذي حمل اسم ابو الغنم ومازالت هذه التسمية تطلق على العشيرة الان. اما وسمنا يشبه حرف التسعة على الاذن اليمنى ومطرق مع فرضة من الاسفل على الاذن اليسرى.
ونخوة ابو الغنم التي تقوي عزيمتهم وتثير هممهم هي {اخوات دلعب}. ينقسم آل ابو الغنم الى ثلاث فرق وهي , أ – آل عبد الله ب – آل علي ج – آل حمد وتحالف ومعهم حامولة (السيوف) وهي فرع من عشيرة البطاينة في منطقة بني جهمة من قضاء محافظة اربد. وهي اصلا بطن من الرحمة من العبية من البجايدة من المحمد من الطريف من السلقا من عنزة.
2. ) عشيرة السلايطة : السلايطة اصلا من الفواضلة من بلي من قضاعة . والسلايطة حلفاء بني صخر وهم ساعدهم الايمن في حروبهم وغزاوتهم ومنازلهم في الهون والمشيرفة بين ام الرصاص والموجب وهم فريقان الغيشان وابو رجيلة .
3. عشيرة الشواكره : من افخاذ قبيلة بلي الحجازية , وهم ثلاث فرق وهي ;
أ- السعيدات : اصل السعيدات من الشواكره من بلي , كانوا سابقا في وادي موسى(قضاء معان – جنوب الاردن) وعلى اثر خلافات عشائرية اضطروا الى الرحيل ونزلوا في مادبا.
ب- الشخاترة : اصلهم من قبيلة بلي , هاجروا الى الاردن قديما في فترة الفتوحات الاسلامية , واستقروا في مادبا. وتتالف من الفرق التالية {العلي , الحمود , المساعيد}.
ت- الغليلات : اصل الغليلات حسب ما يقول الرواه بانهم من عز الدين ابو حمده الذي شارك في بناء الكعبة المشرفة في الحجاز وهاجروا من الحجاز منذ قديم الزمان الى منطقة الطفيلة منها رحلوا الى مادبا.
وتقطن هذه الفرق في مادبا.
4. عشيرة العنيزات : يقول الرواه انهم من نسل الامير جودة المهداوي امير قبيلة المهيدات( من جذام) الذي حكم منطقة البلقاء في منتصف القرن 17 للميلاد. والأغلب أنهم من قبيلة عنزة الحجازية والتي قدمو الى بلاد الشام في أواخر القرن السابع عشر الميلادي . وتتالف هذه العشيرة من الفرق التالية ,
الحمود , البركات , الوارد , المهادلة. ومنازل هذه العشيرة في شفابدران , جبل القصور والهاشمي.
5. عشيرة العوازم : بطن من عرب الهنادي في مصر. قدموا من الديار المصرية ونزلوا بجوار سمخ ومنازل العوازم حول ماعين. ومنهم الفرق التالية ,
ابو وندي , الحميمات , النجادا , السليم , الجفيرات , السنيان , الحلاقيون.
6. عشيرة الازايدة :
هذه العشيرة عبارة عن تحالفات عشائرية لا تجمع في نسب واحد , واطلق عليهم اسم "الازايدة". وتتالف هذه العشيرة من الفصائل التالية
1 - الخبابسة 2 – الخريبات 3 – الخواطرة : اصلهم من الكرك. 4 – الفشيكات 5 – العبابسة : فرع من عشيرة العبابسة المسيحية في الحصن من قضاء عجلون في شمال . اسلم هذا الفرع وانضم الى الازايدة. 6 – العجلولين 7 – المعايعة : ان عشيرة المعايعة اصلها من الغساسنة وهي ايضا من العشائر المسيحية , ومؤسس هذه العشيرة اخوين اثنان يقال لهم عيد وسعيد. انفصل عيد عن ربعه والتحق بالازايدة ثم اسلم وتزوج منهم ويعرف اعقابة اليوم (المعايعة – الازايدة).
7. عشيرة الرواجيح : اصل هذه العشيرة من تربة من ارض الحجاز وهم يرجعون بنسبهم الى قبيلة البقوم. وتنقسم عشيرة الرواجيح الى 3 فرق : العثمان , السليمان , عبد الهادي. وهم اليوم يسكنون مادبا.
8. عشيرة الشوابكة : اصل هذه العشيرة من الشوبك , واغلب افرع هذه العشيرة من عشيرة (الغنميين) التي تقطن في بلدة الشوبك من قضاء معان. وقسم منهم من قرية( بيت جبيرن) التابعة للخليل.
تنقسم هذه العشيرة الى قسمين رئيسيا : شوابكة عمَان (الذين ينزلوا في منطقة عمان) والقسم الثاني شوابكة مادبا (والذين يسكنون مادبا).
أ – شوابكة / عمان : وهم البركات , الاحمد , الدروع , الفارس , العلي , الشياشنة , الحرَيد , المعارقة.
ب- شوابكة / مادبا : وأصولهم من قرية بيت جبرين التابعة للخليل . وهم المصالحة , الضوَات , العمرو , المرَزق , القعيسَيون , الدعابسة , الرَحيل , المطايبة , الخيول , الذيابات.
9. عشيرة الوخيان : يقولون انهم يتالفون من عدة عائلات , لا يجمعهم جدا واحد, والحقيقة أن هذه العشيرة تعود بإصولها الى قبيلة عنزة كما جاء في كتاب أصدق الدلائل في انساب بني وائل لعبدالله العنزي ,. لكن يقلون ايضا ان الوخيان الاصلين هم عائلة الحمد واليونس والعبد الله , وباقي فرق العشيرة هي عبارة عن تحالفات عشائرية. والأصح عندي انهم من قبيلة عنزة .
وتتالف هذه العشيرة من الفرق التالية :
أ-) اللبابدة : اصلهم من بلدة الصفراء في الجزيرة العربية وهم من قبيلة حرب . بدليل نخوتهم (صبيان حرب). هم عائلتا العيدة والعودات.
ب-) المدراج : اصلهم من الحجاز وهم ينتسبون الى قبيلة حرب.
ت-) العميشات : اصلهم من عشيرة العموش من بني حسن في شمالي الاردن.
ج-) قطيش والشريدة : اصلهم من وادي ابن حماد في الكرك.
د -) المراشدة : فرع من قبيلة الحجايا التي تنزل في منطقة الحسا , وهم فخذ من عبده من شمر.
ه -) الخنافسة والمهيرات : اصل هذه العائلتا من قبيلة عباد.
و-)المساندة : من افخاذ بلي في الاردن.
وتقطن هذه العشيرة ارض الفيصلية من قضاء مادبا.
10. عشيرة الحديد – القهيوي : يقول الحديد انهم من اولاد الولي المعروف , الشيخ رسلان الذي كان يتصف بتسلمه للسلطتين الروحية والعسكرية , حيث له مقامات وكرامات روحية من جهة , وقلاع عسكرية في مواقع متفرقة من جهة اخرى . وكان نشأ نشأة بدوية تتصف بالرجولة والخشونة والصفاء على حد سواء.
وكان الحديد يلقبون ((بالعجام)) , بسبب انحدارهم من ذلك الشيخ الجليل.
وقد قدم الحديد من سوريا في القرن الثامن عشر الميلادي واستو طنوا مناطق أبو علندا وما حولها وسيطروا عليها .
يقلون ان جدهم فياد ابن شيخ رسلان له 4 اولاد:
أ- ) حديد : جد فرع الحديد , كان لحديد مفلح الذي عقب مقبل وسالم ومحمد يطلق عليهم جميعا آل الحديد.
ب - ) منصور : وهو جد القهيويين , والمنصور عقب 3 اولاد وهم : مسلم(جد القهيويين) , طلاق ومطلق(ويسمون بالمنصور).
ج -) جرو : جد فرع الحنيطيين(واحدهم حنيطي).
ذ -) حميد : جد فرع الزيرة.
وتحالف مع هذه العشيرة العشائر التالية :
1 - ) الرقاد : اصل هذه العشيرة فرع من عرب الزيادنة(وهي ترد بنسبها الى الوعيم الفلسطيني الظاهر العمر الزيداني زالذي يعود بنسبه الى زين العابدين بن الحسن بن علي بن ابي طالب) التي تغلبت على حوران وعجلون وحكمت فيها.ولما زالت دولة الزيادنة تشتتوا خرج منهم فرع وهو الرقاد الى البلقاء. ولهم أبناء عمومة في اربد ( وهم الزيادنة ) وفي قرية بيت إكسا التابعةللقدس الشريف ( وهم الخطيب , وآل محمد ويطلق عليهم ايضا الظاهر ) وتتالف عشيرة الرقاد من الفرق التالية : المراشدة , آل تيم , آل سعد.
2 -) الدبايبة : واحدهم دبوبي واصلهم من قرية دبين بعجلون ولا زال لهم اقرباء فيها يدعون بالدهون. وهم 3 فرق : البكور والحمدان والفرج. ومنازلهم في القويسمة.
11. الزففة : اصلهم من قبيلة عنزة , حيث نزلوا في ماعين ثم نزح الى خريبة السوق واليادودة . وهم 7 فرق: العميان , الهميسات , البصالصة , العويمر , البلوش , الطلافيح. الدلوح . .

[أديب النوايسة]

عشائر اربد

1. منطقة الكفارات

تقع هذه المنطقة في شمال المحافظة وعلى الحدود السوريةومن قراها : عقرباء ويبلا وسمر وسحم وكفر سوم وحُبراص وغيرها.
وتعتبر عشيرة " العبيدات " زعماء منطقة الكفارات واكبر عشيرة فيها ويقيمون في كفر سوم ويبلا وحبراص وغيرها .

2. منطقة السرو

تقع في غرب وجنوب منطقة الكفارات على الحدود السورية ومن قراها : ابدر وخرجا والمخيبة وام قيس وحاتم وسما وابو اللوقس والخريبة وملكا وفوعرة وغيرها .
ومن عشائر : (1) الروسان : ويقطنون في سما وام قيس ويعودون بأصلهم الى خزاعلة العراق (2) الملكاوية ويقيمون في ملكا وجديتا وجنين الصفا ينتسبون الى السيد عبد القادر الجيلاني لهم ابناء عم في حيفا (ال محمدية ) والعيزرية في ظاهر القدس المجيدل وكفرة مندة من اعمال الناصرةوغيرهم .

3. منطقة الرمثا

ومن قراها : الرمثا والشجرة والذنيبة وعمراوة وغيرها ومن عشائرها
(1) الزعبية اكبر واقوى حمولة في هذه المنطقة وتقيم في الرمثا والشجرة والذنية .
(2) الشبول : يذكرون انهم من اعقاب بني عقبة يقيمون في الشجرة .
(3) المخادمة : من الحمايل الرئيسية في الرمثا .
(4) الوردات : يقيمون في " عمراوة " بالقرب من الحدود السورية يعودون باصلهم الى " دير الزور " في سوريا.
(5) بنو خالد : يملكون عددا كبير من الابل ولا يرحلون الى الشرق بعد من الخط الحديدي الحجاي وينزل معظمهم عادة حول الرمثا . وغيرهم .

4. بني جَهَمَة او البطون ( البطين )

ومن قراها : كفريوبا وعلعال وحواره وجمجة وتقل وسال وبشرى والمغير وبيت راس وغيرها .
ومن عشائرها فضلا عما ذكرناه من عشائر بلدة اربد (1) بني هاني : يقيمون في كفو يوبا قدموا مع جيوش الفتح في صدر الاسلام يقيمون في كفريوبا واربد ولهم ابناء عم في نابلس (ال النمر ) وفي دمشق (ال المهايني ) وفي الكرك ( الاغوات).
(2)الحمامرة : خليليون يقيمون في بيت راس لهم ابناء عم في جبع ( من اعمال جنين ) ونابلس الوسط وغيرها .
(3) الخلايلة : وهم تميميون يقيمون في قرية " المغير " .
(4) الشطناوية : فرع من العوران من الطفيلة يقيمون في حوران .
(5) الشرع : يقطنون في حوراة .
(6) العباينة والجرادات : يقيمون في سال وبشرى .
(7) الغرايبة : عشيرة كبيرة وكثيرة العدد يقطنون في حوارة والمغير وكفر جاءز واربد وغيرها .

5. منطقة الغور

ومن عشائرها :
(1) صخور الغور : يعودون باصلهم الى " بني صخر " ويقيمون في الشونة وجسر المجامع.
(2) عرب البشاتوه : وهم من بيسان أصلا وبعضهم كردي .
(3) عرب الغزاوية : يقيمون في غور الاربعين في الجنوب من جسر الشيخ حسين بعضهم يقيمون في غور بيسان في فلسطين ويتبع الغزاوية عشائر مختلفة .

6. ناحية بني عبيد

ومن قراها النعيمة وصمد والمزار والحصن وكتم والصري وايدون وشطنا ودير يوسف وغيرها .
(1) الخصاونة : ينتسبون الىجعفر الصادق[93]. تنقلت بهم الاحوال الىان نزلوا " دير غسانة " من اعمال رام الله نسبوا اليها باسم " الغساونة" الذي حرف بعدئذ الى خصاونة وهم اليوم يقيمون في النعيمة ايدون وغيرها .
(2) النصيرات : تنافس " الخاصونة " زعامة منطقة بني عبيد وهم من قبيلة الرولة من عنزة ويقال
(3) الجرارحة و الشرمان : يقيمون في قرية " المزار" التي اسسوها ينتسبون الى القائد العربي العظيم أبي عبيدة عامر بن الجراح .
(4) الزقايبة : من الخليل أصلا يقيمون في ايدون .
(5) النمورة : من اكبر حمايل الحصن المسيحية .
(6) العوازرة : مسيحيون يقيمون في الحصن لهم اقارب في الناصرة وغيرهم .

7. الوسيطة

ومن قرى هذه المنطقة : الطيبةوصما وحوفا ومندج ومخربا والخراج وكفر أسد وكفر عان وقميم وججين وسوم وغيرها .
ومن عشائر الطيبة :
(1) العزام : زعماء هذه المنطقة ومن اكبر واقوى عشائرها يقيمون في مخربا وصيدر وكفر اسد وكفر عان و الخراج وغيرها وهم فرع من عشيرة عزام القاطنة في جبل الدروز ولهم ابناء عم في بلاد بئر السبع ومصر وقاقون من اعمال طول كرم .
(2) العلاونة وقد مر ذكرهم وهم الذين انشاوا قرية " طيبة بن علوان " .
(3) المهيدات : من جذام ويقيمون ي كفر اسد وصيدور ومن ابناء عمهم " المهاودة " الذين نزلوا عند قبيلة الصقر في قضاء بيسان .
(4) البرارشة : لهذه العشيرة الكركية فروع نزلت قميم وصما ومخربا وسوم ويقال ان البرارشه من بقايا الافرنج واسمهم تحريف لكلمة ابرشية وغيرهم .

8. الكورة

ومن قراها دير أبو سعيد والسموع وجنين لصفا وبيت ايدس وجفين وزمال وكفر عوان وجديتا وتبنة وكفر الما وخنزيرة ( وتعرف اليوم باسم الاشرفية ) وكفر ابيل ورحابا وعنبه وكفر كيفيا وغيرها .
ومن عشائرها :
(1) الشريدة : من امنع واقوى عشائر منطقة محافظة اربد يذكرون انهم قرشيون من بني مخزوم ولهم اقارب بفلسطين : منهم الخالديون في القدس وال قدورة في صفد وغيرهم ويقيم الشريدة في دير ابو سعيد وعنبة وتبنة وكفر الما ورحابا .
(2) الزعبية من اكبر حمايل قرية " جفين " التي انشاوها وقد مر ذكر " الزعبية " في محلات مختلفة .
(3) العمرية والمسادين : حمولة كبير يذكرون انهم من سلالة عمر بن الخطاب قام احد أجدادهم من دورا لخليل ونزل عنبة ولهم أقارب في دمشق وقضاء جنين والرملة وغيرها .
(4) المقدادية : ويقيمون في بيت ايدس التي بنوها وكان قدومهم من فلسطين ولهم ابناء عم في لبنان وحوان وغيرها .

9. منطقة المعراض

ومن قراها : سوف وريمون ومقبلة وبليلا وبرما والكتة وكفرخل وساكب ودبين وهود ودير الليات وغيرها .
ومن عشائرها: .
(1) بنو حسن : قبيلة بدوية تعود بنسبها الى الأشراف من الحسينيين الجعافرة ( نسبة إلى جعفر الصادق )
, وكان قدومهم مع صلاح الدين الأيوبي في أول الأمر الى جنوب ألأردن وما زال هناك بعض العائلات التي تنسب لهم في هذه المنطقة موجودة الى ألأن في جنوب الأردن حيث ارتحل قسم منهم الى القدس الشريف مع جيش صلاح الدين الأيوبي حيث أقطعهم بعض القرى في جبال القدس الغربية والتي اصبحت تسمى بإسمهم ( ناحية بني حسن ) وهي ( الولجة , المالحة , صطاف أو سطاف , الجورة , بتير , بيت صفافا, الجورة , خربة اللوز . صوبا ) والباقي ارتحل الى شمال الأردن الى منطقة عين الزرقا وجرش وما حولها والمفرق وشرق السكة الحديد الحجازية فيما بعد وتعتبر هذه القبيلة أكبر القبائل الأردنية عددا ..
(2) العتامنة : حمولة كبيرة ة وقوية تيم في سوف ولهم ابناء عم في المرتا اصلهم من دورا الخليل .
(3) الواشدة : يقيمون في قرية الكتة وهي حمولة قوية وبارزة في هذه المنطقة لهم ابناء عم في الرمثا والكرك.
(4) الزيادنة : يقيمون في قرية ريمون وأصلهم من قرية بيت إكسا التابعة للقدس الشريف وهم من اعقاب الظاهر العمر الزيداني الزعيم الفلسطيني المشهور والذي حكم جبال القدس والساحل الفلسطيني واللبناني في الفترة العثمانية . ولهم أبناء عمومة في قرية بيت إكسا في القدس الشريف وهم ( الخطيب , آل محمد ويدعون الظاهر ) وهم من أعقاب الظاهر العمر. وكذلك من أبناء عمومتهم الزيادنة في جبل لبنان , وكذل الرقاد شرقي مدينة سحاب الأردنية .
(5) البطارسة : مسيحيون يقيمون في سوف وغيرهم .
10_ منقطة جبل عجلون .
ومن قراه : راسون وعنجرة واوصرة وعرجان وخربة الوهادنة وفارة والمجدل والجزازة حلاوة باعون وعجلون وصخرة وعبين وعبلين وغيرها وتقع ( قلعة الربض ) بهذه المنطقة .
ومن عشائره:
(1) المومنية (المومني) : من اقوى عشائر عجلون افرها عددا من اعقاب الحسين ابن علي يقيمون في صخرةوعبين وعبلين وعجلون .
(2) الفريحات : من اكبر حمايل هذه المنطقة واقواها يذكرون انهم من قبيلة اللهيب وهم من الجبور من القحطانية وقد مر ذكرهم في ج1 ق1 من هذا الكتاب ومركز زعامة الفريحات في كفرنجة ويوجد بعض عائلات منهم يقيمون في الجزازة وغيرها .
(3) الصمادية ( الصمادي ): من اكبرقبائل منقطة جبل عجلون يقيمون في عجلون وعنجرة والنعيمة وصماد بحوارن وفي نابلس ( وفي صفد يعرفون ببيت مراد ) وغيرها .
(4) القضاة : يذكرون انهم من سلالة الحسين بن علي يقيمون في عجلون .
(5) البلاونة : من بلي من قضاعة مستقرون في غو البلاونة المجور لغور ابي عبيدة .
(6) الربضية : مسيحيون يقيمون في عجلون .

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------

قبائل برقة العـربية

برقة اسم يطلق على شرق ليبيا الذي كانت تسكنه قبيلة لواتة عند الفتح الإسلامي، ولواتة أو بني لو يرجعون أصولهم إلى قبيلة حمير من اليمن، وأنهم هاجروا قديما إلى المغرب.

هذا وقد شكلت برقة بعد الفتح الإسلامي محطة للجيوش الإسلامية وللمسافرين في الطريق إلى المغرب العربي والأندلس، وقد ذكر اليعقوبي في القرن العاشر استقرار بعض أبناء القبائل العربية حول مدينة برقة (المرج) في الجبلين المطلين عليها من الشرق والغرب ، ولكن هذا التواجد لم يكن ذا أهمية على الصعيد الإجتماعي والسياسي، وبقي النفوذ في برقة لقبيلة لواتة حتى دخول قبائل بني سليم وبني هلال بدايةًًًًًًًًًً من عام 443ه (1051) وقد استقر منهم ببرقة بنو هيب وأحلافهم ناصرة وعميره ورواحة وفزارة، بينما واصلت بقية بطون بني سليم وبني هلال وأحلافهم تقدمهم نحو المغرب العربي.

وقد ذكر الإدريسي في سنة 1154 مواطن القبائل المستقرة ببرقة بعد مائة سنة من بداية هجرتها إلى برقة، وقال أن موطن ناصرة وعميرة هو من قصر العطش ( غرب العقيلة حوالي 27 كم) إلى قافز (بين بنغازي وقمينس)، أما رواحة فموطنهم من طلميثة إلى أرض برنيق (المنطقة حول بنغازي اليوم) وموطن قبائل هيب من طلميثة إلى لك (شرق طبرق حوالي 100 كم) ومن العقبة الصغرى إلى سرت مجالات رواحة وهيب .

أما ابن خلدون فذكر هيب وناصرة ومحارب وبنو شمال ورواحة وفزارة، وقال نقلا عن ابن سعيد أن رواحة وفزارة من غطفان ، وذكر القلقشندي بني صبيح قال أنهم من بطون بني فزارة .

القبائل العربية ببرقة

القبائل العربية التي ذكر المؤرخون العرب تواجدها ببرقة خلال الفترة بين منتصف القرن الثاني عشر وأوائل القرن الرابع عشر هي:

1. بنو هيب: هم بنو هيب بن بهثة بن سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ويتكونون من القبائل التالية:

أ. بنو أحمد.
ب. بنو شماخ: ذكر ابن خلدون أن منهم بني حميد بإجدابيا وجهاتها، ويبدو اليوم أن بني شماخ هم أسلاف قبيلة المغاربة الحالية التي تتكون من فرعين هما: الرعيضات والشماخ.
ج. بنو لبيد: وهم عدة قبائل هم:

أولاد سلام، وأولاد حرام، والبركات، والبشرة، والرواشد، والبلابيس، والجواشنة، والحداددة، والحوتة، والموالك، والعلاونة، والدروع، والرفيعات، والزرازير، والسوالم، والسبوت، والشراعبة، والصريرات، العواكلة، والنبلة، والندوة، والنوافلة، والرعاقبة، والبواجنة، والقنائص، وبنو قطاب

وقد هاجر أغلب بني لبيد إلى البحيرة في القرن الرابع عشر واستقروا بها ، بينما أقام آخرون ببرقة لفترة ثم رحلوا بدورهم لمصر مثل أولاد سلام الذين سيأتي الحديث عنهم، ومن قبائل لبيد من بقي ببرقة حتى الآن مثل الحوتة والموالك والعلاونة، ويمكن القول أن العواكلة في قبيلة العبيدات هم من قبيلة العواكلة في بني لبيد، كما يمكن القول أن بعض قبائل بني لبيد هاجروا غربا إلى إقليم طرابلس حيث نجد اليوم قبائل تحمل نفس أسماء قبائل بني لبيد وهي قبيلتي الصريرات والدروع في ورفلة وقبيلة الندوة في تاورغاء.

2. بنو عميرة: هم بنو عميرة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم .

3. بنو ناصرة: هم بنو ناصرة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، ذكر ابن خلدون أن مواطنهم وفزان وودان.

4. بنو شمال: ذكر ابن خلدون أن رئاستهم في العزة ولم يذكر لأي القبائل ينتسبون، ويمكن أن يكونوا اليوم هم الشمول في قبيلة سعيط من المرابطين.

5. بنو محارب: قال القلقشندي أنهم من سليم أما ابن خلدون فقال أنه يقال أنهم من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن هوزان ، لكن المعروف لدى النسابين العرب أن بني محارب من محارب بن زياد بن خصفة بن قيس حيث يجتمعون في النسب مع بني سليم وبني هلال في خصفة بن قيس، ويجتمعون في النسب مع بني هلال في عامر بن صعصعة بن معاوية بن هوازن، وذكر القلقشندي أن محارب تتردد على بلاد الجيزية (محافظة الجيزة) وأطراف البهنساوية (محافظة المنيا) وفي بداية القرن الثامن عشر هاجر بنو محارب إلى مصر واستقروا بها

6. بنو رواحة: قال ابن خلدون نقلا ابن سعيد أنهم من بني غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر ولم يذكر لأي بطون غظفان ينتسبون.

7. بنو صبيح: من بطون بني فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، وهم عدة قبائل ذكرها القلقشندي وهي:

أولاد محمد والجماعات والشنفة والشعوب والعقيبات والعلاوي والعواسي والغشاشمة والقيوس واللواحق والمساورة والمطارنة والمواجد والمواسي والنحاحسة .

وقد ذكر القلقشندي أن جماعة من فزارة ممن يقيمون ببرقة نزلوا بأطراف البهنسا مما يلي الجيزية (محافظة المنيا)، كما هاجرت قبائل أخرى من فزارة غربا وهم الجماعات والعواسى والمساورة، حيث استقر الجماعات بودان، بينما استقر المساورة بمسراتة، واستقر العواسى بترهونة.

وفي فلسطين جماعة من المواسي ينتسبون إلى مواسي برقة نزلوا بشمال فلسطين في نحو سنة 1814 واشتهر من بينهم عقيلة بن موسى الحاسي الذي كانت له سطوة في مرج بن عامر وتوفي في سنة 1870 والمعروف اليوم أن المواسي يشكلون فرعا من فروع قبيلة الحاسة المتواجدة ببرقة.

وكانت لبني فزارة أوصاف يعرفهم بها العرب وهي أنهم كانوا بيض ووجوه رجالهم كأنها وجوه صبيان (أي لا تظهر عليها ملامح الكبر والتقدم في السن).

8. بني جعفر: ذكرهم ابن خلدون وقال أن منهم أبي ذئب شيخ العرب ببرقة وقال أنه اختلف في نسبهم وأنهم يقولون أنهم من الكعوب، ونقل عن سلام بن التركية شيخ أولاد مقدم جيرتهم بالعقبة أنهم من بطون مسراتة من هوارة .

وقد ذكر المقريزي عدد من قبائلهم وهم: المثانية والياسة وعرعرة والعظمة والمزايل والمعزة والبداري والسهاونة والجلدة وأولاد أحمد وقال أن منازلهم من سوسة إلى بئر السدرة ...

قبائل برقة اليوم*

خلال الفترة التي تلت القرن الخامس عشر هاجرت بعض قبائل برقة شرقا إلى مصر وهاجر بعضها غربا إلى طرابلس، ومنها ما تجمع في تكتلات قبلية أخذت أسماء جديدة وأصبحت تنتسب إلى التكتل القبلي الجديد، وبقيت قبائل أخرى محافظة على كيانها ولم تذب في أي من االتكتلات القبلية الجديدة.

ونتج عن هذه التغيرات الطارئة تقسيم جديد قسم قبائل برقة إلى ثلاث وحدات قبلية هي السعادى والهنادي والمرابطين، حيث أطلق مصطلح السعادى على القبائل التي اندمجت في بعضها وشكلت كيانات قبلية أكبر، بينما أطلق مصطلح الهنادي على أولاد سلام من بطون لبيد، أما مصطلح المرابطين فقد أطلق على فئتين هما:

الفئة الأولى: القبائل التي فضلت عدم الإندماج وظلت محافظة كيانها.

الفئة الثانية: القبائل وعائلات التي انضوت في أحد التكتلات القبلية، وإحتفاظ بعضهم بوضع خاص داخلها، ولذلك صنف المرابطين ثلاث أصناف هم:

[أديب النوايسة]

الفئة الأولى: القبائل التي فضلت عدم الإندماج وظلت محافظة كيانها.

الفئة الثانية: القبائل وعائلات التي انضوت في أحد التكتلات القبلية، وإحتفاظ بعضهم بوضع خاص داخلها، ولذلك صنف المرابطين ثلاث أصناف هم:

1. مرابطون صدقان: ويشمل فئتين هما:

أ- مجموعة من القبائل عرفوا بالمرابطين البيض.
ب- شعب وعائلات منضمة لقبائل السعادي المستقرة في المناطق الشمالية من برقة المعروفة ببرقة الحمراء وعرفوا لذلك بالمرابطين الحمر.

2. مرابطون بالبركة: ويطلق على القبائل التي تدعي أنها من سلالة ولي.

ونتيجة لبعد العهد من التاريخ القديم لتطاول القرون والأمية وعدم تسجيل الأنساب صاغت الروايات الشعبية شجرة نسب مفترضة تجمع قبائل السعادى والهنادي وترجعهما إلى جد يعرف باسم الذيب أبو الليل ينحدر منه السعادى عبر أولاده جبريل وعقار وبرغوث من زوجته سعدى بنت مذكور التي ذكروا أنهم سموا بالسعادى على اسمها، كما ينحدر منه الهنادى ولده هند بن الذيب أبو الليل من زوجة أخرى.

ومع كل الملاحظات على هذه الشجرة فإني سأذكرها مع بعض التعليقات عليها، وسأتناول الحديث عن كل الهنادى والسعادى والمرابطين.

أولا: الهنادى

تزعم الشجرة الإفتراضية أن الهنادي من هند بن الذيب أبو الليل، ولكن الواقع أن الهنادي فرع من أولاد سلام الذين ذكرهم عدد من المؤرخين والنسابين العرب مثل ابن سعيد وابن خلدون القلقشندي وذكروا وجودهم ببرقة، ينقسم أولاد سلام إلى ثلاثة بطون هم: الهنادى والبهجة والأفراد.

ويرجع نسب أولا سلام حسب النسابة العرب إلى بنو لبيد من بطون هيب بن بهثة بن سليم بن منصور، وقد أقام أولاد سلام ببرقة، وإلتقاهم الرحالة العياشي في أرض البطنان (منطقة طبرق الآن) في سنة 1661 ، ثم هاجروا بعد ذلك إلى مصر في أوائل القرن الثامن عشر بزعامة يونس بن مرداس السلمي واستقروا بالبحيرة أولا ثم انتقلوا إلى الشرقية أثناء حكم محمد علي ولا يزالون بها حتى الآن.

ثانيا: السعادى

ينقسم السعادى حسب الشجرة الإفتراضية إلى ثلاث فروع هي:

أ- الجبارنة: أولاد جبريل بن الذيب أبو الليل ويتفرعون إلى عدة قبائل هم:
1. قبيلة الجوازي: أبناء حمزة بن جبريل وسموا بالجوازي نسبة إلى أمهم جازية، وقد هاجر الجوازي إلى مصر في سنة 1817 واستقروا بالمنيا ورئاستهم في عائلة لملوم التي تقيم في مغاغة بالمنيا.
2. قبيلة العواقير: أبناء موسى الأبيح بن جبريل.
3. قبيلة المغاربة: أبناء عبد الدائم بن جبريل وهم فرعين الرعيضات والشماخ، ويمكن إرجاع نسب قبيلة المغاربة إلى بني شماخ من بطون هيب من بني سليم.
4. قبيلة العريبات: أبناء عريب بن جبريل.
ويطلق على كل من العواقير والمغاربة والعريبات إسم العلايا.
5. قبيلة البرشة: أبناء بريش بن جبريل.
6. قبيلة المجابرة: أبناء حمد بن جبريل.

ب- البراغيت: أبناء برغوث بن الذيب أبو الليل وهم ثلاثة فروع هي:
1. الفوائد والرماح: أبناء فائد بن محمد بن برغوث، وقد هاجروا إلى مصر في سنة 1817 واستقروا بالمنيا والفيوم، ورئاستهم في عائلة الباسل.
2. قبيلة العرفا: أبناء عريف بن برغوث.
3. قبيلة العبيد: أبناء عبيد بن برغوث.

ج- الحرابى وأولاد علي: أبناء عقار بن الذيب أبو الليل، وهم:
قبائل أولاد علي: أبناء علي بن عقار بن الذيب أبو الليل، وأورد المؤرخ أحمد النائب نسبهم بأنهم: أولاد علي بن راشد بن معرف بن عطية بن رحاب بن محمود بن طوق بن بقية بن وشاح بن عامر بن جابر بن فاتك بن رافع بن ذباب بن ربيعة بن زغب بن جرو بن مالك بن خلف بن إمرىء القيس بن بهثة بن سليم.

وقد مر الرحالة ابن ناصر بنجعهم (خيامهم) مع الحرابى في سنة 1709 في مكان بين العقبة الصغرى (شرق مرسى مطروح) والعقبة الكبرى (السلوم) وهو ما يشكل الآن موطنهم ويقع داخل الأراضي المصرية بإعتبار أن الحدود بين ليبيا ومصر الآن في السلوم.

قبائل الحرابى: أبناء حرب بن عقار وهم خمسة قبائل هي:

1. أولاد أحمد: أبناء أحمد بن حرب، وهم الآن ضمن قبيلة البراعصة الذين يقال أنهم تربطهم بهم أخوة من الأم.
2. الحاسة: أبناء حواس بن حرب.
3. العبيدات: أبناء عبيد بن حرب.
4. عائلة فائد: أبناء فائد بن حرب هاجر عدد كبير منهم إلى مصر في سنة 1850 واستقروا بالفيوم.
5. الدرساء: أبناء إدريس بن حرب.

ثالثا: قبائل المرابطين

هم مجموعة من القبائل تعرف بالمرابطين وهم:

المنفه - المسامير- القطعان - الفواخر - الموالك - العقائل - الحبون - الشهيبات - الشواعر - العوامه - الحوته - سعيط - التراكي - الصوانع - الحسانة - العلاونة - السراحنة - المشيطات - القبائل - الزوية - أولاد الشيخ.

وتضم قبيلة الحوتة كل من قبيلتي الجرارة والسنينات، وقال النائب أن نسب الجرارة يرجع إلى جرير بن محمود جد قبيلة المحاميد من بني ذباب من بني سليم ، ويرجع نسب قبائل الحوتة والعلاونة والموالك إلى قبائل بني لبيد من بني هيب من بني سليم، ويقول القطعان أنهم من الكعوب من بني عوف أحد بطون بني سليم، ويرجع الفواخر نسبهم إلى يعقوب السخان بن سليمان الفيتوري جد الفواتير، أما نسب أولاد الشيخ إلى عبد الله المصري بن الشيخ عبد السلام الأسمر الفيتوري المتوفى بزليتن في سنة 1574، أما القبائل الأخرى فيمكن إرجاع نسبها إلى بني هيب وبني صبيح ولواتة وهوارة.


مصدر المعلومات عن قبائل برقة الحديثة والشجرة الإفتراضية لقبائل السعادى هو: كتاب سكان ليبيا (القسم الخاص ببرقة). تأليف هنريكو دي أغسطيني. ترجمة: خليفة محمد التليسي. الطبعة2(طرابلس- تونس: الدار العربية للكتاب. 1990).

[أديب النوايسة]

قــــــبــــيلة العــــــــونان

نبذه مختصره عن قبيلة العونان
قبيله العونان هى من الثامر من بنو العبيد بطن من سليح من قضاعة من القحطانية
وهم بنو العبيد بن الأبرص بن عمرو بن أشجع بن سليح الزبيدىوهم من أشراف العرب واليهم يشير الأعشى :
بنو الشهر الحرام فلست منهم
ولست من الكرام بني العبيد

وقبيلة العونان تنقسم الى اربع افخاذ الا وهى الهزاع والفهد والمطلق والفزع
ويصل تعدادهم الى ما يقارب من 7الاف الى 10 الاف نسمه
ويسكنون الان فى العراق والكويت والمملكه العربيه السعوديه وقله فى الاردن وسوريا


وشيخ العونان سا بقا كان هو جوده المجحم الهزاع العونان والملقب بالاقرن رحمه الله باذنه تعالى
وشيخ العونان الان ابنه ناصر جوده المجحم الهزاع العونان
والشيخه تنحصر فى هذا الفخذ فقط


وقبيلة العونان هى من القبائل التى كانت ترعى الابل والاغنام
وتربط هذه القبيله صله نسب كبيره بقبائل العراق مثل البدور والشريفات
وشيوخ المنتفق السعدون وقبيلة شمر وعنزه والظفير ومطير والقبائل العربيه الاصيله الاخرى
وقد ذكرهم ديكسون واجرى لقاءات معهم فى مجله لغه العرب
ووذكرهم العلامه حمد الجاسر
وبروس انغام فى كتاب الظفير وغيرهم كثر
وهنالك قصيده يمتدح فيها سعود الشمرى من اهالى منطقه حائل فى المملكه العربيه السعوديه
شيخ العونان جوده المجحم قال فيها :

جوده ولد عمى ليا صار ما صار
..........................له عاده يفرج هموم كثيره
ما قد نصيته ثم بادر بالاعذار
.........................عسى الولى من كل شر يجيره
اشكى عليه الحال لا صرت محتار
.............................يجبر عزا نفسى سواة الجبيره
الشور شوره والقدا فيه لاشار
...........................اخفيه عندى بالضماير ذخيره
ما كل من هام المراجل لها صار
........................الطيب كايد والمراجل عسيره

ويقطن افراد قبيلة العونان والاغلبيه منهم الزبير والبصره
فى العراق
ولهم قصه مشهوره مع البدور
وتسمى الى يومنا هذا بعرضه العونان
حيث قام البدور سا بقا
بمها جمه مراعى العونان وسلبهم لاغنام العونان وقتلهم احد ابناء العونان
وعندما علم العونان بالامر
اعدوا العده وهم كا نو قله فى العدد
والعتاد
فاغارو على البدور وهم فى ديارهم
فقتلواما يقارب 60 رجلا
وقتل من العونان فى هذه الغزوه فارسها فدعوس العونان
واستردت العونان ما قد سلب منها وثاروا لابن عمهم
فلقبت هذه المعركه بعرضه العونان ولم يتعرض للعونان
بعدها لاى غزوه
ومن مشاهير قبيلة العونان
شيخها
نا صر المجحم الهزاع (حفظه الله)
وكريم الفزع العونان(رحمه الله )
ومسير الفزع العونان (رحمه الله)
وعوده الهزاع العونان(رحمه الله)
وشهيب الهزاع العونان
وعداى المجحم الهزاع
سلمان جابر العونان
وديوان العونان
************************************
بني عرجله
من قبائل حاشد يرجع نسبهم الي(دافع بن مالك بن جشم بن حاشد)

[الوافر]

اخواني الاعزاء هناك في المحويت جبل نمرة ومنهم اولاد الفقية مهدي بن احمد فمن اين احصل على نسبهم ومعلومات عن قبيلتهم لمن يعرف عنهم شئ جزاكم الله خير

[الوافر]

اخواني الاعزاء هناك في المحويت جبل نمرة ومنهم اولاد الفقية مهدي بن احمد فمن اين احصل على نسبهم ومعلومات عن قبيلتهم لمن يعرف عنهم شئ جزاكم الله خير

[شائف عرجله]

بني عرجله
من قبائل حاشد يرجع نسبهم الي(دافع بن مالك بن جشم بن حاشد)

[الوافر]

اخواني الاعزاء هناك في المحويت جبل نمرة ومنهم اولاد الفقية مهدي بن احمد فمن اين احصل على نسبهم ومعلومات عن قبيلتهم لمن يعرف عنهم شئ جزاكم الله خير

[أديب النوايسة]

التاريخ القديم لليمن
========
ولمعرفة تاريخ اليمن القديم لابد للقارئ ان يلغي من ذهنه الحدود السياسية المعاصرة لشبه الجزيرة العربية ويتصورها وحدة جغرافية مترابطة، فلم تعرف شبه الجزيرة العربية لا عرب الجنوب ولا عرب الشمال ولا عرفت لا شمال الجزيرة ولا جنوبها ، ولم تورد النقوش ذكرا لا لقحطانية ولا لعدنانية ، بل كانت كل شبه الجزيرة مسرحا لأحداث تاريخية متنوعة فقامت الممالك والحضارات واتسعن بذاتها أو نفوذها داخل شبه الجزيرة طالما توفرت لها القوة والنفوذ داخل شبه جزيرة العرب، أما التقسيم الشائع في الكتابات الحديثة لشبه الجزيرة العربية بين شمال وجنوب فينحدر من العصر الإسلامي، ومع ذلك وبسبب الانسجام القائم على التنوع الحيوي في منطقة جنوب شيه الجزيرة وبسبب تواصل حلقات تاريخها السياسي والحضاري فقد جعلت المصادر كل جنوب شبه الجزيرة قسما واحدا بينما فصلت شمال الجزيرة إلى عدة أقسام ومع ذلك فلم تكن حدود الشمال والجنوب حتى في العصر الإسلامي محددة بدقة ،،إلا أن المؤرخ والجغرافي اليمني أبو الحسن الهمداني صاحب صفة جزيرة العرب توفي 350 هـ قد جعل حدود جنوب شبه الجزيرة تبدأ من الكعبة بمكة جنوبا، وهو تقسيم ينحدر من العصر الإسلامي كما نرى، أما الإغريق قديما فقد نظروا إلى ما سموه العربية السعيدة وهى صفة شاعت عن بلاد اليمن، ورأوا انها تبدأ بعد عشرة كيلومترات من العقبة جنوبا
وما نود عرضه هنا هو رسم إطار زمني لعصر ما يصطلح عليه بالتاريخ اليمني القديم او فترة تاريخ الحضارة الراقية في اليمن القديم، وهي تمثل حينا من الدهر برز فيها سكان بلاد اليمن من غسق التاريخ إلى ضحاه، ودلت على دورهم التاريخي لقى أثرية مميزة وشواهد كتابية معلومة، ضمت حروفا أبجدية خاصة صوتا ورسما ، وتومئ إلى حضارتهم قرائن خارجية ثابتة تدل على أن أمما أخرى في ذلك الزمان تناقلت طرفا من أخبارهم وتبادلت شيئا من سبل معاشهم
ويمكن تقسيم الإطار الزمني لتاريخ اليمن القديم إلى عصرين رئيسين، ويستند هذا التقسيم إلى معطيات تاريخية وجغرافية ليس هنا محل تفصيلها، ومع ذلك فإن العصرين يتداخلان ومن الصعب رسم حد فاصل بينها، فقد تزامنت فترات من العصرين، كما لم يكن الإنتقال من الأول إلى الثاني إنقطاعا، وإنما أمتدادا واستمرارا، والعصور التاريخية ليست مسارات زمنية مختلفة ، وإنما هي في حقيقة الأمر مظاهر مختلفة لمسار زمني واحد


النظم المدنية لليمن القديم
===============
ومن جهة النظم المدنية عرف اليمنيون القدماء القوانين والتشريعات كما يظهر ذلك في تنظيمات سوق شمر الشهير، والتي تشهد على نضج شرعي وسياسي معا وتدل على بنيان دولة متقدم وراق وهو ما يتضافر مع صورة النظام السياسي الشوروي الذي يقدمه القرآن على لسان ملكة سبأ بعد استقدامها من سليمان عليه السلام ليعرض صورة رائعة لمستوى التمدن الذي وصل إليه اليمنيون القدماء يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون ، ومع أن القوانين لم تكن لتشمل كل اليمن إلا انه كان هناك مرجعية قانونية ، وهي مجموعة القوانين والأعراف التي يصدرها الملوك والرؤساء يعودون إليها في مسائل الملكية وشؤون التجارة والمنازعات الأخرى

كما عرفوا العملة والأوزان والمكاييل وعرفوا الكتابة والنحت وحذقوا أسرار العمارة وفنونها فأنشأوا القصور ومجمعات القصور والأبراج المحافد منها قصر غمدان وسلحين وناعط ومدر والتي شاهد بعضها المؤرخ والجغرافي اليمني أبو الحسن الهمداني في القرن الرابع الهجري فأدهشته بجميل صنعها وجاد عليها لأجل ذلك بأدق الأوصاف وأجلها، وفي السدود وأنظمة الري تقديرا منهم للزراعة وأهميتها بعد كشف أسرارها أنشأ أهل اليمن سدودا وأنظمة الري ، وما سد مأرب إلا اشهرها، كما بسطوا المدرجات الزراعية على الجبال وحفروا الصخر وبنوا معابد فخمة لا زال بعضها إلى الآن ينفث حوله مهابة وجلالا ، وارثوا لعقولهم من كل ذلك خبرات فنية وفكرية وحربية اختزنتها ذاكرتهم وتناقلتها الأجيال وستظهر تلك الخبرة بعدئذ في المهمات الكثيرة والجليلة التي ألقيت على عاتق أهل اليمن في ظل الإسلام ودوله،

وقد أظهرت دراسة علمية حديثة حول علاقات جنوب الجزيرة العربية بشمالها في القرنين الثالث والرابع للميلاد أن المؤثرات الحضارية لأهل اليمن قد وصلت إلى الكيانات القبلية في شمال الجزيرة أيام تبعية الأخيرة لنفوذ سبأ وحمير بعد حملاتهما العسكرية على تلك الكيانات القبلية الشمالية، ومن أوضح الأمثلة على ذلك ما وجد من آثار في عاصمة كندة ومذحج والواقعة في وادي الدواسر ، كما تظهر التأثيرات في التماثيل والأواني المنزلية التي كان لها علاقة بمثيلاتها في ممالك جنوب الجزيرة كتمثال الطفل المجنح الذي يشبه في ملامحه كثيرا من ملامح بعض التماثيل القتبانية،



اليمن في ظل الإسلام
==============
صدح النبي محمد في مكة بدعوة الإسلام ، في عام 613م للميلاد ، أي قبل بدء التاريخ الهجري الإسلامي باثني عشر عاما، ولا شك أن أصداء دعوة الإسلام وبسبب العنت الكبير الذي لاقه رسول الله من قومه قريش قد وصلت فيما وصلت إلى اليمن والتي كانت في تلك الأثناء منقسمة ومجزأة بين قوى قبلية هي حمير وحضرموت وكندة وهمدان وبين حكم فارسي في صنعاء وعدن وما حولها وبين جيب في نجران للنفوذ الروماني الحبشي وهو الجيب الذي كان فيه نصارى نجران هناك،

وقد بدأ أفراد من قبائل مختلفة كالأشاعر ودوس وهمدان والأزد يستجيبون لهذا الدين وينشطون للدعوة له ، لكن مجموع أهل اليمن دخل الإسلام بين العام السادس للهجرة وعام الوفود في السنة العاشرة، وبعد جهد دعوي سلمي في معظم جهات اليمن وهي مناطق حمير وكندة وحضرموت ومناطق الحكام من الفرس في صنعاء وآخر عسكري في الجهات الشمالية من تهامة وتلك التي يقطنها بدو غير مستقرين، وهم الذين وجهت إليهم سرايا لهدم صنم أو لقتال من بقي منهم على الشرك، ، وكللت تلك الجهود باستجابة أهل اليمن إلى الإسلام ـ باستثناء نصارى نجران ـ رغبة في دينه ورهبة من قوة المسلمين الجدية النامية في المدينة ، وهي القوة التي قدمت نفسها مسنودة بتعاليم السماء كحليف قوي لكل من أراد الانضمام إليها، وتشير الكتب التي عاد بها من ذهب إلى المدينة ليعلن إسلامه إلى أنه قد نظر إلى جماعة المسلمين كقوة نامية يمكن الاحتماء بها، فقد حملت تلك الكتب إقرار من الرسول لهؤلاء وهؤلاء بما ادعوه من ملكيات هنا وهناك أو لما أدعوه من زعامات على هذه الجهة أو تلك، بل أن هذه النظرة النفعية غير الروحية للإسلام وجماعته في المدينة هي المسؤولة عن ما جرى من ردة بعد وفاة الرسول في كل الجزيرة العربية، إلا من رحم ربك ممن ثبت على الإسلام وآمن بتعاليمه وبنصرة الله لدينه،

بدخول أهل اليمن في الإسلام يبدأ عصر جديد هو عصر الانتماء إلى أمة الإسلام التي وإن اعترفت بالحدود والقوميات إلا أنها تشمل جميع المسلمين حيثما وجدوا، وبهذا الانتماء كان لابد أن تكون هناك علاقة جديدة بالمدينة، مدينة الرسول التي أخذت فيها نواة الدولة الإسلامية تتبلور وتشكل عاصمة لديار الإسلام، فأرسل الرسول من قبله ولاة على بعض جهات اليمن وثبت بعض قياداتها القبلية على ما هي عليه وأعاد تنظيم الأوضاع القبلية برئاسات قديمة وجديدة وربط كل ذلك بالواجبات الإسلامية التي ينبغي أن تدفع إلى المدينة من قبل المسلمين وغير المسلمين، بعد أن قسم اليمن إداريا إلى مخاليف ثلاثة هي الجند وصنعاء وحضرموت،

--------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

ابن الامير28 - 12 - 2004, 03:49 Pm
اليمنيون والردة
=========
في النقاشات الفقهية الكثيرة حول الردة القديمة والمعاصرة لم يعد من السهل الوقوف على رأي شرعي نهائي يحدد متى يكون المسلم قد ارتد هل بتركه كل الدين أو جزء منه أو بوقف ولائه لدولة الإسلام مع بقائه على الدين ؟ ومع ذلك فإن اصطلاح الردة أو حركة الردة قد أوردته المصادر ليصف الوضع الذي نشأ في الجزيرة العربية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو الوضع الذي تتفاوت تفاصيله من منطقة لأخرى ، لكنه في كل حال كان وضعا رفض فيه قسم من القبائل مجددا تعاليم الإسلام وعادت إلى عبادة أصنامها ورفضت سلطة الخليفة الأول للمسلمين عليها، وقسم آخر أراد البقاء على الإسلام ورفض سلطة الخلافة في المدينة والواجبات تجاهها فقالوا نؤد الصلاة ولا نؤد الزكاة، ولم تشذ القبائل اليمنية كثيرا عن هذا الوضع العام إثر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فسواء أكانت الردة ارتدادا عن سالإسلام أو رفضا لسلطة المدينة أو قريش كما قالوا، فإن الثابت في كل الأحوال هي ثبوت صفة الردة على كثير من قبائل اليمن، إذ ثبتت قلة من أهل اليمن على الإسلام وهي التي شاركت جيوش الخلافة فيما بعد في القضاء على حركات الردة خاصة في حضرموت وكندة، ولا ينبغي النظر إلى ردة أهل اليمن بتشنج عاطفي وطني أو ديني ، بل بموضوعية وعقل يتفهمان الموقف في ظروفه التاريخية، فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بجماعته الإسلامية وشخصيته النافذة تمكن من إدخال الناس في الإسلام رغبة ورهبة، وربطت كثير من القبائل إسلامها بمنافع تجنيها من الإسلام كعقيدة أو قوة مادية، ولذلك لا غرابة ان يسمى العام العاشر بعد هزيمة قريش عام الوفود ، أي عام الوفود التي وفدت إلى المدينة لإعلان الإسلام، وقد أظهرت المصادر ان معظم القبائل لم تسلم بشكل نهائي لهيبتها قريشا، لكن بعد هزيمة قريش وسقوط هيبتها ، فلابد من الاعتراف بالقوة الجديدة وهي قوة الإسلام والمسلمين،

وبوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تختفي الشخصية النافذة المجمّعة والموحّدة وينظر القوم إلى الخلافة على أنها توريث غير مسبوق لسلطة أقروها في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يريدون إقرارها لغيره، كما ظهر ذلك في بعض شعرهم،

وبهدوء وموضوعية يمكن تفهم حركة الردة في اليمن وغير اليمن على ضوء التجربة الضخمة التي شيد بداياتها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وإنشأ نواة لدولة مركزية في المدينة، تخضع لمبادئ الإسلام، وعلى ضوء الزمن القصير الذي لا يمكن معه تصور رسوخ المبادئ الإسلامية أو معنى الاحتكام إلى سلطة واحدة في مساحة جغرافية بمساحة شبه جزيرة العرب ، وهما أمران خطيران بالقياس إلى تعدد الآلهة والوضع القبلي المشرذم سياسيا في كل أنحاء الجزيرة، أما صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الأوائل الذين تشربوا منه مباشرة وتعاليم الإسلام واختبروا في مواقع كثيرة ليصفو إسلامهم، فقد ثبتوا على الإسلام وألهم الخليفة أبو بكر رأيا سديدا في قتال المرتدين ، فهو لم يقبل كغيره من بعض الصحابة الأخيار بأن لا يقاتل من يشهد بأن لا إله إلا الله، بل أصر على ضرورة الخضوع لعاصمة الإسلام المدينة قائلا والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه وقد لعبت جيوش الخلافة ومن ثبت معها على الإسلام دورا في الحفاظ على الإسلام كدين وعلى دولة الإسلام التي رسختها بعدئذ خلافة عمر المهابة والنعم التي حصل عليها المسلمون وهم يفتحون الأرض شرقا وغربا، وعليه فلا وطنية ولا انتهازية في حركة الردة، بل مرحلة تاريخية من مراحل تثبيت الإسلام في النفوس يمكن تفهمها على ضوء الأوضاع التي سبقت الإسلام وما ارتبط بإسلام البعض من تصورات نفعية تصححت مع الزمن وحسن إسلام الناس بعدئذ،

أما مايخص حركة الأسود العنسي عبهلة بن كعب في اليمن والتي لا يمكن إدراجها ضمن حركة الردة لعدم ثبوت إسلام الأسود العنسي أولا ولوقوعها زمنيا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا، فهي الأخرى حركة تمثل صداما بين سياسات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في اليمن والهادفة إلى ربط اليمن بالإسلام وعاصمته المدينة وبين طموح الأسود العنسي في الإستيلاء على مقاليد الحكم من يد ألأبناء بالتعاون مع بعض القبائل المنافرة للأبناء، وقد لعب الزمن الذي وقعت فيه حركة الأسود وتبدلات الأحلاف القبلية على أساس وجود قوة جديدة هي قوة الإسلام دورا في الإطاحة بطموح الأسود السياسي، فتمكن لفترة ضمن الأوضاع الجديدة من السيطرة على صنعاء لكنه خسر الجولة في النهاية وانتصر الحلف الموالي لسياسات الرسول صلى الله عليه وسلم في اليمن،

وبالقضاء على حركة الأسود العنسي وحركة الردة في اليمن يبدأ دور جديد لأهل اليمن في الفتوحات وبناء الخلافة الإسلامية في كل بلاد الإسلام، فكانت لهم الإسهامات العظيمة في فتح فارس وبلاد الشام ومصر والمغرب العربي والأندلس كجيوش وقيادات مشهورة، ونحن ننظر إلى تلك الأدوار البارزة على أساس أن اليمن وأهل اليمن جزء من دار الإسلام، ولا يجب أبدا النظر إلى ذلك الدور على أساس قطري او جهوي فهو قديما والآن مخالف لطبائع الأمور والأصل هو النظر إلى وحدة ديار العرب وديار الإسلام وما اليمن إلا وحدة إدارية من وحداته الكثيرة برز أهلوه في مسطح العالم الإسلامي كغيرهم من الأقوام حيث تمازجت الأنفس والأخلاق ونشأ عن ذلك بعدئذ ما يعرف بالحضارة العربية الإسلامية،

وفي زمن الخلافة الراشدة كان اليمن بمخاليفه وتقسيماته الإدارية الخاصة به حينا والمرتبطة مع بعض بلاد الحجاز أو كلها حينا آخر ولاية أو ولايات تابعة للخلافة الإسلامية، ولم تشهد أحداثا جساما إلا ما كان في زمن الفتنة صراع أقطاب قريش على السلطة بعد مقتل الخليفة عثمان إذ نجد مشاركة لليمنيين في جميع ميادين الصراع على السلطة في العراق والشام والحجاز، وشاركوا في القتال في كل من معارك الجمل وصفين والنهروان، مدفوعين بقناعات في الوقوف إلى جانب هذا الفريق أو ذاك خاصة والوقت وقت فتنة عميت فيه الأبصار والقلوب، أما في اليمن فكان نصيبها من الصراع بين على ومعاوية بعد مقتل الخليفة عثمان هو وصول الوالي بسر بن أبى أرطأة من قبل معاوية فتتبع شيعة على في اليمن بالقتل والمطاردة، ثم فر أمام والي علي بن أبى طالب جارية بن قدامة السعدي الذي تتبع هو الآخر عثمانية اليمن وأعوان معاوية بالقتل والتشريد، ثم غادر اليمن إلى العراق بعد سماعه بمقتل الخليفة على بن أبي طالب والذي مهد مقتله للوصول مع الحسن بن على إلى ذلك الاتفاق مع معاوية وبأن تصير الأمور شورى بين المسلمين بعد معاوية بن أبي سفيان وبهذا الاتفاق الذي حصل عام 40 للهجرة والذي عرف بعام الجماعة تمهد الطريق لبني أمية لإرساء خلافتهم وحكم المسلمين زمنا ناهز القرن،

اليمن في العصر الأموي
==============
تسعفنا مصادر التاريخ الإسلامي العامة في رسم صورة واضحة لأوضاع اليمن في الزمن الأموي، إذ يبدوا إن انتقال مركز الثقل السياسي إلى الشام وما رافق ذلك من أحداث عامة متنوعة هناك بالإضافة إلى الفتوحات في المغرب والأندلس قد غطى على الأحداث المحتملة التي جرت في اليمن خلال ما يقارب القرن من الزمان، وربما تعلق الأمر ـ بعد خروج معظم أهل اليمن للجهاد ـ بفترة هدوء تنفس فيها أهل اليمن الصعداء ، حتى إذا انصرم قرن من الزمان ، تبدأ الأحداث ثانية بالظهور ، ولذلك فإن المصادر التاريخية لهذه الفترة لا تجود إلا بذكر أسماء الولاة ومددهم في اليمن في الفترة من 41 ـ 132 هـ وهو زمن خلافة بني أمية في اليمن والتي قطعتها خلافة ابن الزبير في الأعوام 64 ـ73 هـ ، فقد ولي اليمن أكثر من خمسة وعشرين واليا وبمدد مختلفة لعل أطولها ولاية يوسف بن عمر الثقفي الذي ولي اليمن ثلاث عشرة سنة ابتداء من خلافة هشام بن عبد الملك 105هـ وقد أستأثر الثقفيون عامة بثقة بني أمية فأكثروا من توليتهم ولايات مختلفة من بينها اليمن، وأحدهم محمد بن يوسف الثقفي أخو الحجاج وهو الذي استنابه عنه في اليمن وأبرز ما تذكره المصادر في زمن محمد بن يوسف هذا هو أنه هم بحرق المجذومين بصنعاء ، إذ جمع حطبا عظيما لأجل ذلك ، بيد أن منيته عاجلته قبل تنفيذ الحرق، ولا تعطي المصادر أسبابا لكثرة العزل والتولية خاصة وقد طرأ على إدارة الولايات نمط جديد من التولية يجوز بمقتضاه للوالي أن يرسل من ينيب عنه إلى ولايته فيما يستقر هو بجانب الخليفة أو حيث شاء وهو ما يفيد التكريم بالمناصب والموافقة على جناية منافعها دون تجشم عناء المسؤلية، ولنا ان تصور ان مهمة هؤلاء الولاة كانت الحفاظ على مخاليفهم من جهة الأمن والاستقرار وفض الخصومات والولاء للخلافة وتقديم الزكاة والأعشار وسائر المدفوعات الأخرى، لترسل إلى عاصمة الخلافة بعد الصرف منها على شؤون الولايات، وبهذا الصدد تذكر المصادر أن بحيرا بن ريشان الحميري وهو من القلائل من أهل اليمن الذين تولوها من قبل يزيد بن معاوية قد قبل ولاية اليمن على مال يؤديه للخلافة كل عام ولعله أساء السيرة في أهل اليمن لجمع الأموال لنفسه والخلافة حتى يستحق وصف المصادر له بأنه كان عاتيا متجبرا،

ثم إن اليمن في خلافة ابن الزبير 64ـ73 هـ خرجت من حظيرة الدولة الأموية واستطاع ابن الزبير ان يرسل إليها الولاة من قبله، وهم الذين سرعان ما كان يتم استبدالهم أيضا حتى أن فترة بعضهم لم تتجاوز الشهور، ولذلك تميزت اليمن بالاضطراب زمن خلافة ابن الزبير ، وربما كانت ابرز الأحداث في فترة الخلافة الأموية وتداخلها مع خلافة ابن الزبير المغمورة الذكر في المصادر والأبحاث الحديثة هي خروج عباد الرعيني ضد الوالي يوسف بن عمر الثقفي ولكن الأخير قتله هو وأعوانه في عام 107 هـ ، أما في أواخر الدولة الأموية فقد غلب الخوارج على اليمن وهم الذين كانوا في حرب متواصلة ضد الدولة الأموية، وكان زعيمهم عبد الله بن يحيى الحضرمي الملقب بطالب الحق والذي ثار بحضرموت وتمكن بمن معه من رجال من دخول صنعاء وإلقاء الخطب الدينية المؤثرة فيها واستمر زحف الخوارج شمالا باتجاه مكة فسقطت بأيديهم ووليها أبو حمزة الخارجي نائب عبد الله بن يحيى الحضرمي ثم استولى بعد ذلك على المدينة وبعدها شخصت أبصار خوارج اليمن نحو الشام فساروا باتجاهها إلا ان مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية أعد لهم جيشا خاصا قابلهم بوادي القرى وأخذ يلحق بهم الهزائم ويطاردهم حتى وصل إلى حضرموت منطلقهم الأول وحيث كان آخر نفس لهم، إلا أن عبد الملك السعدي قائد قوات مروان بن محمد قتل في الجوف في طريقه إلى مكة لرئاسة موسم الحج، ثم عين مروان بن محمد واليا جديدا على اليمن هو الوليد بن عروة ، وكان هذا آخر ولاة بني أمية فقد تسارعت الأحداث على الخلافة الأموية وآخر خلفائها، وبدأت الجيوش العباسية زحفها من خراسان في العام 129هـ لتصل إلى الكوفة في العراق عام 132هـ حيث أعلنت خلافة بني العباس وهزم مروان بن محمد في موقعة الزاب الشهيرة وطورد هو بعدئذ ليلقى مصرعه في بوصير بصعيد مصر قرب إحدى الكنائس، ثم يبدأ عهد الخلافة العباسية

--------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

ابن الامير28 - 12 - 2004, 03:51 Pm
اليمن في العصر العباسي
===============
يقسم المؤرخون خلافة العباسيين إلى عصرين عصر قوة أول وعصر ضعف ثان، وفي العصر الأول تمكن العباسيون من بسط سيادتهم على كل رقعة الخلافة باستثناء الأندلس وأجزاء من شمال أفريقيا، كما تمكنوا من القضاء على الثورات التي هاجت ضدهم، أما في العصر الثاني فقد أدى الضعف المتنوع الأسباب إلى خروج كثير من الأقاليم عن سيطرتهم، وسنجد آثار العصرين في اليمن ، ففي العصر الأول سار العباسيون من جهة نظام الحكم سيرة الأمويين قبلهم وأرسلوا الولاة إلى اليمن بمخاليفه المتعددة او مضموما إليها الحجاز، كما تفاوتت مددهم قصرا وطولا واستمر كذلك نظام الاستتابة، ومجمل القول أن اليمن وفي العصر العباسي الأول عرفت ولاة عباسيين أقوياء تمكنوا من ضرب الثورات التي قامت ضدهم خاصة في حضرموت زمن الوالي معن بن زائدة الشيباني الذي ولي اليمن لأبي جعفر المنصور وجهات تهامة والساحل زمن الوالي حماد البربري الذي ولي اليمن لهارون الرشيد ، والذي عانى من ثورة قام بها الهيصم بن عبد الصمد الحميري استمرت فترة طويلة، وقد بدأت أولا نخوة على العار ضد الوالي العباسي لتتحول بعدئذ إلى ثورة للإطاحة بالوجود العباسي في اليمن، وقد استعمل حماد البربري الشدة والخداع في القضاء على هذه الثورة بموافقة هارون الرشيد كما يبدو والذي أثر عنه انه قال لواليه حماد بعد أن أطلعه الأخير على أو ضاع أهل اليمن اسمعني أصواتهم إلى هنا وقد صم الرشيد أذنيه عن كل شكايات أهل اليمن من ظلم حماد، ومع ذلك تذكر المصادر إن عهد حماد كان عهد استقرار وأمان وخصب وعمار، كما يذكر بالخير أيضا الوالي محمد بن خالد البرمكي الذي قام بجر غيل إلى صنعاء عرف بغيل البرمكي، أما الأكثر من ولاة بني العباس فقد اشتهروا بالظلم وفساد الذمة والشذوذ وهو ما سيمهد عند ضعف الدولة العباسية لتكون اليمن مركزا لنشوء الدويلات المنفصلة أو المستقلة عن الخلافة العباسية ، ويمكن أن نقرر انه حتى أوائل القرن الثالث الهجري كانت اليمن ولاية تابعة للدولة العباسية مباشرة حتى مع وجود دولة بني زياد التي ساهم المأمون في إنشائها في تهامة عام 203 هـ ،

وقد عانت اليمن مثل غيرها من بقاع العالم الإسلامي من المجابهات الدموية بين العباسيين وبني عمومتهم العلويين الذين قاموا بثورات متكررة للإطاحة بحكم بني العباس بحجة أن بني العباس مغتصبون للخلافة وأن الأحق بها هم العلويون،

وقد جرب أحد العلويين حظه في اليمن للحصول على نطاق جغرافي يحكمه وهو إبراهيم بن موسى الذي تنعته المصادر بالجزار، ويكفي لقبه هذا دليلا على كثرة سفكه الدماء بين أهل اليمن، ومع أنه حورب من القوى المحلية وولاة العباسيين، إلا أنه وهو يفر في جهات اليمن مهزوما أمام القوى المحلية وجيوش العباسيين يتم تعيينه واليا رسميا على اليمن من قبل الخليفة العباسي المأمون الذي كان كما يبدو يجهل سيرته في اليمن، لكن كان للتعيين صلة برغبة المأمون في جعل الخلافة من بعده علوية ، إذ عين المأمون أخا إبراهيم الجزار هذا، على بن موسى الملقب بعلى الرضا وليا للعهد، ولبس المأمون اللون الأخضر شعار العلويين، وقد أدت هذه الخطوة المختلف على تفسير دوافعها بين المؤرخين من قبل المأمون إلى ردود أفعال عند باقي العباسيين وأعوانهم من الخراسانية في بغداد انتهت بعزل المأمون عن منصبه وتعيين عمه إبراهيم بن المهدي خليفة بدلا عنه، ولما تدارك المأمون موقفه بموت أو بسم على الرضا هذا عاد إلى بغداد عباسيا بلونه الأسود، وهذا الاضطراب الذي شهدته بغداد شهدته كذلك اليمن ، أولا لتثبيت سلطة إبراهيم الجزار الشرعية، ثم لعزله وإقصائه بعد انقلاب المأمون على العلويين،

هذه الأحداث التي وقعت مطلع القرن الثالث الهجري غذت القوى المحلية برغبات في الانفصال عن الخلافة العباسية وهم يشهدون غيرهم من الولاة والمتطلعين إلى السلطة يحاولون الانفصال والاستقلال، ويبدو أن الخلافة العباسية قد أدركت توثبات أهل اليمن نحو الاستقلال من جراء الثورات الكثيرة التي كانت تقع في المرتفعات والسهول، فقامت بدعم حكم في جهات تهامة هو حكم آل زياد السني في العام 203هـ كي تضمن على الأقل بقاء الطرق التجارية البحرية بعيدة عن تقلبات الأحوال السياسية في المرتفعات وهي التقلبات والصراعات العنيفة على السلطة، بين زعامات قبلية ومذهبية ستستغرق ما يناهز الأربعة القرون ابتداء من نشوء الدولة الزيادية في تهامة وانتهاء بوقوع اليمن تحت الحكم الأيوبي في عام 569هـ ،

أما القوى التي شاركت في الصراع على السلطة في أقاليمها أو حاولت الاستيلاء على كل اليمن متمكنة من ذلك لبعض الوقت ، فكان آل زياد في زبيد في الفترة من 203 – 409 هـ/ 819 – 1019م وآل يعفر الحواليون الحميريون ، وكانوا على المذهب السني ومراكزهم صنعاء وشبام في الفترة من 225 –393 هـ/ 839 – 1003م والإئمة الزيدون في دولتهم الأولى ، نسبة إلى الإمام زيد بن على زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبى طالب، الذي خالف الإمام جعفر الصادق في مبدأي التقية والاستتار وأسس لمبدأ الثورة على الظلم متى ما وجد هذا الظلم وهو شرط الخروج والثورة ، ويتميز المذهب الزيدي باعتداله، وانفتاحه على المذاهب الأخرى وبجعل الاجتهاد ضرورة دائمة وهو ما أدى إلى إثراء المذهب الزيدي بالفكر وظهر له في الفترات التاريخية المتأخرة علماء كبار أجلاء في أوقات كان فيه الجمود يضرب إطنابه في مسطحي العالمين العربي والإسلامي، ويعد المذهب الزيدي عامة أقرب المذاهب الشيعية إلى السنة، التي تأخذ عليهم حصرهم الإمامة في أولاد الحسن والحسين ومع ذلك يجوزون إمامة المفضول مع وجود الأفضل كما ينبذون مبدأ العصمة والتقية ويجيزون الخروج على الظلم، كما يجيزون خروج إمامين في وقت واحد وهو ما أدى في فترات كثيرة من تاريخ الدول الزيدية في اليمن إلى خروج أكثر من إمام دارت بينهم صراعات عنيفة أراقت الدماء وأهلكت الزرع والضرع، لكن مبدأ الخروج هذا رغم ويلاته هو الذي احتفظ للطامحين من الأئمة الزيدين بجذوة الثورة مكنتهم من قيادة محاولات متعاقبة لتأسيس حكم علوي وراثي سنصادفها في الصفحات القادمة، ولو ان هذا المبدأ فيما بعد قد آل إلى تنافس بين الطامحين لا من أجل رفع الظلم بل لتأسيس ملك وسلطان، وقد أتخذت الدولة الزيدية الأولى بزعامة مؤسس الدولة والمذهب الزيدي في اليمن العلوي يحيى بن الحسين الرسي المنعوت بالهادى إلى الحق، من صعدة مركزا لها في الفترة 284 –444 هـ/ 897 –1052م ، والإسماعيليون القرامطة في دولتهم الأولى ومراكزها المذيخرة ولاعة في الفترة 291 – 321 هـ/ 903 – 933م وهم أيضا شيعة يرون أن الإمامة انتقلت من العلوي جعفر الصادق إلى ابنه الأكبر إسماعيل فشايعوه ودعوا باسمه وحفظوا الإمامة في أعقابه وهم على خلاف المذهب الزيدي يجوزون الاستتار للإمام إذا لم تكن له قوة يظهر بها، كما يؤمنون بالنظر الباطني للأمورولهم آراء حول العلاقة بين النبوة والإمامة ، ثم الصليحيون وهم الإسماعيليون أو القرامطة في دولتهم الثانية ، والتي كانت تابعة لحكم الفاطميين في القاهرة ، وقد اتصفت بالتسامح المذهبي فلم تفرض على أحد إتباع ما تذهب إليه من فقه سياسي وشرعي، ومراكزهم جبل مسار في حراز ، وصنعاء وجبلة وحصن أشيح في آنس في الفترة 439 –532هـ / 1048 – 1138 م ، بنو نجاح في زبيد، وهم وارثوا الدولة الزيادية وكانوا عبيدا لهم من الأحباش فتمكنوا من السيطرة على الدولة بعدئذ وابقوا على مذهبها السني في الفترة 403 – 555 هـ / 1013 – 1161م ، بنو زريع في عدن وهم من اتباع الدولة الإسماعيلية في الفترة 470 – 569 هـ / 1078 – 1174 م ، بنو حاتم في صنعاء وكانوا على المذهب الإسماعيلي في الفترة 494 – 569 هـ/ 1101 – 1174م ، بنو مهدي الحميريون في زبيد ، نسبة إلى المؤسس على بن مهدي والذي قضى على حكم النجاحيين وخلفهم في زبيد في الفترة 553 – 569 هـ / 1159 – 1174 م ،


--------------------------------------------------------------------------------

وقد وجدت مختلف الطموحات السياسية في أوضاع اليمن القبلية وتصارعها مع بعضها البعض خير وسيلة للحصول على الأعوان الذين رغبوا في الانتقام من بعضهم تحت مسمى القيادات المختلفة، وقد تصارعت القوى المتعاصرة مع بعضها البعض وتبادلت النصر والهزيمة سجالا وأطيح بأسر حاكمة لتحل محلها أخرى إلى حين ، وتمكن بعضها من السيطرة على ديار بعض فكانت الغلبة أولا لآل زياد ثم كانت للقرامطة على حساب اليعفريين والزيديين ثم كانت لليعفريين والزيدين في تحالفهم بعد صراع ومجابهات ضد الجزء الخطر من القرامطة وهو على بن الفضل ثم جاء دور الصليحيين ليتمكن مؤسس الدولة علي بن محمد الصليحي، ، التلميذ النجيب والنابه للداعية الإسماعيلي سليمان الزواحي من الإطاحة بكل القوى القبلية منه والحاكمة ، وتوحيد اليمن تحت حكمه بل أنه أدخل مكة تحت حكمه، ويخلف بنو نجاح آل زياد في زبيد ويتبادلون النصر والهزيمة مع الصليحيين ، والصليحيون تنقسم دولتهم بعد وفاة المكرم زوج السيدة أروى بنت أحمد محمودة السيرة والذكر فتأخذ بالتدريج في الضعف والزوال فيبسط النجاحيون دولتهم في التهائم ، ويقوى آل زريع ولاة الصليحيين في عدن ويؤسسون دولتهم المسيطرة على عدن وأبين وتعز ، ويتداول السلطة في صنعاء وما حولها أسر همدانية كآل حاتم وآل القبيب وآل عمران ، وفي زبيد يحل بنو مهدي كما أسلفنا محل آل نجاح ،وكانت لكثيرمن هذه القوى المتصارعة في اليمن ارتباطاتها الفعلية أو الاسمية، فآل زياد يدينون بالولاء لبني العباس واليعفريون حسب أوضاع القوة والضعف تارة يستقلون نهائيا وأخرى يعترفون بالخلافة العباسية أو هي تعترف بهم وتقرهم على أوضاعهم، والإسماعيليون القرامطة يدينون بالتبعية والولاء للفاطميين في عاصمتهم الأولى المهدية بتونس وفي القاهرة بمصر فيما بعد، ثم ينشق فريق منهم بزعامة على بن الفضل الحميري ويستقل بالحكم لنفسه ويبقى الفرع الآخر بزعامة منصور بن حو شب الملقب بالمنصور تابعا للخلافة الفاطمية حتى تعصف منافسات السلطة بالأعقاب ليعلن الحسن بن المنصور عام 321 هـ نبذه للإسماعيلية واعتناقه لمذهب السنة لتسقط سلطته بعدئذ تحت ضربات قوى قبلية محلية موالية لبني العباس، أما دولة الأئمة الزيدين فقد كانت منذ البداية منافسة للحكم العباسي كما انها كانت تجسيدا لطموح العلويين في الحكم معتبرين أنفسهم أهل حق في قيادة المسلمين، ومتهمين العباسيين باغتصاب السلطة من أهلها، ولا بد من الإشارة إلا أن بعض هذه الدول كالزيدية والإسماعيلية والصليحية ، بل والزيادية قد قامت على أساس فكري أو مذهبي في إطار صراع الأفكار والمذاهب التي ظهرت في الخلافة الإسلامية عامة،ولا تزال فترة الصراع الطويلة هذه تحتاج إلى مزيد من الدراسات الحديثة لكشف غموضها وفك اسرارها، لأننا نعتقد أن هذه الفترة قد ساهمت إلى حد بعيد قي تشكيل الملامح اليمنية الممتدة إلى اليوم جغرافيا وسكانيا ومذهبيا، وإلى جانب تلك الدول والكيانات الرسمية هناك حشد من أسماء القبائل أو الأسر أو تحالفاتها والتي شاركت في الصراع الدائر بين الطامحين في السيادة والسلطة، وفي حالات نادرة فقط حاولت الخلافة العباسية وهي تحاول استعادة قوتها ومجدها التدخل لإقرار ما تراه منا سبا بحكم كونها الخلافة الإسلامية المهيمنة وقد ساعدها على ذلك كونها ظلت – في زمن الانقسامات والفوضى العسكرية - الغطاء الشرعي والروحي الذي لجأ إليه المتقاتلون أحيانا للحصول على غطاء شرعي أو روحي من خلافة المسلمين وفيما عدا فترات قصيرة من العصر العباسي الثاني وفي أزمنة خلفاء مثل المعتمد حيث حاول أخوه الموفق 278 هـ / 891م فرض السيطرة العباسية على اليمن ثم محاولات المعتضد 289هـ / 907م والمكتفي 295 هـ/ 907م ، كانت الخلافة تنتظر فقط من يفد إليها أو يراسلها بغرض استمدادها الشرعية والغطاء الروحي لما تغلبوا عليه، وقد ظلت الأوضاع تلك على حالها حتى مجيء الأيوبيين إلى اليمن فتغيرت الخارطة السياسية في اليمن لصالحهم

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------ابن الامير28 - 12 - 2004, 03:53 Pm
الحكم الأيوبي 569- 626 هـ /1173-1229م
============================
تمكن السلطان صلاح الدين الأيوبي من إنشاء ملك خالص له في مصر ابتداء من عام 567 على أنقاض الفاطميين، ومد سلطانه إلى الشام ليرث مملكة نور الدين الزنكي ، صاحب الفضل الأول في صعود نجم الأسرة الأيوبية، ومع ذلك أبقى صلاح الدين على ولائه للخلافة العباسية في بغداد، والتي أعانته في إضفاء شرعية على طموحه في توسيع مملكته، وكان على صلاح الدين الذي أخذ يحل في مصر قواعد المذهب السني الشافعي محل المذهب الفاطمي الشيعي ، أن يتابع جهاده ضد الصليبين الذين ظهروا على مسرح الأحداث في الشام ومصر مع نهاية الحكم الفاطمي، وكان طموح صلاح الدين في تأسيس مملكة واسعة له قد أقنعه بضرورة إرسال حملة إلى اليمن لضمها إلى مصر والشام في مجابهته للصليبين ، خاصة وأن اليمن كانت تابعة للدولة الفاطمية المنهارة ،وإلى جانب الطموح السياسي لصلاح الدين في ضم اليمن إلى ملكه ، رويت أخبار عن رسائل من بعض أهل اليمن تشكوا ولاتها وتطالب الدولة الفتية في مصر بالقدوم إلى اليمن ، فأرسل صلاح الدين الأيوبي أخاه توران شاه إلى اليمن عام 569هـ/ 1173م ، وكانت اليمن كما مر بنا منقسمة على نفسها بين دول وقبائل تتصارع على السيادة والنفوذ، فأخذ الأيوبيون بسهولة أحيانا وببعض الصعوبات أخرى يقضون على تلك الدول دولة فدولة فبدءوا بدولة بني مهدي في زبيد ، ثم تحولوا للقضاء على دولة بني زريع في عدن وتعز ومخلاف جعفر إب ، ثم تطلعوا للقضاء على سلطة بني حاتم في صنعاء ، وفي الطريق جابهتهم قوات قبلية انتهت إلى صلح بدفع إتاوة مجزية للأيوبيين، وكان السلطان علي بن حاتم قد خرج من صنعاء فارا من الأيوبيين ووجه لهم في نفس الوقت من يتفاوض معهم على صلح وافقوا عليه، وفيه دفع لأموال وأحصنة، وبهذا تكون دولة بني حاتم وإن احتفظت بسلطانها قد خضعت هي الأخرى لنفوذ الأيوبيين، ثم أتجه القائد الأيوبي إلى زبيد ومنها إلى تعز ثانية ومنه إلى مخلاف الحجرية حيث استولى على حصونها باستثناء حصن الدملوة حيث قاوم نائب الزريعين هناك أبو الدر جوهر المعظمي ، ثم أختط توران شاه مكان قرية ذي عدينة مدينة تعز كمقر لحكمه بعد نصيحة أطبائه له بأنها طيبة الهواء والمكان الذي يصلح لإقامته، ومع ذلك فإن رسائله وشعره لأخيه صلاح الدين أظهرت شوقه لمصر وبلاد الشام التي افتقدها وأفتقد خيرات لم يجدها في اليمن التي لم تغن عن مصر والشام شيئا رغم كثرة أموالها وسعة ملكها كما وصفها السلطان صلاح الدين الأيوبي نفسه، وباقي تاريخ الأيوبيين في اليمن الذي زاد قليلا عن نصف القرن قد توزع بين منافسات ولاة الأيوبيين وحرب الخارجين عليهم من آل حاتم وإمام الزيدية العالم الغزير عبد الله بن حمزة الذي ظهر في الجوف وصعدة عام 583 للهجرة محاولا استغلال ضعف آل حاتم ليستولي على صنعاء وليرسي ثانية نفوذا للعلويين في اليمن، وهو ما كان الإمام احمد بن سليمان قد حاوله وهو يشهد تصدع الدولة الصليحية عقب وفاة الملكة الصليحية أروى بنت احمد ، لكن وصول الأيوبيين إلى اليمن أعاقت طموحات الإمام احمد بن سليمان واضطر لمصالحتهم والاعتراف بنفوذهم في جهاته، ثم دخل الإمام عبد الله بن حمزة في حروب مع زعماء الدولة الأيوبية في اليمن كانت الغلبة فيها لجيوش الأيوبيين ، ولعل أحد أسباب الهزيمة هذه يكمن في أن الإمام ابن حمزة كان قد بذل جهودا حربية وفكرية جبارة للقضاء على فرقة المطرفية المنشقة على المذهب الزيدي وتمكن من إفنائهم فكرا وجسدا، وآخر الولاة الأيوبيين في اليمن كان السلطان المسعود الأيوبي الذي تمكن من فرض هيبة الأيوبيين على مختلف القوى والمنافسين في اليمن ، وقد عاد إلى مصر عام 620 لزيارة والده السلطان الأيوبي الكامل مخلفا الأمير نور الدين عمر بن علي بن رسول نائبا له في اليمن ، استمرت غيبة السلطان المسعودى في مصر أربع سنوات تمكن خلالها نائبه في اليمن واخوته من السيطرة على الأمور في اليمن وتحقيق انتصارات مهمة على المنافسين من أبناء الإمام عبد الله بن حمزة، وغيرهم من رؤساء القبائل الطامحين، فعلت بذلك مكانتهم وعظمت قوتهم، وخُشي من تطلعهم إلى الاستقلال عن الأيوبيين فعاد السلطان الأيوبي المسعود إلى اليمن مكرها من قبل أبيه السلطان الكامل كما تذكر المصادر، إذ ما لبث ان عبر عن فرحته حين استدعاه أبوه السلطان الكامل ليتسلم ولاية الشام ، فغادر اليمن سنة 626 للهجرة مخلفا عليها صديقه نور الدين عمر بن علي بن رسول ، وأوصاه بأن يستأثر لنفسه بالملك بعد موته، وأن لا يسمح لأحد من بني أيوب بدخول اليمن ولو كان أبوه السلطان نفسه مطويا في كتاب، وقد مات السلطان مسعود في مكة وهو في طريقه إلى الشام، وهكذا مهد السبيل لظهور الدولة الرسولية في اليمن على يدمؤسسها نور الدين عمر بن علي بن رسول الذي تلقب بعدئذ بالمنصور،

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------

الدولة الرسولية 626- 858 ه/ 1229- 1454م

يرفع النسابون نسب الرسوليين إلى جبلة بن الأيهم الغساني ، والغساسنة فرع من قبيلة الأزد اليمنية التي نزحت إلى شمال الجزيرة بعد تهدم السد وسادوا في بلاد الشام، وفي أزمنة لاحقة سكن أحفاد ابن الأيهم بلاد التركمان وتكلموا لغتهم ومن هنا جاء الوهم عند بعض النسابة فجعلوهم تركمانا، أما الجد القريب للرسوليين فهو محمد بن هارون الذي استوطن العراق ودخل في خدمة أحد خلفاء بني العباس الذي وثق بحكمته وفصاحته فجعله رسوله إلى الشام ومصر حتى غلب عليه لقب رسول فصار علما عليه وعلى أسرته من بعده، ثم انتقل رسول هذا من العراق إلى الشام ومن هناك إلى مصر، فلما استوثق الحكم للأيوبيين في مصر ادخلوا أبناء رسول في خدمتهم ومكنوهم من اليمن ، فكان في اليمن من بني رسول خمسة صحبهم توران شاه أحدهم المؤسس سالف الذكر نور الدين عمر بن علي بن رسول الذي جاهد مع الأيوبيين في اليمن لتوطيد دولتهم حتى آلت إليه الأمور على النحو الذي مر بنا،

أعلى
وتعد دولة الرسوليين التي اتخذت من تعز عاصمة لها من أطول الدول عمرا في تاريخ اليمن الوسيط إذ استمرت قرنان وثلث القرن ، وحكمها خمسة عشر ملكا أولهم نور الدين عمر الرسولي وآخرهم المسعود وهو أبو القاسم صلاح الدين بن الأشرف الرسولي ، ويجعل بعض المؤرخين من المؤيد وهو منافس المسعود في الحكم آخر الملوك، لكن كليهما انتهى أمره في العام 858 هـ/1454م على يد الطاهرين كما سنرى،

أعلن الرسوليون استقلالهم عن الدولة الأيوبية في مصر في العام 630 هـ/1232م وخطبوا للخليفة العباسي المعاصر لهم بعد أن طلبوا منه أمر نيابة مباشر عنهم في اليمن دون وساطة الأيوبيين، وكانت الخلافة العباسية في نزعها الأخير ولا تملك إلا الموافقة على طلبات من لا يزال يرى في غطائها الروحي أهمية لتوطيد ملكه وهو بالضبط ما أحتاج إليه الرسوليون الذين ظلوا على ولاء للخلافة العباسية ويخطبون في مساجدهم لآخر خلفائها المستعصم دهرا طويلا بعد وفاة دولتهم في بغداد عام 656 هـ/ 1258 م على يد المغول، إذ يذكر الخزرجى مؤرخ بني رسول المعاصر والمتوفى عام 812 هـ/1409م ان المستعصم " هو الذي يدعى له على سائر المنابر إلى وقتنا هذا من سنة ثمان وتسعين وسبعمئة " أي بعد مائة وستة وخمسين عاما من انتهاء الخلافة العباسية ، وربما استمر بعد ذلك وإلى بدايات تصدع الدولة،

تمكن الرسوليون وبقيادة مؤسس ملكهم الملك المنصور من توحيد اليمن كله تحت حكمهم ، من حضرموت جنوبا وحتى مكة شمالا، وبسطوا سيادتهم الفعلية على كل جهات اليمن ودخلوا مناطق وحصون لم يستطعها قبلهم الأيوبيون، ودانت لهم القبائل والأسر الحاكمة كالأئمة الزيدين في صعدة وجهاتها وآل حاتم في صنعاء وما حولها، ومع ذلك فقد جابه الرسوليون توثبات قوى مختلفة وأولها تمرد واليهم في صنعاء الأمير أسد الدين لأكثر من مرة رغم العفو المتكرر عنه، ثم جابهوا قوى زيدية بزعامة الإمام المهدي أحمد بن الحسين من جهة ثم بزعامة أبناء وأحفاد الإمام عبد الله بن حمزة وهم من تطلق عليهم المصادر إجمالا لقب الحمزات ، وقد دخل الأئمة الحمزات في حرب تنافسية على السيادة والنفوذ مع الإمام المهدي احمد بن الحسين وأذيقوا شر الهزائم وخسروا كثيرا من مواقعهم قبل أن يتدخل المظفر الرسولي إلى جانب الحمزات ويمكنهم من النصر فاعترف الأئمة بسيادة الرسوليين على البلاد، كما جابه الرسوليون تمردا من سلطان حضرموت سالم بن إدريس فجهزوا له بعد المراسلات والإعذار حملات برية وبحرية انتهت بهزيمته ومقتله، وبعد المظفر يأتي الملك الأشرف الذي يدخل في حرب قصيرة مع أخيه المؤيد غير المعترف بحكم أخيه، لكن الموت يعاجل الأشرف الرسولي بعد ما يزيد قليلا عن العام ليأتي أخوه المؤيد فيحكم اليمن لخمس وعشرين سنة يتمكن خلالها من ترسيخ هيبة الدولة عبر قضائه على التمردات في المخلاف السليماني بتهامة ومقاومته لوثبات الأئمة الزيدين في الجبال ، ويخلف المؤيد ولده المجاهد 721 –764هـ/ 1321-1362م الذي يبقى في الحكم ثلاثا وأربعين سنة يجابه فيها أعنف وأعتى التمردات ضد ملكه من مختلف الأطراف ، من داخل بيته وأعوانه ، من جيشه ومن الطامحين في الاستقلال ، تضطره للاستعانة بقوة مملوكية من مصر، لتنقلب هذه القوة عبئا جديدا عليه فيعيده إلى مصر، بل انه يتعرض للأسر في مكة في واحدة من حجاته، وينقل إلى مصر ليمكث هناك عاما كاملا، بعده يكرم السلطان المملوكي وفادته ويرده إلى بلاده مكرما ليواصل الحكم والتصدي للصعاب، وقد اظهر المجاهد صمودا وعنادا وبطولة وحنكة في مجابهة المستجدات ، تجعله بحق واحدا من عمالقة الرسوليين، وإن كانت سني حكمه المليئة بالاضطرابات قد أحدثت شرخا في شباب دولتهم وهو الشباب الذي دام قرنا من الزمان احتفظ الرسوليون خلاله باليمن موحدا ومهابا، أما السنوات الأخيرة من حكم المجاهد فقد شهدت تصدعا في وحدة اليمن السياسية ، إذ لم يمت الملك المجاهد إلا وقد تمكن جيل جديد من الأئمة الزيدين في القسم الأعلى من اليمن أمثال المتوكل مطهر بن يحيى وابنه محمد بن المطهر ثم المهدي على بن محمد والناصر صلاح الدين وابنه المنصور علي، من بناء قوة جديدة لهم مكنتهم في الثلث الأول من القرن الثامن الهجري من السيطرة على القسم الأعلى من اليمن حتى ذمار وسلخه من جسم الدولة الرسولية لتتقوض من جديد أركان الوحدة اليمنية للمرة الثانية بعد الصليحين،

أعلى
وخلف المجاهد ابنه الأفضل وجاء بعده الملك الأشرف الثاني ثم الملك الناصر ليعقبه الأشرف الثالث ثم الأشرف الرابع ثم يأتي الملكان المتنافسان المظفر والمفضل ثم يليهم الملك الناصر الثاني ليخلع وليتم تنصيب الملك المسعود آخر ملوك بني رسول ليذهب هو ومنافسه المؤيد، وفي أزمنة هؤلاء الحكام تميزت فترات حكمهم في المحافظة على مناطق نفوذ الدولة الرسولية وفي القضاء على التمردات المختلفة هنا وهناك في تهامة ومخلاف جعفر اب ثم بالقضاء على التمردات داخل البيت الحاكم وهي التي قام بها الإخوان والأعمام ضد بعضهم مستعينين بقوى المماليك والتي حاول الملك الأشرف الثالث التنكيل بهم لإخراجهم من حسابات القوة محرزا بعض النجاح، كما قامت حرب بين الملك الناصر الرسولي وإمام الزيدية على بن صلاح الدين عندما حاول الأخير غزو بلاد رداع التابعة للرسوليين والمحكومة من قبل ولاتهم آل معوضة جدود المؤسسين لدولة بني طاهر فيما بعد، وهم الذين وفدوا على آل رسول أول الأمر عام 817 هـ/1414م ثم عام 842هـ/1438م ، ليأخذوا بعد ذلك في تقوية أنفسهم في جهاتهم، في وقت أخذت فيه الدولة الرسولية تزداد ضعفا جراء المنازعات الأسرية على السلطة وهي التي مزقت دولة الرسوليين بين المتنافسين على السلطة وكانت آخر المنازعات الحربية هي بين الملك المسعود الذي استطاع استعادة التهائم وعدن ليزحف من هناك إلى تعز لطرد الملك المظفر الثاني منها، وقد استغل مماليك تهامة الحرب بين الملكين ليشددوا قبضتهم على تهامة ولينصبوا الأمير حسين بن الملك الظاهر ملكا ويلقبوه بالمؤيد في العام 855هـ/1451م ، لنجد أنفسنا أمام ثلاثة ملوك رسوليين في وقت واحد يتنازعون الملك والسيادة، وقد شجع هذا التنازع الصريح بين آل رسول ولاتهم وحلفاءهم من بني طاهر على الطمع في وراثة أسيادهم من بني رسول ، وذلك بدخولهم عدن عام 858هـ/1454م واسر الملك المؤيد آخر حكام بني رسول ويعتبر البعض أن المسعود هو آخر ملوك بني رسول على أساس ان المؤيد منافس له فقط ومن صنيعة المماليك، لكن المماليك كانوا قد استبدوا بكثير من الأمور وهم الذين خلعوا الملك الناصر الثاني قبل ذلك ونصبوا المسعود ملكا، وعليه يمكن اعتبار المؤيد آخر ملوك بني رسول،

وقد تميز حكم بني رسول الطويل الأمد ـ بغض النظر عن التاريخ السياسي الحربي ـ بكثير من الإنجازات المهمة في ميدان العلم والتجارة والزراعة والطب، فقد بنوا المدارس الكثيرة وأجزلوا العطاء للعلماء وكان كثير من ملوك بني رسول علماء وشعراء وأصحاب رأي ومؤلفو كتب في أفرع المعرفة المختلفة، ولا تزال مدينة تعز إلى يومنا هذا تتزين بمنجزاتهم العمرانية كجامع المظفر وجامع الاشرفية وحصن تعز المسمى الآن قاهرة تعز، بالإضافة إلى أثار المدارس الفقهية، وفي زمانهم برز العلماء والشعراء في كل فن، وهو سر الإعجاب المتزايد بالدولة الرسولية، التي أخذت في الآونة الأخيرة تلقى من المؤرخين والدارسين عموما اهتماما نرجو ان يكلل بدراسات مستفيضة تليق ومآثر الرسوليون في تاريخ اليمن الوسيط، ولعل ابرز ما يشير إلى سطوع نجم الدولة الرسولية وتبوئها مكانا لائقا بين أمم عصرها تلك الرسالة التي وجهها مسلمو الصين إلى الملك المظفر يشتكون من تعسف ملك الصين ومنعهم من ختان أولادهم كما يطلب منهم الدين الإسلامي، فمجرد توجيه هذه الرسالة إلى الملك المظفر تفيد أن مسلمي العالم كانوا يرون في الملك الرسولي خليفة للمسلمين يتوجهون إليه بالشكوى، وقد تصرف الملك المظفر بما يتفق ومكانته في نفوس مسلمي الصين، إذ بعث إلى ملك الصين برسالة يطلب فيها منه السماح لمسلمي الصين بممارسة واجب الختان لأبنائهم وبعث إليه بهدية تليق بمقامه، فرفع ملك الصين الحضر على ختان المسلمين لأبنائهم، وهو ما يشير إلى تقدير ملك الصين لمكانة الدولة الرسولية خاصة وان ملوك الصين المعاصرين للدولة الرسولية قد عدوا أنفسهم سادة على العالمين وان غيرهم من ملك أو سواه إنما هو عبد لهم كما تبين رواية بهذا المعنى تصف مقابلة وفد بلاد الصين للملك الناصر الرسولي،--------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

ابن الامير28 - 12 - 2004, 03:55 Pm
الدولة الطاهرية 855- 923هـ/ 1451- 1517م
=============================
ورثت الدولة الطاهرية مناطق نفوذ الدولة الرسولية وهي معظم اليمن باستثناء مناطق الجبال الشمالية التي تنافس عليها الأئمة الزيديون، والموطن الأصلي لبني طاهر هو منطقة جبن من بلاد رداع حيث كانت لهم الرياسة فيها، وقد توطدت العلاقة بين بني طاهر ودولة بني رسول في أواخر الدولة الرسولية بمصاهرة تمت عام 836 هـ/ 1432م بين الملك الظاهر الرسولي وابنة كبير آل طاهرالشيخ طاهر بن معوضة، ثم صار آل طاهر ولاة لآل رسول في جهاتهم ، بل وامتد حكمهم إلى عدن في فترات لاحقة، وعندما أيقن آل طاهر منأن أمر الرسوليين إلى زوال لا محالة أعد الشيخ علي بن طاهر بن معوضة الملقب بالمجاهد الذي سيقدر له مع أخيه عامر الملقب بالظافر أن يكون أول ملوك دولة الطاهريين، أعد حملة لحرب الملك الرسولي المسعود في عدن، ولكنه عاد من حملته خائبا ولم يتمكن من القضاء على خصمه المسعود ، ثم اعد نفسه إعدادا افضل فكرر حملته على عدن في العام 858 هـ/ 1453م وتمكن هذه المرة من طرد المسعود منها فتوجه إلى بلاد موزع ومنها إلى مدينة حيس بصحبة المماليك الذين أرادوا دخول عدن ثانية معه لكنه خلع نفسه هناك كملك ، ليبقى في الساحة الملك المؤيد الذي دخل عدن إثر انسحاب الطاهريين الطوعي منها إلى المقرانة مقر حكمهم لمزيد من الاستعداد ، ثم أعادوا الكرة الأخيرة في شهر رجب من العام نفسه وتمكنوا من دخول عدن وأسر المؤيد هناك آخر ملوك دولة بني رسول، وكان الأخوان المجاهد والظافر من آل طاهر يحكمان معا دون تقدم أحدهم على الآخر ،

وقد أمضى الطاهريون سني حكمهم كغيرهم من الدول التي سبقتهم في تثبيت حكمهم في تعز وعدن وجهات تهامة حيث المماليك يفرضون إرادتهم هناك بالتعاون مع بعض القبائل كالمعازبة ، كما مد الطاهريون سلطتهم الى الشحر في حضرموت بعد ان حاول ملك الشحر غزو عدن فردوه على أعقابه ووليها بالنيابة عن الطاهريين أسعد بن إسماعيل النهمي، بل وتمكن من السيطرة على صنعاء وثبت فيها نائبا له، في وقت كان الأئمة الزيديون فيه في حالة كمون إثر صراعاتهم الدامية فيما بينهم، ولم يلبث ان نشطوا ثانية فسيطروا على جهات متفرقة متعاصرين ومتقاتلين ، وكانت صنعاء خاضعة لنفوذ الإمام المؤيد ، وهو ما دعى الملك الطاهري الظافر إلى التحرك صوب صنعاء لاستعادتها وفي المجابهة بين قوات الظافر والأمير الزيدي على صنعاء سقط الملك الظافر قتيلا في الميدان عام 870 هـ / 1466م ، وهو ما اقنع أخوه الملك المجاهد بالتخلي عن طموحه للاستيلاء على صنعاء، فتركها وما حولها للأئمة الزيدين الذين رغبوا هم أيضا عن مد نفوذهم إلى الجهات السفلى من اليمن ، وبعد الملك المجاهد الذي وافته منيته عام 883 هـ/ 1478 م بعد حكم دام خمسة وعشرين سنة قضاها في توطيد الحكم ومقاتلة المتمردين سلم الحكم لابن أخيه عبد الوهاب بن داود الطاهري الملقب بالمنصور وفي عهده انتقلت عاصمة الطاهريين من جبن برداع إلى عدن حينا وتعز حينا آخر، أمضى الملك المنصور أحد عشر عاما في الحكم صرف معظمها في تثبيت حكمه في جهات تهامة بالذات حيث قام بتصميم نظام لتوزيع مياه وادي زبيد بالعدل كما بنى عددا من المدارس والمساجد واصلح ما تخرب منها، وخلف الملك المنصور عبد الوهاب ابنه عامر الذي لقب بالظافر وقد لقي معارضة من أسرته فجرت حروب كثيرة بينهما سيطر خصومه خلالها على حصن جبن ، واخذ عامر بن عبد الوهاب يجيش من مقره في تعز ضد خصومه وكانت الغلبة له في كل المعارك التي استنزفت الجانبين رجالا ومالا ، وتمكنت خلال هذه الحرب القبائل التهامية من استغلال الضعف والتمرد ثانية على الدولة الطاهرية، لكنها اضطرت للخضوع ثانية بعد أن وجه إليها الملك عامر بن عبد الوهاب جيشا قضى على كل تمرد فيها فأمنت السبل وعم السلام، وأخذ الملك عامر بن عبد الوهاب يطمح في السيطرة على صنعاء وتوحيد اليمن تحت حكمه، فتقدم إلى ذمار التي اعتبرت مدخلا للسيطرة على البلاد الواقعة تحت حكم الأئمة الزيدين وتمكن من الاستيلاء عليها عام 897 هـ / 1491 م وبعد ان وطد أقدامه في ذمار والجهات الساحلية تحرك الملك عامر بن عبد الوهاب عام 910 هـ / 1504 م نحو صنعاء بجيش ضخم جدا تمكن به من حصار صنعاء ودخولها بعدئذ دخول الفاتحين ، ووقع الإمام الوشلي، الذي يسميه مؤرخ الرسوليين ابن الديبع ، رئيس أهل البدعة ومؤسس الفتنة، وقع مع أمراء حربه أسرى ونقلوا إلى تعز حيث حددت إقامتهم ، أما الملك الطاهري فقد أقام في صنعاء يسير أمورها ويخضع ما تبقى من حصونها وقلاعها ليسيطر على معظم اليمن، وعاد إلى تعز في العام التالي ، في الوقت الذي أعلن فيه طامح جديد من الأئمة هو الإمام شرف الدين نفسه إماما جديدا وأخذ يدعوا لنفسه في منطقة الجبال بحجة ويبحث عن الأعوان لحرب الطاهريين الذين اعتبرهم أعداء جائرين لله، بل انه أخذ بمراسلة من سماهم الغزاة الكرماء وهم المماليك الشراكسة الذين أخذوا يجوبون البحر الأحمر وسواحل اليمن لمجابهة قوة البرتغاليين النشطة هي الأخرى في سواحل البحر الأحمر والعربي والتي أخذت تهدد عدن وجزيرة كمران،

وقد لعبت رسالة الإمام شرف الدين لقائد قوات المماليك حسين الكردي المرابط في جزيرة كمران دورا في التعجيل بنهاية الطاهريين، فقد طلب القائد المملوكي من الطاهريين ان يجهزوا معه قوة لمحاربة البرتغاليين الغازين للسواحل الإسلامية، إلا ان الطاهريين رأوا عدم إجابة هذا الطلب، وعلى إثر ذلك قرر المماليك النزول بقواتهم إلى السواحل اليمنية لمقاتلة الطاهرية وهو بالضبط ما أراده الإمام شرف الدين ، وقد نزل المماليك إلى الساحل اليمني بأسلحتهم الجديدة مثل المدافع والبنادق والتي لا عهد للناس بها وهي البنادق التي وصفها ابن الديبع ووصف فزع الناس منها، ، ودارت الحرب بين الطاهريين من جهة والمماليك ومن تعاون معهم مثل الإمام شرف الدين وبعض القبائل من جهة أخرى، وقد كانت المعارك مع ما يرافقها من سلب ونهب سجالا تخللتها حالات مفاوضات وصلح قصير الأمد، مع خلافات بين أفراد القوة الغازية ، وكانت ساحات القتال بلاد تهامة وتعز ورداع والمقرانة وصنعاء، وكانت آخر المعارك بين الطاهريين وخصومهم من الغزاة وأعوانهم قرب صنعاء لقي فيها الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب حتفه وذلك عام 923 هـ/ 1517 م ، بعد حكم دام ثلاثة عقود لتنتهي بموته الدولة الطاهرية بعد خمس وستين عاما، ولم يبقى من الدولة الطاهرية إلا جيب عدن الذي تمكن الأمير عامر بن داود الطاهري من الاحتفاظ به حتى قضى عليه الأتراك بعدئذ، ومن ابرز منجزات الظافر عامر بن عبد الوهاب المعمارية بناءه لمسجد العامرية في رداع والذي الحق به مدرسة أخذت تواصل نشر العلم بعد ان جلب إليها العلماء من كل مكان، ولا يزال هذا المسجد بزهوه الفني المعماري قائما إلى اليوم ، خاصة بعد ترميمه في السنوات الأخيرة وهو ما أعاد إلى المسجد رونقه وبهاءه،
ابن الامير28 - 12 - 2004, 04:00 Pm

[أديب النوايسة]

ا

ابن الامير28 - 12 - 2004, 04:04 Pm
المعارضة والثورة والوحدة

===============
لقد كان الإمام يحيى إماما كأسلافه من الأئمة في عهودهم الأولى والطويلة، حيث كانت طبيعة الحكم المبرر بالدين والنسب تقوم على الفردية المطلقة المفضية إلى الاستبداد ، إّذ لا حكومة ولا مؤسسات حكم، لقد اعتبر الأئمة الناس رعايا وفي خدمة من أرادهم الله أئمة وحكاما للمسلمين، واعتبر الخارج عن الإمام خارجا عن طاعة الله، لقد أمضى الأئمة معظم سني حكمهم في الحفاظ على الحكم وخوض الحرب ضد الطامحين من أئمة آخرين، وضد القبائل المتمردة والشخصيات الطامحة للاستقلال بمناطقها، وهو ما يتطلب الحصول على الأموال الكثيرة للإنفاق على القبائل المقاتلة ضد الخصوم، وللحصول على زينة الحياة الدنيا ورغدها، الأمر الذي يؤدي بالضرورة إلى التعسف في فرض الضرائب على المواطنين، وإطلاق أيدي الجباة في رقاب الناس وأرزاقهم، أما ما يحتاجه الناس وما يطمحون إليه ، ماذا يحتاجون وكيف يجب النهوض بمستوى معيشتهم، فقد كانت من سقط المتاع الذهني، ولم يكن ليشغل الأئمة أنفسهم في جل أحوالهم إلا بواجبات المواطنين تجاههم ، أما مفردات الحرية والتحديث والتطوير الشامل للبلاد والعباد ، والارتفاع بمستوى حياة الناس المعيشية فقد كانت مفردات غريبة على طبيعة الحكم الديني ، ستتألق فيما بعد عند الغيورين من أهل اليمن والطامحين بإحداث تغييرات في حياة المجتمع والسلطة السياسية ، وقد كانت المقارنات بين حال اليمن وحال البلاد الأخرى تقذف باليمن بعيدا في أزمنة التاريخ الأولى ، ولا تمكن من إقامة أي صلة مع عالم القرن العشرين المائج بمختلف التطورات التقنية والعلمية والمذهلة في سرعتها، لقد أغلق الأئمة أعينهم وصموا آذانهم عن كل هذه المتغيرات ، وأقاموا حاجز عزلة منيع خشية على البلاد من الغرباء حسب زعمهم، بينما هي خشية على السلطة من الضياع، لقد تضافرت ويلات البؤس والفقر والعزلة لتجعل من اليمن واحدة من أكثر بلاد الله تخلفا وغرقا في ظلمات الأزمنة البدائية،

ومع ذلك فقد كانت المدارس القليلة المتواجدة ومدارس الكتاب والمدارس التي وجدت في جنوب اليمن المحتل وتأثيراتها في مناطق جنوب الشمال، بالإضافة إلى البعثات العسكرية المحدودة أنويه مقاومة تضافرت مع بعضها البعض لتنتج طابورا من الوطنيين الغيورين المطالبين بالتغيير والإصلاح،

لقد كانت هزائم الإمام عام 1934 م كما ذكرنا سلفا فاضحة لطبيعة الحكم الإمامي، لذا ليس غريبا ان تقوم في العام التالي مباشرة أولى المحاولات لإنشاء معارضة منظمة ضد الإمام ، ومع أن المحاولة لم تسفر عن قيام تجمع سياسي من أي نوع ، إلا أنها حشدت قوى المعارضة في الداخل والخارج باتجاه الفكرة ، رافعة شعار الإصلاح ،وقد وجدت كثير من الأصوات الوطنية في مجلة الحكمة الشهيرة والتي صدرت عام 1938م واستمرت عامين فقط قبل ان يتنبه الإمام لخطرها ويغلقها، وجدت متنفسها للتعبير عن طموحات اليمنيين في الإصلاح والمضي نحو التغيير، لكن التبلور النهائي لميلاد أول منظمة سياسية سرية لم يكتمل إلا عام 1940م حين تشكلت في القاهرة ما عرف باسم كتيبة الشباب اليمني ، التي عبرت عن رغبتها في تجذير المعارضة في الداخل للدفع بطموحات المعارضة إلى الأمام، وهي الطموحات التي لم تكن بعد قد تبلورت أهدافها بوضوح كاف متفق عليه، وفي العام التالي كانت الرؤية أشمل وأوسع عندما أصدرت قوى المعارضة برنامج هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقد قدمت هذه المطالب للإمام يحيى ثم لابنه سيف الإسلام أحمد ولي العهد في تعز، إلا أن موقف الأول لم يكن بأحسن من الثاني، إذ رفضا بنود البرنامج وأخذا يطاردان رموز المعارضة ويتهددوهم بالويلات، بل ويغرون سلطات الاحتلال البريطاني في عدن للضغط على قوى المعارضة ، وقد استجاب الإنجليز لذلك،

واستمرت المعارضة قدما في كشف عيوب النظام الإمامي وتصوير تخلفه عن ركب الأمم المتقدمة، فتشكل عام 1944م حزب الأحرار اليمنيين أو ما عرف فيما بعد ب حركة الأحرار ، وقد أخذ هذا الحزب عبر المجلات المختلفة يعلن عن طموحاته في التغيير والإصلاح ويكشف عيوب النظام الإمامي البدائي ، وفي عام 1946م شكل الأحرار الجمعية اليمنية الكبرى في عدن وأصدروا جريدة صوت اليمن الشهيرة، التي أخذت تفضح ممارسات الإمام الظالمة تجاه الشعب وتطالب بالإصلاح والتغيير ، وقد تضمنت وثيقة مطالب الشعب اليماني ما أرادته القوى الوطنية حول الإصلاح والتغيير ، حيث طالبت لأول مرة بإقامة حكم دستوري شوروي يرفع أغلال الاستبداد عن كاهل الشعب اليمني، وحتى وجد الاحرار انه لاسبيل لتحقيق طموحاتهم الوطنية في ظل نظام حكم الامام القائم بدأوا في الاعداد للاطاحة بالامام و حكمه وذلك من خلال استغلال الشروخ في اركان الحكم و الاستفادة من اية تحالفات ممكنة ووجد الاحرار ضالتهم في طموح عبدالله بن احمد الوزير للامامة الذي وافق على مطالب الاحرار مقابل عونهم له فقامت حركة 1948م التي نجحت في قتل الإمام يحيى، الا انها لم تنجح في الإطاحة بنظامه ، إذ بعد ثلاثة أسابيع فقط تمكن نجل الإمام سيف الإسلام احمد بن يحيى حميد الدين من الفرار من تعز إلى حجة وهناك تمكن من حشد القبائل إلى صفة مغريا إياها بإباحة صنعاء لهم للسلب والنهب، وتمكن من دخول صنعاء والقضاء على الحركة وقتل وسجن وتشريد زعمائها،ثم أعلن نفسه إماما بدل أبيه، وقد حافظ الإمام احمد الملقب بالناصر لدين الله على نظام الحكم الموروث برمته، رغم تطلعه إلى عقد معاهدات مع دول خارجية كالاتحاد السوفيتي والصين ، بل انه دخل في الاتحاد الثلاثي المشكل إلى جانب اليمن من مصر وسوريا، إلا أن كل هذه الأمور لم تغير شيئا في الواقع المعاش لحياة الناس،

ورغم ما أصاب المعارضة من نكسة ووهن في الأعوام التالية لحركة 1948م، إلا أنها تمكنت من إحياء نشاطها ثانية ، بإنشاء منظمة جديدة في عدن هي الاتحاد اليمني وبفضل الدعم الكبير المعنوي والمادي من مصر بعد ثورة الضباط الأحرار هناك عام 1952م وتزعم عبد الناصر لفترة من فترات النضال العربي ضد التخلف والاستعمار ومن أجل الوحدة العربية ومجابهة إسرائيل، تمكن الأحرار من مواصلة نضالهم من هناك، لقد كانت القاهرة وإذاعة القاهرة مكانا وأداة لنشاط الأحرار اليمنيين العملي والإعلامي فظهر برنامج جديد للأحرار بعنوان آمالنا وأمانينا ،

وفي عام 1955 م تطور حادث الحوبان الشهير إلى محاولة انقلابية ضد الإمام أحمد في تعز ، وقبل الوطنيون ان يستبدلوا الإمام بأخيه عله يكون أفضل من الإمام أحمد ولكن المحاولة التي قادها الثلايا آلت بعد أيام إلى الفشل، وتمكن الإمام أحمد من الاحتفاض بسلطته ثانية، واستمرت المعارضة في نشاطها ضد الإمام الذي حاول شق صفوف الحركة بتبني بعض مقولاتها ، لكن المعارضة أصدرت في العام 1956 م برنامجا جديدا بعنوان مطالب الشعب أكدت فيه مطالبها السابقة، ومع ذلك ، وبفعل دأب الإمام على شق الصف الوطني، شهدت معارضة الأحرار المنضوية تحت مسمى الاتحاد اليمني بعض الانشقاقات ، لكن زخم المعارضة استمر في التصاعد داخل البلاد وخارجها عبر التجمعات الوطنية لليمنيين التي تشكلت بشكل خاص وفاعل في كل من الحبشة وبريطانيا، وحشدت المهاجرين اليمنيين نحو فكرة الجمهورية والتخلص من نظام الإمامة العتيق والمتجاوز زمنيا، وفي السنوات التالية زاد هذا الاتجاه تجذرا في أوساط جماهير أوسع من الشعب اليمني، بفضل انتشار الأحزاب الوطنية السرية بمشاربها الفكرية المختلفة ، وقد ساهم بعض الضباط في التمهيد للثورة حين أرادوا عام 1961م التخلص من الإمام في الحديدة ، إلا انه نجى من القتل مثقلا بالجراح التي لازمته حتى وفاته في 19 سبتمبر 1962م ، فخلفه ابنه البدر محمد الذي أعلن تمسكه بخط أبيه في السياسة والحكم، وكانت قناعة القوى الوطنية في البلاد لأحداث التغيير الجذري في طبيعة الحكم قد دفعت بترتيبات الثورة قدما، وبعد أسبوع فقط من تولي الإمام البدر مقاليد الحكم، أي في 26/سبتمبر 1962م انفجرت الثورة اليمنية المظفرة التي أطاحت بالإمامة جسدا وفكرا ، ومع الثورة سقط التبرير الديني لحكم لسلالات، ليحل محله التبرير الجماهيري لحكم القادر على خدمة البلاد والعباد بإخلاص واتفان ، ومن أي من أبناء الشعب اليمني دون قصر على سلالة أو قبيلة أو مذهب، لقد أخرجت ثورة سبتمبر بأهدافها الستة المعلنة اليمن فعلا منظلمات العصور البدائية وبراثن الجهل والفقر والمرض إلى رحاب التاريخ المعاصر بمتغيراته المتنوعة،

بعد عام فقط من قيام الثورة في شمال اليمن كانت ثورة يمنية أخرى في 14 أكتوبر من عام 1963م تنطلق من جبال ردفان ضد المحتل البريطاني ، لتقض مضجعه، ولتجبره على الرحيل في 30 نوفمبرعام 1967م ، بعد أربع سنوات فقط من اندلاع الثورة،

ورغم جلاء الاستعمار البريطاني في 30 نوفمبر من عام 1967م ، وتوحيد السلطنات المتعددة في جنوب اليمن ، إلا ان أهل اليمن قد شهدوا أول انتكاس قوي لأمانيهم في إعادة توحيد اليمن الذي شطره الغرباء ، فاليمن طوال تاريخه الذي مر بنا لم يشطر رسميا إلا من قبل الغرباء، أما ما حدث في اليمن من دول ودويلات تقاتلت على السيادة والنفوذ، فلا يجب ان يكون مستغربا إن قلنا أن تاريخ تلك الدول والدويلات بما فيه من حروب من أقوى الأدلة على وحدة التراب والإنسان اليمني ، إذ كانت تلك الدول أو الدويلات تتسمى بأسماء أسرية ، صليحية ، رسولية ، طاهرية ،كثيرية قعيطية،الخ، داخل اليمن ، وتحاول كل دولة ان تفرض سيطرتها على اليمن بكامله ولا تقبل بوجود جزء منه تحت سلطة دولة اخرى في حين انها لم تتجه لتجاوز ذلك و الاعتداء على الاخرين خارج نطاق اليمن ، أي ان كل الدول والدويلات اليمنية كانت تعي الحدود الجغرافية و التي تسعى في اطارها لبناء دولة يمنية كبرى قوية، ولم تحاول أي من الدول الموحدة لليمن والقوية ان تتجاوز ما اعتبرته المجال الجغرافي الحيوي لتوسعها لتذهب معتدية إلى بلاد الغير ، وعليه فإن تبادل النصر والهزيمة بين الدول اليمنية المختلفة وداخل إطار جغرافي محدد هو الذي صاغ الوجدان اليمني وحدوده الجغرافية ، ولا يجوز أبدا فهم الحروب بين الدول اليمنية على أنها حروب من أجل حدود جغرافية أو بين أقوام لا صلة لبعضهم ببعض، يكفي ان نشير ان اسم اليمن ظل موحدا رغم تنوع أسماء الدول والدويلات ، وهو الاسم الذي شطره لأول مرة كما ذكرنا الإنجليز والأتراك في اتفاقية الحدود بينهم عام 1914م، وحاولوا صياغة شخصية خاصة لجزء من اليمن تباين الأخرى، لذلك لا غرابة في أن يبدو هذا التشطير القصير العمر نسبيا نشازا في تاريخ اليمن ، وهذا الوضع النشاز هو الذي حافظ على مشاعر اليمنيين تجاه الوحدة كمخزون وطني ضاغط على الحكام الذين لم يستطيعوا تجاوزه ، وإن أوهموا أنفسهم بأنهم قادرين، ولذلك كانت الانتكاسة النفسية كبيرة لدى اليمنيين وهم يرون ان الأجنبي الآخر الذي شارك في التشطير يجبر على الرحيل ولا تتم الوحدة بعد رحيله ،

لم تتم الوحدة بعد جلاء الإنجليز بفعل تشابك وتعقد الاتجاهات السياسية وهيمنة الإيديولوجيا على طبيعة أنظمة الحكم العالمي آنذاك والمؤثرة على مصائر البلدان الصغيرة والضعيفة ، واخذ الشطران تحت تأثير الأيديولوجيات السياسية و الوضع العالمي القائم يبتعدان سياسيا عن بعضهما فيما أفئدة الجماهير اليمنية في كل اليمن تلتهب شوقا لإعادة توحيد اليمن، ولم يكتف الشطران بالابتعاد عن بعضهما ، لكنهما خاضا حربين داميتين في الأعوام 72 و 1979م ، وظلت أشواق اليمانيين نحو الوحدة تعبر عن نفسها بأشكال شتىو في كل اتفاقية عقب كل حرب او ازمة في العلاقة بين الشطرين الى ان تحققت الامال باعلان الوحدة اليمنية و قيام الجمهورية اليمنية في 22 مايو 1990م ،

المصدر : المركز الوطني للمعلومات



--------------------------------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

ابن الامير28 - 12 - 2004, 04:02 Pm
المملكة المتوكلية اليمنية والاستعمار البريطاني

===========================
كان الإمام يحيى في الحرب العالمية الأولى قد وقف على الحياد فلا حارب الأتراك في جهاته مستغلا الظرف ولا شاركهم مع باقي قبائل اليمن الأسفل في حربهم القصيرة ضد المحميات في الجنوب والتقدم إلى لحج ، وقد ضمنت له هذه السياسة الحفاظ على قواته التي سيستخدمها بعدئذ ضد جبهات متعددة ،

وقد قام الإنجليز رغم انتهاء الحرب واستعداد الأتراك للخروج من اليمن بالاستيلاء على تهامة حتى الحديدة ، لكي تكون مناطق مقايضة مع الإمام يحيى الذي أدرك الإنجليز وبحكم طبيعة الأمور في اليمن ، ان الإمام سيتطلع إلى تحرير الجزء المحتل من قبلهم وبسط سيطرته عليه،

وقد أخذ الإمام يحيى فعلا وبعد خروج الأتراك من اليمن يتطلع إلى السيطرة على المناطق التي أخلاها الأتراك، بل ويتطلع إلى بسط سيطرته على المحميات في جنوب اليمن ، لكن الإنجليز وجريا على سياستهم المشهورة فرق تسد قاموا عام 1921م بتسليم ما احتلوه من المناطق التهامية إلى حليفهم الإدريسي والذي وقف إلى جانبهم في الحرب بموجب معاهدة صداقة عقدت بينه وبين الإنجليز عام 1915 م، وهكذا وجد الإمام ، الذي أعلن قيام المملكة المتوكلية اليمنية نفسه محاطا بالخصوم في الشمال والجنوب والغرب ، ومحروما من الموانئ المدرة للمال جراء نشاطها التجاري، بالإضافة إلى تمردات القبائل الرافضة للفردية المطلقة ولسياسة أخذ الرهائن والتعسف في جباية الأموال، وقد واجه سيف الإسلام أحمد بن الإمام يحيى كقائد عسكري لقوات أبيه تمردات القبائل في حاشد وتهامة والبيضاء ببأس واقتدار، كما تمكنت قوات أخرى للإمام من دخول الحديدة بعدئذ دون قتال، وآية ذلك هو موت الأمير محمد الإدريسي المؤسس للإمارة الإدريسية ، لتحل مشاكل خلافة السلطة في الأعقاب وليتسلم الحكم في الإمارة حسن الأدريسي عم محمد المؤسس ، والذي لم يكن بنفس حماس وحنكة المؤسس ، مما مكن قوات الإمام من التقدم شمالا لتحاصر مدينتي صبيا وجيزان ، أهم مدينتين في أعالي الشمال اليمني ، ضمن الإمارة الإدريسية، ولقد رفض الإمام الاعتراف بالإمارة الإدريسية مقابل الدخول في حماية الإمام ، بحجة ان الأدارسة المنحدرين أصلا من المغرب العربي دخلاء على البلاد التي كانت دوما جزءا من البلاد اليمنية التي حكمها أجداده، وقد دفع هذا الموقف الحاسم من الإمام الأدارسة إلى الالتجاء بآل سعود الذين قامت دولتهم في نجد والحجاز على أنقاض دولة الشريف حسين وأبنائه، فعقد معاهدة حماية بين آل سعود والأدارسة عام 1926م بسط السعوديون على إثرها سلطتهم على بلاد عسير، وهي المعاهدة التي لم يعترف بها الإمام ، مما ادى الى مواجهات واشتعال حرب بين الطرفين عام 1934م انتهت بتوغل القوات السعودية داخل الاراضي اليمنية و عجز قوات الامام عن استعادة اجزاء عسير و كانت نتيجة ذلك الوضع العسكري توقيع الاتفاقية بين الطرفين وعرفت واشتهرت بمعاهدة الطائف،

وفي مواجهة الإنجليز في جنوب اليمن كان الإمام يحاول ضمن بسط سيطرته على البلاد اليمنية ان يبسط سيطرته على المحميات الجنوبية فدخلت قواته الضالع للضغط على بريطانيا كي تسلمه الحديدة، وليعلن عدم اعترافه بخط الحدود الذي رسمته اتفاقية بين قوتين غازيتين على أرض ليست لهما، وقد رأى الإمام ان يستعين بإيطاليا التي تحتفظ بمستعمرات في الساحل الأفريقي المقابل، فعقد اتفاقية صداقة معها عام 1926م ولم يفت الإنجليز مغزى هذه الاتفاقية ، التي شجعت الإمام على دخول العواذل العليا والسفلى إلى جانب تدعيم قواته في الضالع والبيضاء ، كما عقد معاهدة صداقة وتعاون مع الاتحاد السوفيتي في العام 1928م فكان رد فعل الإنجليز على تحركات الإمام هذه هو الحرب التي اشتعلت بين الطرفين عام 1928م ، استخدم فيها الإنجليز الطائرات الحربية التي ألقت على الناس منشورات تهديد وقنابل دمار ألحقت الضرر في جيش الإمام وفي المدن الآمنة التي ألقيت عليها، وقد انتهت هذه الحرب بهزيمة الإمام وإجباره الدخول في مفاوضات انتهت هي الأخرىباتفاقية لحسن الجوار عقدت بين الطرفين ،وقد انسحب الإمام فيما بعد من مناطق المحميات التي دخلها، ومع ان الإمام رفض الاعتراف بخط الحدود الذي رسمته اتفاقية بريطانيا وتركيا ، إلا انه اضطر للتسليم بالوجود البريطاني في عدن لمدة أربعين عاما قادمة ، وهي مدة الاتفاقية ، على ان يتم بحث موضوع الحدود قبل انتهاء مدة هذه الاتفاقية ،

--------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

لأئمة الزيديون والعثمانيون

================
بعد القضاء على الدولة الطاهرية تغيرت الأحلاف وموازين القوى وأخذ الإمام شرف الدين يقاتل حلفاء الأمس من المماليك الذين اسماهم قبلا " غزاة كرماء " وبتحالف مع والي الدولة الطاهرين في ثلا، في حين تحالف الأشراف الحمزات مع المماليك نكاية بالإمام شرف الدين، وقد ضعفت معنويات الجند المماليك كثيرا بسبب سقوط دولتهم في مصر على يد الأتراك العثمانيين بعد قليل من القضاء على الدولة الطاهرية في نفس العام 923 هـ/1517م ، مما اضطر المماليك في اليمن إلى الاعتراف بالسيادة العثمانية، وهكذا دخلت اليمن تحت السيادة العثمانية عبر تبعيتها السابقة للمماليك، لكن العثمانيون أنفسهم لم يصلوا اليمن إلا عام 945 هـ/ 1538 م وهي حملتهم الأولى إلى اليمن بعد أن وضحت لهم أهمية موقع اليمن الإستراتيجي المطل على البحر الأحمر وبحر العرب، في إطار صراعهم كقوة دولية مع القوة البرتغالية البحرية المتنامية في المحيط الهندي وبحر العرب ،والتي أخذت تحول الطريق التجاري من البحر الأحمر عبر رأس الرجاء الصالح مع ما يتبع ذلك من خسائر في عائدات الموانئ الخاضعة لسيطرة العثمانيين،

أما مصير المماليك في اليمن قبل قدوم العثمانيين فقد آل إلى قوة صغيرة منحصرة في زبيد بعد أن تمكن الإمام شرف الدين بمعارك طاحنة مع المماليك من مطاردتهم مهزومين حتى زبيد، وقد تولى قيادة الحملات الحربية المطهر ابن الإمام شرف الدين، أحد فرسان الحرب المرموقين في هذه الفترة ،والمتصف مع ذلك بالقسوة والجبروت إلى حد أن أباه الإمام شرف الدين برأ إلى الله أمام الملأ من بعض أفعاله، لقد حصر نفوذ المماليك في زبيد، لتقضي عليهم بعدئذ القوة التركية الغازية، وليجد الإمام شرف الدين، الذي كان قد ضم معظم اليمن من عدن إلى صعدة تحت حكمه ، نفسه وجها لوجه مع العثمانيين ،

وابتداء من هذه الفترة التي تولى قيادتها الإمام شرف الدين وحتى قيام الثورة في 26 سبتمبر 1962 م تنسحب الأحداث التاريخية الكبرى وزمام المبادرة من المناطق الجنوبية السهلية لليمن لتتركز في الجهات الجبلية الشمالية بزعامة الأئمة الزيدين واتباعهم في اليمن الأعلى ، وإلى جانب عدد كبير من الأئمة الطامحين تمكنت فقط أسرتان من الأسر الهاشمية من تحقيق السيادة والنفوذ ، وإن بشكل متقطع ، وبين وهن وقوة ، هما أسرة شرف الدين وأسرة آل القاسم، وفي فترة الوجود العثماني الأول في اليمن كان الإمام شرف الدين وابنه المطهر رجلا المرحلة ، فخاضا حربا ضروسا ضد العثمانيين ، كان يمكن أن تكلل بالنجاح سريعا لولا التنافس على النفوذ داخل أسرة شرف الدين الذي اسهم في طول هذه الحرب وبقاء الأتراك في اليمن ، إذ قامت المنافسات بين الإمام شرف الدين وابنه المطهر وفيما بعد بين المطهر واخوته لينقسم معسكرهم بين مؤيد لهذا ومؤيد لذاك ، وأخذت القوى القبلية تحاول الحصول على مساحة نفوذ تتحكم فيها، إلى جانب منافسات أئمة آخرين لآل شرف الدين، وقد أدت هذه المنافسات والحروب إلى الاستعانة بالعثمانيين لترجيح الكفة ضد المنافسين، ومع ذلك فقد كان الأئمة الزيديون في هذه الفترة إجمالا هم القوة المهيمنة والمتصدرة لعظائم الأمور ضد هيمنة الأتراك العثمانيين، وكان آل كثير في حضرموت قد استغلوا الفراغ السياسي في جهاتهم وكونوا الدولة الكثيرية بزعامة السلطان بوطويرق 844 – 915 هـ /1438- 1510 م ، وهكذا كانت اليمن في هذه الفترة موزعة بين ثلاث قوى ، الأتراك في الجهات الغربية والأئمة من بيت شرف الدين في الجهات الشمالية وآل كثير في حضرموت،

وبوفاة المطهر بن شرف الدين زعيم الجبهة الزيدية وقائد المقاومة عام 980 هـ / 1572 م ينتهي دور آل شرف الدين لتعقبهم فترة تدهور للمقاومة ضد الأتراك تستمر ربع القرن ليظهر الإمام القاسم بن محمد ، قائدا لثورة عارمة ضد العثمانيين وليؤسس لجيل جديد آخر من الأئمة الزيدين سيستمر في الحكم بين مد وجزر حتى زمن الثورة الجمهورية عام 1962م، وقد تميز تاريخ الفترة اللاحقة بالنضال الدؤوب من قبل اليمنيين جميعا بزعامة الأئمة من بيت الإمام القاسم بن محمد الذي تمكن من فرض صلح مع الوالي العثماني محمد باشا يحق للإمام بمقتضاه من حكم المناطق الشمالية لصنعاء على المذهب الزيدي المخالف لمذهب العثمانيين السني الحنفي ، وبعد وفاة الإمام القاسم عام 1029هـ/ 1620 م يخلفه ابنه محمد الملقب بالمؤيد وهو الذي تمكن بعد انتقاض الصلح بين الطرفين من مقارعة الأتراك ليتم طردهم نهائيا من اليمن عام 1045هـ/ 1635 م ولتكون بذلك اليمن أول ولاية عربية تخرج عن فلك الدولة العثمانية ، والتي ستعود إلى اليمن ثانية عام 1266 هـ / 1848 م أي بعد أكثر من قرنين من الزمان،

وبخروج الأتراك تمهد الطريق لتوحيد اليمن للمرة الثالثة في الزمن الإسلامي ، وكان الموحد هذه المرة المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم أخو المؤيد السالف الذكر، إذ قام بتجهيز الحملات على المناطق الشرقية من اليمن والتي خرجت قبل ذلك مستغلة حالة الضعف والاقتتال بين الأئمة، كما وصلت قوات الإمام إلى يافع لإخضاعها ثانية، وعندما علم الكثيري سلطان حضرموت بما حل بأهل يافع راسل الإمام معلنا الدخول في طاعته، كما دخلت في طاعته جهات ظفار الحضوري الواقعة اليوم في بلاد عمان، وبهذا الامتداد باستثناء مكة يكون اليمن قد توحد من أقاصي الجنوب والشرق إلى أقاصي الشمال، كما كان الحال أيام الرسوليين الصليحيين ، ونلفت الانتباه إلى ان سبب غياب ذكر بلاد المهرة في الشرق وبلاد عسير بمدنها في الشمال راجع إلى أن بلاد المهرة كانت جزءا من حضرموت، مثلما كنت بلاد عسير ومدنها تابعة لصعدة كمركز ديني وإداري،
وقد شهد حكم المتوكل على الله إسماعيل الممتد لثلاثين عاما في معظمه قدرا من الاستقرار السياسي مكن من ازدهار الزراعة والتجارة والفكر والثقافة ليستحق بعدئذ وصف المؤرخين له وبأنه افضل عصور اليمن الحديثة على الإطلاق،

وخلف المتوكل إسماعيل في سدة الإمامة اثنين من أسرة آل القاسم هما احمد بن الحسن الملقب بسيل الليل، ومحمد بن المتوكل والتي امتد حكمهما لعشر سنوات، ثم اعتلى الحكم طامح جديد من أبناء الجيل الثالث هو محمد بن أحمد بن الحسن المعروف بصاحب المواهب، نسبة إلى قرية قرب ذمار كان قد اتخذها مقرا لحكمه، وفي زمن صاحب المواهب هذا شهدت اليمن حالات متتابعة من الحروب والانقسامات داخل بيت القاسم لأكثر من ثلاثين عاما سببها الطموح إلى السلطة والنفوذ وخيراتهما، وقد شكل مبدأ الخروج على الظلم كما يرى المذهب الزيدي غطاء شرعيا لتحقيق تلك الطموحات في النفوذ والسلطة، وقد أراقت تلك الحروب كما أسلفنا كثيرا من الدماء وأهلكت كثيرا من الزرع والضرع ، وبعد صاحب المواهب عرفت اليمن سلسلة من الأئمة من بيت القاسم وشهد هؤلاء طموحات أئمة آخرين تفاوتوا في القوة والضعف وإحراز المكاسب، بالإضافة إلى تمردات القبائل ، ثم أعتلي عرش السلطة المهدي عباس بن المنصور 1161–1189م الموافق 1748– 1775م وهو الإمام العاشر، وقد تميز المهدي بكفاءات وقدرات أهلته لإعادة مركزية الدولة وحكم معظم مناطق اليمن من صنعاء العاصمة كل الربع الثالث من القرن الثالث عشر الهجري ،الثامن عشرالميلادي، ولا يعني هذا ان أحدا لم يخرج عليه، ففي تاريخ الأئمة كان هناك على الدوام من لا يعترف بحكم الإمام المبايع فيدعوا لنفسه ، بل هناك أئمة يدعون لأنفسهم ، وإلى جانب طموحات الأئمة ، شهد حكمه غارات القبائل على أنحاء من تهامة واليمن الأسفل بقصد السلب والنهب، فعاثت فسادا في الديار الآمنة، لكن الإمام المهدي تمكن بالسياسة حينا وبالقوة أخرى وبمعاونة أهل العلم وابرزهم في زمانه وأكثرهم نشاطا علميا وسياسيا في سبيل العلم والناس العلامة ابن الأمير المتوفى 1182هـ/1768م والإمام المهدي هذا هو الذي زاره الرحالة الألماني كارستن نيبور عام 1177 هـ/ 1763 م ووصف هيئته ومجلسه الفخم وحاشيته، والمهدي أيضا هو الإمام الذي وصفه الشوكاني رغم إعجابه به، بالفردية والاستبداد، كما اشتهر بنهمه للأرض حتى سطا على أملاك الأوقاف وصير غيولاً تاريخية كالغيل الأسود وغيل البرمكي ملكا خالصا له،
http://www.w6w.com/w6w.php?pic=192691

وتكاد الفترة الباقية من

[أديب النوايسة]

تاريخ اليمن ، أي من وفاة المهدي حتى قدوم الأتراك للمرة الثانية لا تختلف عن سابقتها لا في طبيعة الحكم فيها ولا في طبيعة الأحداث ، فبينما استمر الانقسام والاقتتال بين الطامحين في السلطة من الأئمة، استمرت القبائل كذلك في نصرة من تأنس فيه السيادة لتفوز معه بخيرات السلطة والحكم ، وفي حالات كثيرة كانت القبائل تستقل بتمرداتها لنفسها متى ما آنست ضعفا في السلطة المركزية إلى حد محاصرتها للعاصمة صنعاء ، كما أفسح المجال لطامحين آخرين باسم الصوفية أو إقامة الشرع للحصول على مناطق نفوذ تتسع وتنكمش حسب علاقات القوة المتغيرة باستمرار،

وبسبب الضعف الذي آلت إليه الأمور فقد الأئمة كثيرا من المناطق في المخلاف السليماني بعاصمته أبى عريش وبعض تهامة اليمن لصالح الدولة الوهابية السعودية الأولى ، ثم فقدت بعدئذ لصالح محمد على باشا في مصر، وهو الذي جاء بقواته إلى الجزيرة للقضاء على دولة الوهابيين السعودية وليوحدها تحت حكمه فوصلت قواته إلى تهامة في اليمن 1220 –1265 هـ/ 1805- 1848 م ، وقد دفع توسع محمد علي وطموحه في التوحيد بريطانيا إلى احتلال عدن لصد طموحات محمد علي ولتأمين الطرق البحرية إلى الهند ، درة التاج البريطاني كما كانت تسمى ، وقد سلم محمد علي ـ بعد تكالب الأوربيين عليه وهزيمته ـ جميع ذلك بعد انسحابه 1256 هـ/ 1840 م لحلفائه أشراف المخلاف السليماني بزعامة الشريف حسين بن علي حيدر وحلفائهم في عسير من آل عائض ، وقد عاصرت هذه الأوضاع طموح آخر الأئمة الذي سيفقد اليمن في عهده استقلاله لصالح بريطانيا والأتراك العثمانيين وهو محمد بن يحيى الملقب بالمتوكل، فقد أقام علاقات طيبة أول الأمر مع القوات المصرية في تهامة ، وبعد رحيلها ذهب إلى مصر باحثا عن عون عسكري يدخل به صنعاء، ولما كانت الأمور قد تغيرت في غير صالح محمد علي عاد الطامح محمد بن يحيى خاليالوفاض ، لكنه يمم وجهه شطر أشراف المخلاف السليماني الذين كانوا قد استقروا بجهاتهم ضد رغبة السلطة في صنعاء، بل وتحدوا سلطتها بتوسيع أملاكهم في كل تهامة اليمن حتى ان الميناء الحيوي المخا كان واقعا تحت سيطرتهم ، وفي وقت لاحق حاولوا الوثوب على عدن لطرد الإنجليز منها، وقد قام الشريف حسين بن علي حيدرة بدعم طموحات محمد بن يحيى المتوكل كي يخلق لنفسه شرعية في السيطرة على المناطق التي تحت يده وليتمكن من التوسع في إقليم اليمن في كل الجهات لو قدر على ذلك مثله مثل أي قوة يمنية أخرى مرت بنا قبلا، أمد الشريف حسين الطامح محمد بن يحيى المتوكل بالأموال والعتاد مما مكن المتوكل فعلا من هزيمة الإمام المهدي ودخول صنعاء إماما جديدا ، لكن هذا الحلف مع أشراف المخلاف السليماني لم يلبث إن انهار لتصادم مصالح الطرفين خاصة وخزانة الإمام المتوكل خاوية بفعل سيطرة الشريف حسين على الموانئ المدرة للمال، فقامت لذلك حرب بين الطرفين اشتركت فيه القبائل اليمنية في عسير ويام وهمدان وباجل وغيرها مدفوعة في الغالب برغبات في الحصول على الأموال، وبعضها ليحمي استقلاله ومنطقته من أطماع هذا فيحتمي بذاك كما فعلت قبائل باجل مثلا، وقد كانت وعود الحصول على الأموال وتوزيع الموجود منها على القبائل في الطرفين عاملا حاسما في مواقف القبائل من الفريقين، وقد دارت الدائرة أول الأمر على الشريف حسين وأسر، لكن فُك أسره بعد ذلك فيما الإمام المتوكل يحاول الخروج من تطورات الوضع العسكري في تهامة والذي أدى إلى حصره هناك، لكنه تمكن بالحيلة والوعود الكاذبة من الوصول إلى صنعاء تاركا تهامة ثانية في يد الشريف حسين ، ثم واجهته صعوبات القضاء على طامحين جديدين في صعدة وذمار ادعيا الإمامة مسنودين من قبائل غاضبة على الإمام المتوكل، وهكذا يبدأ فصل جديد من فصول التنافس الدموي بين الأئمة على السيادة والنفوذ والأحقية، كل هذا يحدث والأتراك العثمانيون في الحجاز على مقربة منه يسمعون ويتابعون، وقد دفعت المصالح المتضاربة والمواجهات الأولى بين الإمام المتوكل والشريف حسين من جهة وبين الأخير وجاره أمير عسير محمد بن عائض المتحالف مع المتوكل، دفعت الشريف حسين إلى دعوة السلطات العثمانية لتدخل تهامة، فصدرت الأوامر لوالي الحجاز بقيادة جيش لدخول تهامة، فدخل الجيش الحديدة عام 1265 هـ/1849 م بالتعاون مع الشريف حسين، وقد رأى الإمام المتوكل أن من الحكمة أن لا يترك خصمه يستأثر وحده بعلاقات ودية مع الأتراك، فقرر هو الأخر ان يظهر حسن نواياه تجاههم، وقد ذهب في ذلك إلى حد انه دعاهم لدخول صنعاء ثانية، وقنع بمرتب شهري يؤدوه له وأعلن في الناس ان أمرهم قد صار إلى الأتراك العثمانيين، وأمام هذا الوضع الجديد والغريب في آن يرسم اليمنيون نقطة مضيئة في تاريخهم ، فقد وقفت القبائل اليمنية موقفا وطنيا وأظهرت غيرتها على الأرض والعرض ، خاصة وأن الأجيال كانت ما تزال تروي فضائع العثمانيين في حملتهم الأولى وبطولات الأسلاف في مقارعتهم الطعان وطردهم من اليمن التي انتزعت بجدارة لقبها المعروف " مقبرة الأناضول "، تصدى سكان صنعاء وكافة القبائل المجاورة والقادمة للأتراك فضيقوا عليهم الخناق وقتلوهم في الأسواق حتى انهم لم يتمكنوا من الخروج لشراء حاجياتهم وظلوا محصورين في ثكنتهم ينتظرون الفرج، ومن جانب آخر كان الناس يطاردون الإمام المتوكل لقتله وينعتوه بالخيانة وقد خلعوه وبرئوا منه وعينوا مكانه الإمام المهدي ، وهو نفس الإمام الذي انهزم أمام المتوكل قبل ما يزيد قليلا عن الأربع سنوات، ويقوم الإمام الجديد بالقبض على المتوكل وقطع رأسه ثم فاوض الأتراك في كيفية الخروج من صنعاء إلى الحديدة بأمان ليستقروا هناك، فخرجوا خاسئين منكسي الرؤوس يوم عيد الفطر ، الأول من شهر شوال 1256هـ/18 أغسطس 1849م، فكان هذا الخروج الذليل للأتراك للناس عيدا فوق عيد، ومع ذلك فلا بد من القول انهم خرجوا فقط من صنعاء ولم يخرجوا من اليمن كله،

ولم يعمر الإمام المهدي في السلطة طويلا فقد خلع بعد عدة اشهر ليأتي إمام جديد ولتدخل صنعاء وما حولها في فترة فوضى واضطراب يتنازع السلطة فيها أئمة صغار ولتعم فوضى القبائل وهو ما مهد الطريق لعودة الأتراك العثمانيين ثانية إلى صنعاء،
وهكذا تفقد اليمن رسميا استقلالها بوجود قوتين أجنبيتين هما بريطانيا في عدن والعثمانيين في صنعاء وبحكم العداء بين هاتين القوتين فقد رسمت العلاقات بينهما خريطة اليمن السياسية ، ووقع الجانبان معاهدة في العام 1914 م رسمت فيها حدود نفوذ بين القوتين الأجنبيتين، وهكذا ينشطر اليمن لأول مرة في التاريخ ، وتنشأ تسمية الجنوب العربي التي ابتدعها الإنجليز لإعطاء الجزء الذي يسيطرون عليه شخصية اعتبارية مستقلة وتابعة لهم، واخذ الإنجليز يشجعون في الجهات الجنوبية والغربية من اليمن الاتجاهات القبلية والعشائرية وينشئون السلطنات ويسمحون لها بقدر من الاستقلال الذاتي تحت مظلتهم ،أما الأتراك فلم يستفيدوا لا من تجربتهم السابقة ولا من تجارب الإنجليز في كيفية التعامل مع الجزء الشمالي الذي يخضع لسيطرتهم فطفقوا ثانية يحاولون إرساء حكم مركزي تتريكي، خاصة بعد وصول القوميين الأتراك جمعية الاتحاد والترقي إلى السلطة في استنبول عام 1908م، سبب لهم المتاعب وأثار في وجوههم الثورات في مختلف مناطق البلاد تارة بقيادة القبائل وأخرى بقيادة جيل جديد طامح من الأئمة الزيدين الذين برز منهم في الفترة بين الاحتلال العثماني الثاني ونهاية الحرب العالمية الأولى الإمام المتوكل محسن والإمام الهادي شرف الدين والإمام المنصور محمد بن حميد الدين وابنه المتوكل يحيى ، الذي تزعم اليمنيين لمقارعة الأتراك ، بل وتمكن من حصار صنعاء وأجبر الأتراك أخيرا في الصلح المشهور بصلح دعّان عام 1329 هـ/ 1911 م ، ضمن بنود كثيرة على الاعتراف به حاكما وحيدا للطائفة الزيدية في اليمن مقابل اعتراف الإمام بالسيادة العثمانية على اليمن، وهو ما جعل حرب الإمام للأتراك تبدو وكأنها فقط لنيل الاعتراف بسلطته الدينية والسياسية على المناطق التي ينتشر فيها المذهب الزيدي ، وقد نفرت إثر ذلك قبائل يمنية عن الإمام متهمة إياه بأنه صار حليفا للأتراك واتجهت إلى منافسه محمد الإدريسي في صبيا بعسير، حيث كان محمد الإدريسي قد استثمر مكانة أسرته الدينية ليؤسس دولة الأدارسة في أعالي الشمال الغربي لليمن ، وليبدأ بلعب دور في أحداث التاريخ اليمني، ملفتا بطموحه السياسي الوثاب نظر كل من الإمام يحيى والأتراك والشريف حسين أمير مكة،--------------------------------------------------------

[الوافر]

اخواني الاعزاء علماء النسب ارغب في معلومات عن جبل نمرة في المحويت والى من تنسب قبايلهم افيدونا افاد اللة بعلمكم الجيع

[أديب النوايسة]

الجوابـر :

آل جابر :

من قبائل حلف الشنافر ، وهم بطن من ال كثير الهمدانية
ويتفرعون الى القبائل التالية :
آل يماني في رسب ، وآل يماني في عدم ، وآل حسن في وادي بن علي ، وآل عامر وبيت الهوطلي وبيت حميدان وبيت جريدم في رسب . ولعل من هذه القبيلة :
الشاعر الكبير أحمد الجابري وكذا الشيخ عوض سالم بن منيف الجابري مدير عام شؤون القبائل بوادي حضرموت .
وثمة قبيلة تحمل لقب (الجابري ) تسكن منطقة " الردود " في جنوب مدينة تريم بوادي حضرموت .

ال ضوبان وال بن سلمان وال سهيل وال سعيدان وال محمد ال حاج وال مسبق وال عبودان وال حيبش

ال يماني عدم وساه و الردود وغيل عمر

ال بدر بن علي وال سعيد بن عامر وال مرعي بن عامر وال جابر بن عامر وال عقبان وال ثابت وال منيف وال عبودان آل الجابري

ويقال :

من أهالي قرية المطالي أقروض ، مديرية المسراخ في محافظة تعز .

[أديب النوايسة]

بالنسبه لاسره العمودي

-------------------


آل عمودي :

من المشايخ ، يتوزعون في مناطق كثيرة من حضرموت ، ومن أهم مراكزهم قيدون وبظه بوادي دوعن .

وساهم آل عمودي كثيراً في التاريخ السياسي لحضرموت في القرون المتأخرة ، وسيطروا فترة طويلة على وادي دوعن من عهد السلطان الكثيري بدر بوطويرق ت 977 حتى عهد السلطنة القعيطية التي استطاعت نزع سيطرتهم عنه.

هم بنو الشيخ سعيد بن عيسى الملقب بعمود الدين ، وإليه نسبوا ، وقد عرف الشيخ بتدينه ، وكان له مقام معروف عند معاصريه ، وتوفى سنة 671هـ وقبره ببلدة "قيدون" يزار في رجب من كل عام ، ويعتقد فيه اعتقاد شركي باطل، يقول الحامد عن قبره "وقد قيل أنه مجرب لحصول النجاح والفلاح" (الحامد ج2 ص773) وهذا بلا ريب قول فاسد ، ولا أصل في ديننا الحنيف لهذه الزيارة . ولعل الشيخ سعيد لو عاش لما أقر ذلك ، والله الهادي إلى سواء السبيل

واختلف في نسب الشيخ عمود الدين سعيد بن عيسى وقيل فيه أقوال ننقلها عن الحامد الذي يقول : أما نسبهم فينهونه الى الامام الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، قال السيد عبدالقادر العيدروس في النور السافر : يقال أن نسبهم ينتهي الى ابي بكر الصديق" وهكذا قال غيره من العلويين ، أما المؤرخون ففي الغرر عندما ذكره ابن حسان صاحب التاريخ الشيخ سعيد بن عيسى العمودي النوحي ، ونوح قبيلة من سيبان يقال لهم المحمديين ، وقال الطيب بامخرمة فنسب أحدهم فقال عبدالله بن عثمان العمودي النوحي وفي ظهر الشجرة للسيد عبدالرحمن المشهور : أن النسابين والمؤرخين ينسبونهم إلى المحمديين ، والمحمديون قبيلة من نوَّح ، وقبيلة نوح من سيبان .

ويضيف الحامد والعمدة في نسب آل عمودي إلى سيدنا أبي بكر الصديق وهو ماحكاه الشيخ الشريف عبدالرحمن السكران العلوي في كتابه المكاشفات ، وهو كتاب يحتوي على ذكر وقائع واطلاعات روحية له في اليقظة والمنام ، وينقل عن العطاس قوله : وكذلك يقال أن العمودي من نسل أبي بكر الصديق ، ولايقال فيهم مثل ماقيل في آل إسحق وآل باجابر ، لأنه بلغنا أن سيدنا الشيخ عبدالرحمن بن علي السكران نادى الشيخ سعيد (بن عيسى) في البرزخ : من أبوك، قال : فأخبره فنادى أباه وجده واحداً واحداً حتى بلغت نسبتهم إلى أبي بكر الصديق" (الحامد ج2 ص ص 776 - 777) .


وسواء صح النسب إلى إبي بكر الصديق رضي الله عنه ، أو صح النسب إلى نوّح فإن آل عمودي قبيلة معروفة ذات حضور قوي في تاريخ حضرموت ويعرف أفرادها بالشجاعة والنجدة والصفات العربية الكريمة .

وكان لآل عمودي نفوذ كبير في دوعن ،
ومن آل عمودي : آل مطهر ، آل باطوق ، آل باجعيفر ، آل باداهية ، آل باموسى ، آل باعبود ، آل محمد بن سعيد ، آل باصقر ، آل باطويل ، آل مشعب" وبطون أخرى .

[بن دواس]

نسب قبيلتي الرشايده في الكويت وهي قبيله صريحه النسب عربيه وترجع بالنسبه الى قبائل طي القحطانيه وهي مكونه من القبائل التاليه
حسب المراجع التاريخيه
ــ جامع شمل المهاجرين والمنتسبين لليمن وقبائلها محمد عبدالقادر بامطرف ص{212} طبعه صنعا يقول: الرشايده من طيً.
2ــ تاريخ شرق الاردن تحقيق بها الدين طوقان الرشايده من العيسى من ربيعه طيً ص{238}.
3ــ العشائر الاردنيه الدكتور احمد عويدي العبادي الرشايده من الدعجه ص{650}.
4ــ مسيره لقبائل الاهواز جابر جليل المانع ص{94} يقول: الرشايده من الغزي من بني لام وبني لام من طيً.
5ــ نهايه الارب للقلقشندي ص{100} الدعيج ونسبه اليهم دعيجي من غزيه طيً
6ــ مسالك الابصار الدعيج من غزيه طيً ص{146}.
ومن الرشايده الذين موجودين مع الحباب في قحطان وكذالك حرب وكذالطك عنزه وفي الاهواز والاردن وقد ظهر قبيله كان اسمه هتيم يدعون في بني رشيد من عبس على غير حقيقه ولا سند ويدعون انهم الرشايده والرشايده لاتمت لهم بصله وهذا ماحبيت اوضحه لكم ولكم كل شكر وتقدير
وتقبلوا تحياتي الدعيجي
____________________________


ليس تطابق الحروب وتشابه الاسماء يعني تطابق النسب
يا اخي الفاضل قولك " الرشايدة الذين موجودين مع الحباب" أولاً لا يوجد رشايدة انما يوجد رشدة وهي جمع و نسبة الى رشيد ورشيد من آل مسلم من الحباب القبيلة القحطانية في جنوب السعودية والخليج
احببت ان اوضح لك الحقيقة ولك كل التقدير

بن دواس الحبابي

[بن دواس]

هل هناك علاقة بين الحباب في اليمن والسعودية وكذلك بنو حبابة

[شائف عرجله]

ارجو من من لديه اى معلومات عن قبيلة بني عرجله كتابتها علي المنتدى وله جزيل الشكر

[ابراهيم البكاري]

البكاري في جبل حبشي من اي القبائل يعودون

[فؤاد الساعدي]

أرجو تزويدي بمعلومات عن أصل عشيرة " جليحة " واماكن تواجدها في اليمن في القديم والحديث وأهم رجالها عبر تاريخ اليمن واهم الحوادث التي شاركت بها ولكم فائق الاحترام والتقدير .

[أديب النوايسة]

الرجاء ممن يتوفر لدية أية معلومة عن هذه القبائل تزويدنا:-
1- جليحة
2- البكاري في جبل حبشي
3- بني عرجله
4- بن دواس
5- النواس

[الوافر]

اخواني الاعزاء علماء النسب ارغب في معلومات عن جبل نمرة في المحويت والى من تنسب قبايلهم افيدونا افاد اللة بعلمكم الجيع

[الوافر]

اخواني الاعزاء هناك في المحويت جبل نمرة ومنهم اولاد الفقية مهدي بن احمد فمن اين احصل على نسبهم ومعلومات عن قبيلتهم لمن يعرف عنهم شئ جزاكم الله خير؟؟؟؟؟؟


اخواني الاعزاء علماء النسب ارغب في معلومات عن جبل نمرة في المحويت والى من تنسب قبايلهم افيدونا افاد اللة بعلمكم الجيع؟؟

[أديب النوايسة]

بنو حكم
بنو النزيلي، بنو الزكري , بنو شراحيلي , بنو العليف , بنو عطيف , بنو عبس , بنو العواجي ، بنو الأسدي . نسبته لجدهم أسد بن عامر الحكمي ، وأرجع اليهم العقيلي بنى العواجي" ، و آل عبس "نسبة الى عبس بن ثواب الحكمي واليهم ينسب الوادي بني عبس"
أشهر بطونهم المعاصرة التي تعيش في البلاد السعودية (بني ولي، و بني مهدي، و بني حفظ الله، و بني إبراهيم، و بني سهل، و السوالمة، والحواسبة )وتوجد اعداد كبيرة من قبيلة حكم في بلاد فارس ونذكر منهم القائد العظيم الجراح الحكمي وذريته في العصر الاموي وفي بلاد الشام والعراق ونذكر منهم ابو نواس الحكمي وذريته وفي العصر العباسي وفي بلاد مصر عمارة الحكمي وذريته
قبيلة بنو الحكم من نسل قحطان ]
ينسب بنو الحكم : [ قبيلة بنو الحكم من نسل قحطان
ينسب بنو الحكم : الحكم بن سعد العشيرة بن مالك (و يعرف ايضا بمذحج) بن أدد بن زيد ين يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر (هود عليه السلام) بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ (إدريس عليه السلام) بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام. أنجب سعد العشيرة الحكم وأمه البهورة بنت يثع بن الهون بن خزيمة بن مدركة. و أنجب الحكم ثلاثة هم : جشم، وسلهم ، و سهم. ومن المؤرخين من قال سنهم مثل عند ذكر اسم القائد الاسلامي الجراح بن عبداللة بن جعاده الي اخره00سنهم بن حكم بن سعد العشيرة وهو من اهل صبيا المجودة بجنوب السعودية وهم اول من سكنو صبيا وحكموها
بطونهم وتفرعاتهم تعرض المؤلفون في الأنساب لذكر بعض البطون المنحدرة منهم قال الكلبي:
(فولد سلهم بن الحكم: سفيان الملقب بـ مضة ، فولد مضة بن سلهم: محربا و حكما و قدحا و فروة و حدقة و بندقة ، و فيهم المثل "حدأ حدأ و راءك بندقة" )و قال ابن دريد : ( مظة بطن من الحكم بن سعد العشيرة). وقال لسان اليمن الهمداني : (و مظة ابن الخمخم بطن من الحكم). وقال البغدادي صاحب السبائك (بنو بندقة بطن من الحكم بن سعد العشيرة). و أحسن ما وجدت في جمع هذه البطون: كتاب " التعريف بالأنساب و التنويه لذوي الأحساب" للأشعري، على ما في نسخته المحققة من أخطاء، و تصحيفات.بنو مطير " (وهي قبيله قحطانية يعود نسبها ) نسبة الى جدهم مطير بن على بن عثمان بن أبي بكر الحكمي"( وانتشرت هذه القبيله في الحجاز والقصيم وشمال المملكة ولهم تفرعاتهم الكثيرة وليس كما يقال انهم عدنانيون والمصادر المشيرة الى ذالك كثيره وقد ذكرها الكثير من النسابين انهم يعودون الى قبيلة حكم ومنهم قسم كان في اليمن ونزح الى الحجاز و كانوا اهل علم فسكنو الحجاز واشتهر منهم الكثير بعلمهم في الدين

[أديب النوايسة]

ال العجي
أ‌. ال العجي في قرية قرن الأسد المشهورة (( بمغيرة )) .
******
وهم شيوخ هذة القرية التي تتبع العرش (رداع )ومنهم .
1. الشيخ المرحوم / ناصر صالح العجي والذي اشتهر بين القبائل بالعدل ورجاحة العقل وحل اغلب المشاكل القبلية التي كانت تحدث بين القبائل المحيطة بالمنطقة.
وكان شيخ مقتدر ماليآ وتقي حيث عمل مع ابناءه على فعل الخير فأقام الحواجز المائية (السدود الصغيرة) في القرية على نفقته الخاصة مما ساعد على حفظ الماء لفترة طويلة والاستفادة منها في رعي الاغنام والزراعة كما نهج ابناءه من بعده نفس نهجه في عمل الخير .................. فجزاهم الله خير ...
2. الشيخ المرحوم/ علي ناصر العجي 3. الشيخ المرحوم / أحمد ناصر العجي
4. الشيخ المرحوم/ محمد ناصر العجي .
5. الشيخ / ناصر علي ناصر العجي
*********
ب . ومن وجهاء ال العجي : 1 . محمد صالح العجي 2 . نصر محمد العجي
3 . علي بن علي العجي 4 . نجيب ناصر العجي .
وينقسم ال العجي :
*********
ج . فخيذة عوض علي العجي : 1. ال محمد عوض العجي 2 . ال ناصر عوض العجي
3 . علي عوض العجي 4 . ال أحمد عوض العجي 5 . ال صالح عوض العجي
******
د . فخيذة صالح علي العجي : 1 . ال علي ناصر العجي 2 . ال أحمد ناصر العجي
3 . ال محمد ناصر العجي
********
هـ . فخيذة علوي علي العجي : 1 . ال عبد الله علوي العجي
********
و . فخيذة صالح العجي : 1 . ال محمد صالح العجي 2. ال علي صالح العجي
********
ز . وفخيذة علي عبد الله العجي : 1 . ال قايد علي العجي 2 . محمد علي العجي
3 . ال صالح علي العجي
********
ك . فخيذة عبد الله العجي : 1 . ال صالح عبد الله العجي 2 . ال أحمد عبد الله العجي

*******
ل . فخيذة علي العجي : 1. ال أحمد علي العجي 2 . علي بن علي العجي
3 . ال احمد صالح العجي 4 . ال احمد ناصر العجي 5 . ال محمد ناصر العجي

والعجي في اللغةً هي الم حارق



من اخوكم من قطر محمد العجي

[احمد المجهز]

ممكن اخوي اديب تفيدني عن اصل قبيلتنا ال المجهز من ال الذييب العواذل ولك جزيل الشكر والتقدير

[أديب النوايسة]

ال المجهز من ال الذييب (العواذل)

توجد قبيلة الربيدي في منطقة الرباط التابعة لمديرية مكيراس وهم من العواذل وهم بيت تجارة
انتقلوا الان الى الحديدة لممارسة التجارة نتيحة انحسارهارها في الجنوب

،،،،،،،،،،،،،،،،،،
بسم الله الرحمن الرحيم
قبيلة العوذلي تقع في محافظة ابين ويحدها من الشمال قبائل ال عزان ومن الجنوب قبائل دثينه وال فضل ومن الغرب قبا ئل يافع ومن الشرق قبائل عله والعوالق وهي من القبائل العريقه من جنوب الوطن ولها تاريخ عريق في اخراج المستعمر البريطاني من جنوب الوطن

ام قبائل ال عزان
فتقع في الجزء الشرقي من محافظة البيضاءفيحدها من الجنوب قبائل العوذلي ومن الشرق قبائل مرخه وال الرصاص
ومن الغرب قبائل دبان ولهم تاريخ عريق في قيام الثوره ضد حكم الائمه البائد وضد حكم النظام الشمولي (الحزب الاشتراكي )سابقا في الجنوب وماكان يقوم به من تخريب وزرع الغام للمواطنيين وهي من اعرق القبائل في محافظة البيضاءوتنقسم قبيلة ال عزان الى ثلاثه فروع (فخوذ)وهم 1عبيد بن عزان 2 عمربن عزان 3 سعيدبن عزان

1ـ ال عبيد بن عزان وتمتد مناطقهم من منطقة حجلان الى منطقة المسحر مرورا بمناطق المجمعه المقصوره المسابغ المدلوك وغيرها

2ـ ال عمربن عزان وتمتد مناطقهم من الصومعه وحتى منطقة عوين وابرز قبائل ال عمرهم ال احمد امبوبك وال صالح بن حسن وال احمد بن عمروال غراب وال الجروي وال صارط وال رقيه

3ـ ال سعيدوتمتد مناطقهم من مشرع ا ل سعيدوحتى منطقة الميفاع الذي يسكنه ال الثرياوهم يرجعون الى قبائل ال سعيد من ال عزان وابرزقبائل ال سعيد ال حبشي ال اليحوي ال الثرياوال بهيش
اما ال الثريا فهم من ال عزان ويرجعون الى ال سعيد كما ذكرنا سابقا
وارجوالمعذره من اي تقصيرلان هذا حسب معرفتي عنهم وشكرا
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
انا سوف ادلي بما اعرف عن قبيلة العوذلي


قبيله العوذلي او العواذل تتكون من مديريتان هما لودر و مكيراس و قد كانت مكيراس تتبع محافظة ابين من قبل و تمتاز بلاد العوذلي بلمناخ المتنوع فمثلا في مكيراس الجو بارد و معتدل صيفأ اما في لودر الجو حار نسبيأ و معتدل شتأ
و كما ذكرت ان بلاد العوذلي تتكون من مديريتان هما لودر ومكيراس و لودر وهيا القسم السفلي و يسمى الكور و مكيراس القسم العلوي و يسمى الضاهر

و القبائل العوذليه كثيره منها
على سبيل المثال في مكيراس (الضاهر)

ال وحيش
ال منصور
ال محمدي
ال بركان
ال بجير

اما في لودر (الكور)
ال شعوي
ال دمان و دمان اسم منطقه وقبيله

ال الاقفاع
ال الضمج

ومن اهم القري في بلاد العوذلي

لودر: تقع في الشمال الشرقي من مركز محافظة ابين

زاره: كانت عاصمة السلطنه وتقع شمال لودر

عريب: من اقدم القرى و تقع جنوب مكيراس في محافظة البيضاء

بركان : تقع جنوب عريب 4 كيلو مترات و هيا من ضمن مديرية مكيراس

شرجان : تقع في شرق مكيراس

مرتعه : و تقع ايضا شرق مركز مكيراس

وقد كانت بلاد العوذلي فيما ماضى سلطنه تحكمها اسرة ال قاسم علي و يعتقد ان اسم عوذلي قد ات به هذه الاسره و حدة القبائل الموجوده في المنطقه تحت هذا الاسم

[الوافر]

وانا يا استاذ / اديب النوايس ......... جزاك الله خير

[أديب النوايسة]

آل ( المغلس ) الذين يقطنون مدينة تعز بمنطقة الحجرية وبالذات ( معادن وعقيرين ) ، وكما ذكر في كتاب الهمداني أن أبا المغلس يعد من أشراف همدان والذين ينتمون إلى مرثد بن جشم بن حاشد

[أديب النوايسة]

الحدا بن مراد بن مالك وهو مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو اقرب القول واصدقه
وقيل عن الحداء
ما رواه ثعلبي عن ابي الاعرابي وغيره
حدأ حدأ وراءك بندقة، قبيلتان: حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة، وبندقة بن مظة، وقيل: بندقة بن مطية وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة من قبيلة الحكمي أغارت حدأ على بندقة، فنالت منهم، ثم أغارت بندقة على حدأ، فأبادتهم. ويقصد قتل جمع كبير منهم
وقيل: هو ترخيم حدأة؛ قال الأزهري: وهو القول، وأنشد هنا للنابغة:
فأوردهن بطن الأتم، شعثا، يصن المشي، كالحدإ التؤام
""""""""""""""""""
الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــداء

الحداء مديرية وقبيلة في الجنوب الشرقي من ذمار بمسافة ( 31 كم ) ، ينسبها الإخباريون إلى " الحداء بن مراد بن مالك " وهو " مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ " ، وتقع مديرية الحداء فيما بين سهل جهران غرباً وخولان العالية شمالاً وعنس جنوباً وناحية الخوبة وبني ضبيان من خولان شرقاً وبينهما عزلة بني بخيت وعزلة الكميم وعزلة بني قوس وعزلة زراجة وعزلة ثوبان وعزلة كومان وعزلة بني جميل وعزلة عبيدة العليا والسفلى ، وكل عزلة تشمل جملة بلدان وقرى ومزارع ، ومركز مديرية الحداء في ( زراجة ) ، ومياه الحداء تسيل جميعها في مأرب ، والحداء من البلدان الحميرية ذات الآثار ، وقصر بينون في عزلة ثوبان ثم النخلة الحمراء في عزلة الكميم التي عثـر فيـها في عام ( 1933 م ) على تمـثـالـي ( ذمار علي يهبر وابنه ثاران يهنعم ) ملكي سبأ وذي ريدان ، وآثار أخرى في البردون ، وهي بلدة في عزلة عبيدة السفلى من مديرية الحداء ينسب إليها الشاعر الأديب المرحوم " عبد الله البردوني " مولده سنة ( 1925 م ) ، أفقده الجدري نعمة البصر في ( الخامسة ) من عمره وفي ( السابعة ) تلقى دراسته في ذمار ثم أنتقل صنعاء ، وله أثنا عشر ديواناً شعرياً إضافة إلى عدد من الكتب والدراسات الأدبية والفكرية توفى عام ( 1999م ) ، ومن مخاليف الحداء مخلاف عبيدة، وفيه محل تبن وبه آثار قديمة ، ومخلاف بني زياد محل العقم ، وفيه سد للماء ، ومخلاف ثوبان وفيه نفق ( بينون ) ، ومخلاف بني بخيت به مدينة تسمى ( الأهجر ) فوق بني بداء ، ثم مخلاف كومان وبني حديجة ، وفيهما آثار حميرية عظيمة في محل حطمة ، أما مخلاف الأعماس فيه جبل ( الضلع ) الذي يستخرج منه البلق الجيد ، ومن الجبال الشهيرة وذوات الآثار فيها جبل ( خدق ) ، وهو بين قرى مخلاف الكميم وبني زياد وجبل ( سعير ) وجبل ( سحار ) ومنها ( الحزقة ) بها آثـار عظيمة مثل المسجد المتقن البناء ، والمزخرف سقفه ويشبه جامع صنعاء ومنها سد الكميم

المعروف .

ومن أهم المعالم الأثرية والتاريخية في مديرية الحداء هي :

1- النخلــة : النخلة الحمراء قرية من قرى مديرية الحداء تقع إلى الشرق من ذمار على بعد ( 35 كم ) ، ويحدها من الشمال قرية الزيلة ووادي وجبال النقيل ، ومن الجنوب قرية الحـذفـة ووادي الجهارنة وجبال الصنمية ، ومن الشرق جبال الحيد ووادي الحرورة ، وغربـاً قريـة رياش ووادي وجبال علان ، وكان اسمها الـقديم " يكلى " ، يكلى هي مدينة خربة أعلى عزلة الكميم بالحداء ، وتعرف باسم ( النخلة الحمراء ) حالياً ، ويورد " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " ( يكلى ) ضمن مخلاف ذي جره ، وتنسب إلى " يكلى بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن حمير " ، وفي حصن ( النخلة الحمراء ) يوجد بقايا من البناء يدهش الناظرين ، وهو بالأحجار العظيمة ( البلق ) البيضاء المنجورة كأنها قطعة صابون ، ويضيف القاضي " السياغي " أن كل حجرة متداخلة بما فوقها وتحتها لا يقدر أحد ينتزع منه حجرة واحدة ، وما كان هذا به إلا بالحريق ، ويبدو أن المدينة قد تعرضت للحريق ، ويشير د . أحمد فخري في كتابه " اليمن ماضيها وحاضرها " إلى أنه في عامي ( 1931 ـ 1932 م ) حفر( راثينس ـRathiens ) في موقع النخلة الحمراء بأمر ولي العهد آنذاك الأمير" أحمد " ووجد فيه آثاراً كثيرةً ، كما يذكر الأستاذ " عبد الله الثور " في كتابه " هذه هي اليمن " أن ولي العهد الأمير " أحمد " قد وجه في عام ( 1939 م ) بالتنقيب عن الآثار في الموقع ، واستخرج عدة تماثيل منها التمثالين البرونزيين المعروضين في المتحف الوطني بصنعاء .

2- تمثـالا (ذمار علي وابنـه ثاران):- تعتبر التماثيل من أهم الشواهد الأثرية المكتشفة ، فهي تعطينا فكرة واضحة عن المعتقدات والطقوس الدينية التي كان يزاولها الإنسان القديم في عصوره السحيقة ، كما أنها تطلعنا على نوعية الملابس التي كانوا يرتدونها وكيفية تصفيف شعور رؤوسهم ولحاهم ، وإذا نظرنا إلى فن النحت عند اليمنيين القدماء سنجد أن أعمال النحت نفذت على مواد من الرخام والمعادن كالذهب والبرونز كتماثيل لبعض الملوك والسيدات ، وقد وجد تمثال من النحت البديع في منطقة مكيراس للأعضاء التناسلية عند كل مــن الرجل والمرأة ، ولربما يرمز ذلك إلى إله الخصب كما تشير السنبلة إلى ذلك أيضاً ، وهناك تماثيل كثيرة عثر عليها في بعض المواقع الأثرية في اليمن ، وهي مصنوعة من البرونز ، ومن هذه المكتشفات عثر في مأرب سنة ( 1952 م ) على عدد غير يسير من تلك التماثيل البرونزية منها تمثال معروض في المتحف الوطني يمثل شخصاً نقش عليه اسمه ، ويرجح أنه من أقدم التماثيل البرونزية التي عثر عليها حتى الآن ، وفي مدينة ( تمنع ) عاصمة دولة قتبان عثر على تمثالين من البرونز يمثل كل منهما لبوة بكفل أسد يعتليها غلام عاري يمسك قوساً بيمناه ويقبض بيسراه سلسلة كانت تنتهي بطوق يحيط بعنق اللبوة .

فالتماثيل اليمنية البرونزية ( عموماً ) ذات قيمة متميزة ، فهي لا تتميز بكثرتها فحسب وإنما بجودة صنعها ودقتها ، وأبرز هذه التماثيل التي عثر عليها حتى الآن هما تمثالا ( ذمار علي وابنه ثاران يهنعم ) .

عثر على هذين التمثالين عام ( 1931 م ) في النخلة الحمراء ( يكلى ) حيث وجدا مكسورين وقطعهما متناثرة وصادئة ، وفي عام ( 1977 م ) عقدت اتفاقية بين اليمن وألمانيا الاتحادية لترميمهما ومحاولة صياغتهما كاملين ( طبق الأصل ) ، وقد مرت عملية الترميم بثلاث مراحل أساسية هي معالجة القطع وتشطيفها ، والثانية هي إعادة صب التمثالين صياغة جديدة ، ( صورة طبق الأصل ) ، والمرحلة الثالثة هي إعادة التركيب ، وفي أواخر سنة ( 1983 م ) أعيد هذين التمثالين إلى اليمن وهما الآن معروضان في المتحف الوطني بصنعاء وهما ذو تأثير .

- نبذه تاريخية عن الملك ذمار علي وابنه ثاران: كان " ذمار علي " وابنه " ثاران يهنعم" من مؤسسي الدولة السبئية الحميرية الموحدة أو ما عرف في الموروث العربي واليمني بدولة ( التبابعة ) ، وذلك في ( الربع الأول من القرن الرابع الميلادي ) ، وكان قد سبقهما " شمر يهرعش " الذي حكم اليمن من أدناه إلى أقصاه تحت اسم ملك " سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات " ، وبعده بعدد من السنيين كرس " ذمار علي " ثم ابنه " ثاران يهنعم " ذلك الواقع الذي استمر حتى الغزو الحبشي لليمن عام ( 525 م ) ؛ ومما يؤيد ذلك أن " ذمار علي " وابنه " ثاران " قد حازا على اللقب الملكي في هذه الفترة حيث نقش بالخط المسند على صدري التمثالين عبارة ملكا سبأ وذي ريدان وهما " ذمــار علي " وابـنـه " ثاران " قد أمرا بأن يصاغ لهما هذان التمثالان من البرونز ، وقررا أن يقدماهما إلى أنصارهما ورجالهما من أسرة بني ذرانح وعلى رأسهم ثلاثة من كبار هذه الأسر ، وهم " بأهل أخضر" و " شرح سميدع " و " ماجد " ، وذلك لكي ينصب هذان التمثالان على مدخل المنتدى أو بهو الاستقبال والجلوس والمداولات أي ( المسود ) الخاص ببني ذرانح التابع لقصرهم المسمى ( صنع ) القائم في النخلة الحمراء ( يكلى ) قديماً في أراضي الحداء – وقد شرح هذا النقش وعلق عليه الأستاذ " مطهر الإرياني " – .

وبصورة عامة فإن لهذين التمثالين دلائل حضارية وتاريخية كونهما يمثلان شخصيتين بارزتين في تاريخ اليمن القديم لعبت دوراً كبيراً في توحيد اليمن أرضاً وشعباً ، كما يبرزان ـ أيضاً ـ الصلات

الثقافية بين حضارة البحر المتوسط وجنوب الجزيرة العربية من خلال الكتابة القصيرة بالخط اليوناني الذي ظهر في الركبة اليسرى للتمثال ، كما نلمح فكرة أخرى هي أن الختان لم يكن معروفاً في تلك العصور القديمة عند الإنسان اليمني القديم .

3-شممه :

- الموقع : تقع شممه في قرية من قرى مديرية الحداء في الناحية الشمالية الشرقية من موقع " الحطمة بني حديجة " في كومان المحرق في شعب يسمى ( شعب المسجد ) على حافة وادي شممه الذي كان يجري فيه غيل على مدار العام مما جعله موقعاً صالحاً للاستيطان قديماً وحديثاً حيث انتقل إليه عدد من سكان القرى المجاورة تمهيداً للاستيطان واستصلاح الأراضي الزراعية القديمة ، يذكر " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " كومان المحرق : " هي مخلاف من بلاد الحداء ، وتنسب إلى " كومان بن ثابت من آل حسان ذي الشعبين " وهو قسمان كومان المحرق وكومان سنام ، وهم من بلاد وحاظة ثم من حمير ، ويصل كومان إلى بلاد ذي جرة بن نمرة بن مذحج " ، ويقول " الهمداني " في موضع آخر عن لفظة ( شمام ) إنه كان فيه معدن وفضة وبه آلاف المجوس يعملون المعدن ، وبه بيتا نار يعبدان ، ومن معادن شمام الفضة والصفر ومعدن الماس ، وتشتهر شممه الآن بين الأهالي بكونها تحتوي على حجر يسمى ( حجر شممه ) والذي يؤكده " الهمداني " أعلاه فيما يروي الأهالي عدداً من الأساطير حول هذا الموقع .

4 - شـميـر: شمير ( بالتصغير ) ربما كان حصناً ، أو معبداً وهو الأغلب ، يوجد في الناحية الشمالية الشرقية من موقع ( شممه ) على جبل يسمى ( شمير ) حيث يلاحظ في الناحية الجنوبية بقايا المقابر ، وإلى جانبها مبانٍ حجرية جنائزية ، تتوزع إلى ثلاث مجموعات مختلفة .

[أديب النوايسة]

5- بينون :

- الموقع :- بينون ، جبل ، نفق ، حصن ، وتوجد هناك ( حالياً ) قرية صغيرة ، تقع بينون شمال شرق ذمار مقابلة لكراع حرة كومان في مديرية الحداء وعزلة ثوبان جوار قرية النصلة وعلى مسافة ( 54 كم ) من مدينة ذمار .

بينون ينسبها " بامخرمة " إلى " بينون بن محمد بن عبد الله البينوني " روى عن " مبارك بن فضالة " وعنه " محمد بن عيسى بن الطباع " وطبقته ، ويذكرها " الهمداني " في كتابه الموسوعي " الإكليل ج8 " بأنها هجرة عظيمة وكثيرة العجائب وفيها قصر الصبايا وإن الملك الحميري " أبو كرب أسعد الكامل " كان يتخذها واحدة من قواعد حكمه .

وبينون حصن من حصون حمير الشهيرة في أعلى جبل مستطيل ، وفي ذلك الجبل طريق منقورة في وسطه قد تهدمت وهذا الجبل متوسط بين جبلين تفرق بين كل أرض فيها مزارع ، وكان في سفح الجبل الشمالي عين تسمى غيل ( نمارة ) تسقي الأرض التي بينه وبين بينون ، وفي الجبل الجنوبي طريق منقورة في بطنه على طول ( مائتي ذراع ) تقريباً يمر منها الجمل بحمله ، وهي باقية إلى الآن ، وفوق باب الطريق من الجانبين كتابة بالمسند الحميري ، ومن هذا الطريق ساقية قديمة قد تهدمت كانت تصل غيل هجرة إسبيل بالأرض الواقعة بين حصن بينون والجبل اليماني أي الجنوبي لتسقي هذه الأرض من غيل الهجرة ؛ ولشهرة بينون ومبانيها فقد أتى ذكرها كثيراً في أخبار حمير وأشعارهم ، قال ذو جدن الحميري :-

لا تهلكنْ جزعاً في إثر من ماتا فإنـه لا يرد الدهــر من فاتا

أبعد بينون لا عين ولا أثــر؟ وبعـد سلحين يبني الناس أبياتا

ورغم شهرة هذه المدينة وتردد ذكرها في مسامع أهل اليمن في أوائل العصور الإسلامية وبعدها إلى حين ، إلا أن ذكراها انقطعت بعد ذلك ، وطمست من أذهان الناس ، ولم يعرفها إلا أهلها الذين ظلوا أحفاداً أوفياء لتلك المدينة العريقة ، ومعهم المهتمون بعلم الآثار والتاريخ تتألف بينون القديمة من واديين يتوسطهما جبل منفرج في وسطه ، وأبرز قمم هذا الجبل ( النصلة ) ، ومن أهم معالم بينون بقايا آثار وحجار منقوشة بخط المسند مزينة بزخارف جميلة ولكن أهم آثار بينون العجيبة كما وصفها " الهمداني " ثلاثة هي :-

أ- بقايا القصر : وقد كان يمثل أروع مبنى في المدينة ، ويقع في قمته حصن منيع يحيط به أكثر من سور ، وتدل آثار القصر على أنه كان مشيداً بحجارة مستطيلة مهندمة ومتعددة الأنواع والألوان ، وقد ذكره " الهمداني " في كتابه الموسوعي " الإكليل ج8 " في أبيات من الشعر ينسبها لأسعد تبع :-

وبينون منهمة بالحديـد ملازبها الساج والعرعـر‘

وشهران قصر بناه الذي بنا بينون قـد يشـهــر‘



ب- النفقان : أعظم عمل هندسي في مجال الري والزراعة نفذا في نحت صخور جبلين ، نحتاً في أصولهما ، والغرض من النفقين إحكام مجرى تحويل السيول من وادٍ إلى آخر ، ويعتبر " الهمداني " ذلك القطع في الجبل من عجائب اليمن التي ليس في بلد مثلها ، وتأتى المياه من وراء جبل النقوب عبر النفق إلى وادي الجلاهم لتجري إلى النفق الآخر عبر جبل بينون باتجاه وادي نمارة ، وحال ما تغادر النفق تجتمع في سد يقع في أعلى وادي نمارة الذي تمتد أراضيه الخصبة مساحات شاسعة .

ونفق جبل بينون مسدود بسبب انهيار مدخله ، أما نفق النقوب فما زال على أوثق حال ، ويبلغ طوله ( 150 متر ) وعرضه ( 3 أمتار ) وارتفاعه ( 4.5 متر ) ، وفي داخل النفق فتحات جانبية يعتقد أنها عملت لتثبت فيها ألواح أو أحجار لتنظيم سرعة تدفق السيول ، وتخفيف اندفاع المياه قبل أن تخرج من النفق إلى ساقية الوادي .

ج - الكتابات : توجد نقوش مكتوبة بخط المسند - بخط غائر - في أعلى مدخل هذا النفق تتضمن أن النفق شق ليسقي وادي نمارة ، وفي مدخل النفق نقشان آخران أحدهما مطموس أما الثاني فيمكن قراءة معظمه ، ويدل محتواه على أنه دون نذراً من أحدهم واسمه " لحيعثت بن زعيم " إلى معبوده ( عثتر ) بمناسبة افتتاح النفق ، إلا أن أهم النقوش التي عثر عليها في بينون تذكر اسم " شمر يهرعش " ( ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات ) ، وقد جاء في النقش ذكر سنة البناء بالتقويم الحميري المعروف وهي ( 420 ) ، وتوافق هذه السنة بالتقويم الميلادي حوالي ( 305 ميلادية ) ، ويرجح الدارسون أن نهاية المدينة كانت في حوالي عام ( 525 ميلادية ) عندما دخل الأحباش اليمن وأنهوا دولة حمير ، ولكن تظل بينون بقصرها وأنفاقها شواهـد مادية باقية على روعة إنجاز الإنسان اليمني وعلى هندسته البديعة في إنشاء

منشآته الشامخة التي تواكب التطورات الحضارية الراقية .

6- جبل حيد الكميم :

الموقع : جبل حيد الكميم ( الصورق ) : يقع جنوب موقع النخلة الحمراء بمسافة ( 3 كم ) ، يحده من الشمال جبل قمقمه ووادي شباغه ، وجنوباً جبل عرعر ووادي خلا ، وشرقاً قرية الهجرة وقهلانٍ قرية من عزلة الكميم وبها حصن قهلان .

- حيد الكميم أحد الجبال المحيطة بمنطقة الكميم ، وفي رأسه حصن منيع به آثار وبنايات حميرية، ويضيف القاضي " السياغي " أن هناك سد لا تزال عمارته قائمة تسقى به مزارعهم حتى ينضب الماء فيه ، وفي قمة جبل صورق ماجل ينحدر سيله إلى السد المذكور .

يرتفع موقع حيد الكميم أكثر من ( مائة متر ) عن الوديان المحيطة به ، وكان يشكل هذا الموقع حامية عسكرية عثمانية بنيت على أنقاض حصن قديم يتم الصعود إليها عبر طريق متعرج مرصوف بالحجارة من الناحية الغربية ، ويحيط بالموقع سور منحنٍ تدعمه على مسافات غير منتظمة أبراج دفاعية إسطوانية ومزاغل طولية ، وقد شيدت القلعة بأحجار ضخمة غير مهندمة ، وفي الكتف الشرقي للمرتفع بقايا حوض للمياه بيضاوي الشكل أبعاده ( 7,85 × 3,65 م ) ، وعمق ( 2,20 م ) معمول بأحجار سميكة ويكسوه القضاض ، وله ساقيتان إحداهما في الجانب الشرقي عرضها ( 65 سم ) والأخـرى في الناحية الجنوبية عرضها ( 30 سم ) ، وهناك خزان غير منتظم الشكل طوله ( 32 م ) أقيم في منخفض محصور بين بروازين صخريين في سطح الجبل ، وشيدت له جدران من الأحجار ومادة القضاض .

7 - قرية الحطمة : الحطمة بني حُدَيجة ( حُدَيجة بضم الحاء المهملة وفتح الدال المهملة ) بلدة في الحداء إلى الشرق من قرية ( حاجب ) وجنوباً وادي دهمان وجبل السايلة وشرقها وادي الزيادة وغرباً وادي وجبل غول عينه، ويورد القاضي " السياغي " في كتابه " معالم الآثار اليمنية " أن منطقة بني حُدَيجة غنية بآثارها العظيمة وفي أعلى قرية الحطمة بارتفاع ( 25 م ) تقريباً عن الوديان المجاورة شيدت على أنقاض الموقع القديم قرية الحطمة الحديثة ولا يزال الأهالي يستخدمون الأحجار القديمة لغرض بناء منازلهم الحديثة حتى أن بعض البيوت أقيمت فوق أسس أبنية قديمة بأبعادها الأصلية ، وفي واجهات بعض بيوت القرية صف من رؤوس الوعول الرمزية تحتها حزاوز عميقة تبدو وكأنها مستطيلات عمودية غائرة داخل أطر مستطيلة أيضاً ، كما تنتشر في الموقع كثير من قطع الأحجار المهندمة والشقافات الفخارية مع أعمدة من حجر المرمر ، كما يوجد ختم إسطواني لدى أحد أبناء القرية من حجر رمادي اللون قطره ( 4 سم × 3.5 سم ) ، عليه حروف بخط المسند ، وعند أكتاف مرتفع الضليعية شرق الموقع هناك كهوف منقورة في الصخر مختلفة المستويات في الارتفاع ، ويشاهد في مدخلها نقوش بخط المسند ، وفوق مرتفع الضليعية المكون من صخور الحبش يوجد حوض كبير يعرف باسم ( بركة الزيادة ) مربع الشكل تقريباً ، وفي وسطه عمود ذو أربعة أضلاع استخدم لقياس مناسيب المياه ، وعلى واجهته الجنوبية كتابات بخط المسند غير واضحة ، وعند أسفل مرتفع الضليعية يوجد نفق كبير منحوت بآلات حادة طوله ( 260 م ) يربط بين وادي غربي المرتفع ووادي غول ، ويتراوح ارتفاع هذا النفق ما بين ( 7 - 10 أمتار ) وعرضه ما بين ( 2,40 - 2.60 م ) ، وعند فتحته الغربية دكات عريضة في الأعلى ، وأمامها في الوادي زيادة تراكمات من أحجار كبيرة وصخور جيرية ربما كانت تشكل حاجزاً لتصريف المياه الفائضة عن استيعاب الوادي عبر النفق المذكور إلى وادي غول لوبار في الجانب الثاني من المرتفع عن طريق منفذين يشكلان الفتحة الشرقية للنفق ، وهما مغلقان بأنقاض من الأحجار الكبيرة ، والحقيقة أن مثل هذه الأنفاق العملاقة والمقطوعة لمسافات طويلة تحت المرتفعات الصخرية بطريقة النقر تدل على العزم والتصميم لدى اليمنيين القدماء.

8- سد العقم :- هناك بعض المواضع في اليمن تعرف باسم ( العقم ) أو العقمة ، ومنها العقم في بني زياد في مديرية الحداء وبه آثار سد قديم ، وغالباً ما يكون في المواضع المعروفة باسم العقم أو العقمة إما سد قديم أو تكون كحاجز على وادٍ تجري فيه السيول في موسم الأمطار ، وعقم أو عقمة في الأصل من مصطلحات الري والزراعة في اليمن قديماً وحديثاً ، وهي مشتقة من الجذر ( عقم ) بمعنى ( حجز وسد ) ، ومنها معقم من مصطلحات البناء ويعني ( عتبة الباب ) ، ولا نجدها بالمعاني المشار إليها في تراث اللغة العربية الفصحى ، وقد جاء عند " نشوان بن سعيد الحميري " في مؤلفه " شمس العلوم " أن أهل اليمن يستخدمون في لغتهم ( العقم ) بمعنى السد ، حاجز لحماية قطعـة الأرض المزروعـة ، ولا تـزال المصطلحات ( عقم ومعقم ) تستخدم حتى اليوم بالمعاني المذكورة ومنها ( العقم ) في محل بني زياد بالحداء ، وبه آثار سد قديم وهو سد للماء على أرض متسق قد تهدمت جوانبه وبقي الوسط قائم البنيان حتى الآن وشيدت عمارته وفق تخطيط هندسي محكم وبعناية ، وفي المنطقة عدد من الحصون الأثرية المنيعة .

شيد السد في وادي ضيق تعرض لتعرية شديدة ، وصل عمقها إلى الصخور النارية ذات اللون البني الغامق ، كانت مساحة السد في الأصل ( 90 × 15 م ) ، ومتوسط ارتفاعه فوق قاعدة الوادي ( 14 م ) ، ويستخدم لري الحقول الواقعة على اتجـاه مجرى السيل وتصرف من خـلال فتحة صغيرة تحـت السـد ، وعلى جانب اتجاه مجرى الوادي في الناحية الجنوبية الغربية واجهتان لمبنى السد الواجهة الأولى شكلت من كتل حجرية كلسية وضعت أفقياً في صفوف متراصة على شكل خطوط بارزه للأمام - وبطانة جسم السد عبارة عن حشوة من القطع الخشنة الغير متماسكة وهي دبش من الحجارة - أما الواجهة الثانية سمكها ( 3.5 م ) وهي ملامسة للاتجاه المضاد لواجهة السد الأمامية ، وتبدو أنها إضافة متأخرة مبنية بأحجار ضاربة إلى الحمرة قطعت من جبل يبعد ( 3 - 2 كم ) ، بلغت الكمية الصغيرة للغمر الإرسابي المتراكم على الجانب الأعلى من السد حوالي نصف ارتفاع السد فقط ، وهو يوحي بأن السد لم يبق فترة طويلة من الزمن حتى يمتلئ كاملاً حتى أعلاه ، ومحتمل ألاَّ يكون قد تعرض لتصدع في مرحلة مبكرة إلى حد ما من تاريخه ، وتبين أن مظهر الواجهة الثانية تعود إلى فترة متأخرة أفضل من كونه واجهة ثانوية ، وربما كان بناؤها يمثل محاولة لتقوية السد المتداعي للانهيار أو لإعادة حجر الوادي ، وفي هذه الحالة استخدم البناء كدعامة ، وعموماً فإن متوسط مساحة المنطقة التي كان السد يرويها تبلغ حوالي من ( 60 - 90 هكتاراً ) .

[أديب النوايسة]

11-بني بداء ، خربة شعيل ، حيد قنبة :

أ- بنو بداء: من قبائل الحداء وأهلهم من بني بخيت ولهم مصنعة عجيبة تعرف بمصنعة بني بداء ، لها طريق واحدة منحوتة في عرض الجبل ، وعن صاحب " معجم البلدان والقبائل اليمانية " ذكر مصنعة بني بداء من حصون مشارف ذمار لبني عمران بن منصور البدائي ، وبداء – بنو كتاف في صعدة - منهم " بداء بن الحارث بن معاوية " من بني ثور قبيلة من كندة وفي منطقة جبلة " بداء بن قتبان بن ثعلبة بن معاوية بن الغوث " وفي مراد أيضاً " بداء بن عامر بن عوثبان بن زاهر " .

ب- خربة شعيل : تقع في أعلى وادي أذنة وتحتوي على بقايا أبنية مهدمة ارتفاع الجدار فيها ( 1.5 متر ) وفيها مقابر تعرف باسم مقبرة السبلة ، ومقبرة الجبل ومقبرة بابل مساحة القبر ( 2.4 متر ) على بعضها كتابات إسلامية تؤرخ تاريخ الوفاة .

[أديب النوايسة]

عائلة قعقور تسكن في بلدة ترقوميا في الخليل (فلسطين)وينقسموا الى اربعة اقسام:
1-ال قعقور وجدهم بدوي (محمد ومحمود احمد وحمدان)
2-ال ابو حلتم
3-ال الفطافطةوينقسموا الى قسمين 1-غريب2-جميل

4-ال قباجة : وينقسموا الى قسمين عيال محمود وعيال عواد
المصدر (رامي قعقور)

[أديب النوايسة]

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[الوافر]

شكرا استاذي الغالي/ اديب النوايس .........هناك في المحويت جبل يسمى بجبل نمرة ؟؟؟ ومنهم الفقيه الشيخ مهدي بن احمد النمري ارغب في معلومات عنهم ,,,,ارغب في معرفة نسبهم وتاريخهم ومن اين هم وجزاك الله الف خير لردكم واهتمامكم الكبير

[amathkor]

ممكن تفيدوني عن أصل بني مذكور ، ولكم الشكر

[الوجيه]

اريد اعرف عن قبيلة المنصوب
وقبيلة الوجيه
وقبيلة عواضة
وقبيلة السامعي
شاكرين حسن تعاونكم

[جابر كريب]

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

[العجي]

ال كريب وهم من حجاج وبلتحديد من الغفرة


والنعم والله في ال كريب من خيرة القبائل انسابنا من اول وذلحين

[IHAHMD]

ما اصل قبيلة الطاهرى واين مصقط راسهم ؟
وهل هم من سلالة الرسول؟

[قايدية]

السلااام عليكم

فالبدااية كل الشكر لك اخى الكريم

وانا حبيت اسألك عن قبيلة القايدي بصورة عامة

وبصورة خاصة قبيلة القايدي المتواجدة فى الامارات؟؟

وماصلتهم باالقايدي الذي فى اليمن؟؟

واين توجد قبيلة القايدي اماكن انتشارهم فى اي بلد؟؟؟

[المعمري]

الأخ / أديب النوايس

لقد أثرت إعجابي على هذا الموضوع وأتمنى منك إفادتي عن أصول "المعمري" يقول لنا أجدادنا إن الأصل من العصيمات من حاشد لكن أريد منك لطفاً لا أمراً أن توضح لي بالتفصيل الممل عن أصولهم ومن أي قرية في حاشد العصيمات

وشكراً ؛؛؛

[أديب النوايسة]

وولد الأعلم بن حارث سليلاً فأولد سليل شرمة أبا الشرمان في بني رهم من الهجن وعمراً وذؤاباً الوفيين وهما وفيا همدان وفيهما يقول فروة بن مُسيك‏:‏ والله لولا معمر وسلمان وابنا عرار ووفيا همدان أي لولا معمر وبنو سلمان وبنو الوفيين ‏.‏

وإنما سميا الوفيين لأنهما كانا في بعض حروب همدان ومذحج قد أصابا اثنتي عشرة عاتقاً من السبايا فصيراهنّ إلى إخواتهما واجتنبا زيارة أخواتهما من أجل السبايا مع الإحسان إليهن في معايشهن حتى جرى السداد ووقع الصلح فردّاهن جميعاً كما هن ما كشف لواحدة منهن قناع فأعظمت ذلك العرب منهما فسميا الوفيين ‏.‏

فأولد ذؤاب عمراً الطريد ويقال الخليع وكان عدا على لقاح لمالك بن أمية أبي الأجدع بن مالك المعمري كانت في جوار بني قيس بن ربيعة فتناصت فيها بنو ربيعة وبنو منبه ابنا عبد ‏.‏

ودخلت بنو عميرة بن عبد مع بني ربيعة ودخلت سفيان بن أرحب مع بني منبه وهم أخوال عمرو الطريد فلما رأت ذلك بنو عليان مالوا إلى بني ربيعة وبني عميرة وبلغ ذلك شرحبيل بن أبرهة بن الصباح فأصلح بينهم وحمل باللقاح عن آل المجرم وخلع عمرو بن ذؤاب طريداً فأجارته أخواله من سفيان فلبث فيهم وقتاً ثم أحدث فيهم وخرج فجاور في مذحج وكان فاتكاً منكراً شجاعاً وهو القائل‏:‏ وأيّ بلاد الله أو أي قيعة سلكتُ فلم أسفك بعرصتها دما وهو القائل في جوار بني كدادة من مراد بعد جواره في بني غُطيف‏:‏ ويقال أن له بقية بالكوفة انقضى نسب بني عبد بن عليان ‏.‏

بنو مُجلد بن عليان بن أرحب

وهؤلاء بنو مجلد بن عليان ‏.‏

وأولد مجلد بن عليان ثمانية رجال‏:‏ قيساً وزرارة والغلام وظالماً والأصهب وهم باليمن وربيعة ومالكاً والحارث هاجروا ‏.‏

فبنو قيس وبنو زرارة بالسبيع وحاوة ورخمات ويسمون الصرادف لانضمامهم إلى بني صردف بن ذيبان الأكبر وهم لهم أحلاف ومنهم قوم بخمر ‏.‏

وولد الغلام نخلة وحمانة فولد نخلة آل علي وهم آل عثمان وآل حطابة ‏.‏

وأولد حمانة آل عمرو وهم آل عصية وآل مطرف هؤلاء كلهم بنو الغلام في البطان من الجوف ‏.‏

وولد ظالم ثابتاً بطن يعرفون بآل أبي صمي وآل رداد ولهم بقية ‏.‏

وأولد الأصهب آل أبي سعيد ‏.‏

له بقية منهم يزيد بن أبي سعيد كان أنجد أهل الظاهر انقضت مُجلد ‏.‏

بنو ذيبان الأصغر بن عليان بن أرحب

وأولد ذيبان بن عليان سيفاً وشريحاً وسمرة وفَهراً بفتح الفاء فمن بني شريح آل يزيد وآل قدامة وآل أبي دويد وآل الهيصم وآل الهيثم وآل عباد ويقال إنهم من غطيف وبنو الحارث وبنو صالح وبنو مشرق في صبارة بن سفيان ‏.‏

وأما أهل فويح بالمغرب فمن ذيبان الأكبر انقضت بنو سفيان بن أرحب وأولد سفيان بن أرحب معاوية وضيافاً وصبارة وبارياً وقد تقول أرحب في خطابها بارى كما تقول العرب عذارِي وعذارَى ومهارِي ومهارَى ‏.‏

[أديب النوايسة]

فأولد لأي عميرة فأولد عميرة مالكاً فأولد مالك عمراً ويكنى أبا زيد وكان سيداً شريفاً وهو الذي ذكره قيس بن نمط للنبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ قد خلفت في الحي فارساً مطاعاً أو سيداً مطاعاً وأنا أعرض عليه السلام وأوافيك من قابل وهو ممن سهد الرزم ونقع الصارخ يوماً فاستعجل فركب فرسه بلا حزام فقالت امرأة من الحي‏:‏ أقبض حيزوم فرسك يا أبا زيد فقال‏:‏ ليس له اليوم حزام غيري إذا الجبان هاب ظهر العير رجلي ريماه وعقد السير فأولد أبو زيد مسلماً ومروّحاً وكلا بطون ‏.‏

فأولد مسلم هانئاً الأكبر ‏.‏

من ولده هانيء بن علي والكاسان وآل حميد ‏.‏

وأولد مكرة بن سلمان عميرة فأولد عميرة بن مكرة بن سلمان عبد ود فولد عبد ود فروة فولد فروة الهيثم ‏.‏

وآل مكرة أهل لسان ‏.‏

وأولد الأصيد بن سلمان حماراً بطن ‏.‏

وبنو الأصيد الذين عدوا على عمرو بن معدي كرب بالحلوى من بلد سفيان فأخذوا فرسه ولأمته وكانت بيضته قد بقيت عند بني سلمان ‏.‏

ثم صارت إلى ابن نهد المعمري شراء أو موهبة فهي عند آل نهد اليوم ‏.‏

وفي بني الأصيد يقول عمرو بن معدي كرب‏:‏ يا بني الأصيد ردّوا فرسي إنما يفعل هذا بالذليل عوّدوه مثل ما عوّدتُه مقحم الصفّ وإيطاء القتيل انقضى نسب سلمان الأصغر وهم بيت سفيان وأشرافها وهم أغير العرب لا يبني واحد منهم منزله إلا مفرداً ولا يدخل إلى حرمته حصاناً ولا حماراً ولا شيئاً من أزواج الحيوان ولا قنّاً ولا شيئاً من هذه الأشياء ‏.‏

وأولد ثروان بن عميرة خضارة وهم الخضارات بطن ‏.‏

ويقال أن بني ثروان بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ ليس من ثروان غطيف ولكن اسم وافق اسماً ‏.‏

ويقال‏:‏ هو خضارة بن عميرة ‏.‏

وولد معاوية بن سلمان أرحب وذعفان ويقول بعضهم ذعفان بن سلمان فأولد ذعفان سباعاً وجبيراً ويقول بعضهم أن عبادة وذيبان من صلب ذعفان لا من سلمان ‏.‏

وهؤلاء من الهجن ‏.‏

وإنما سموا الهجن لأنهم لأمهات شتى غرائب ‏.‏

فأولد جبير الفهم بن جبير وجابر بن جبير وعبد العزي بن جبير وهم العزيون ‏.‏

وبنو جبير أنجد الهجن والهجن من أنجد همدان وأرجله ‏.‏

وأما بنو رهم من الهجن فإنه يقال أن أمهم رهم وهم لآباء شتى ‏.‏

تقول همدان أمهم رهمة ‏.‏

وقال أبو محمد‏:‏ رهم من أسماء النساء والرجال أشهر من رهمة ‏.‏

[أديب النوايسة]

= بسم الله=

\\نبذه قصيره عن قبيله الطاهري\\


قبيله الطاهري هي من اعرق قبايل الجزيره العربيه-وابنا هذه القبيله ينتمون الي موئسس الدوله الطاهريه
الملك عامر عبالوهاب الطاهري وهم احفاد هذا الملك ولازالت الوثائق موجوده اللتي تثبت انتماء هذه القبيله الاصيله الي الملك الطاهر


موقع القبيله\\
تقع قبيله الطاهري في اقصاء محافظة البيضاء من جهت الشرق وهي تتبع مديريه السواديه في التقسيم الاداري فقط
وهذه المنطقه هي تسما الطاهريه نسبه الي الملك عامر عبدالوهاب الطاهري اللذي اسسها وهي تقع بين مدن مشهوره بالعراقه والاصاله=هي السواديه من جهت الغرب=ومدينه بيحان من جهت الجنوب الشرقي=ومدينة الجوبه من جهت المشرق الشمالي



القبايل التي تجاور قبيله الطاهري\\
تحد قبيله الطاهري من الغرب قبيله ال السوادي= ومن الجنوب قبيله الملاجم وقبيله ال صبر=ومن الشرق قبيله السلاطين وقبيله الملاجم=ومن الشمال قبيله بني مر وقبيله بني وهب وقبيله العواضي


الدخل المادي للقبيله\\
يعتبر اصحاب هذه القبيله من اكثر القبايل المغتربه في خارج الوطن وهم مايقارب95بالميه من سكان هذه القبيله في دول الخليج والاخص السعوديه ودخلهم المادي من هذا الوطن الغالي والحبيب والذي يعتبر سكان قبيله ال الطاهري انه بلدهم الثاني بعد اليمن الحبيب



العادات والتقاليد\\
عادات وتقاليد هذة القبيله مثل القبايل المجاوره في البيضاء ومارب شبوة والجوفهذة المناطق متساويه وهم ينتمون الي مرجع واحد وهو قبيله مذحج الشهوره



الناخ والزراعه ونزول الامطار على الطاهريه
المناخ حار ممطر صيفن وبارد جاف شتائن وتنزل الامطار في الصيف والخريف بشده اما الزراعه فتزرع الذره وغيرها من الخضروات بس بنسبه قليله
اما اشجار القات فانها لا تزرع في هذه النطقه ابدن



وشكرن واجو من الجميع الشاركه وادلا رئيهم حول القبيله

[الوافر]

وينك استادنا النسابه؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الوافر]

استاذي الغالي/ اديب النوايس .........هناك في المحويت جبل يسمى بجبل نمرة ؟؟؟ ومنهم الفقيه الشيخ مهدي بن احمد النمري ارغب في معلومات عنهم ,,,,ارغب في معرفة نسبهم وتاريخهم ومن اين هم وجزاك الله الف خير لردكم واهتمامكم الكبير

--------------------------------------------------------------------------------

[أديب النوايسة]

من المسلّم به أن الشعب الأمازيغي دخل التاريخ مع الفينيقيين (حضارة الشرق) وليس مع اليونان (حضارة الغرب) ثم أبدع ووضع التاريخ مع الحضارة العربية حيث صار البربر عربا والعرب بربرا.

ومن المؤلم حقا أن يلعب أدعياء الثقافة السياسية من الجزائريين وغيرهم بحضارة الشعب الأمازيغي وعقله وثقافته، فيصورونه على أنه شعب انتهازي.

وفي نظرهم حين كان الرومان سادة العالم كان الأمازيغ روماً نصارى، وحين ساد العرب العالم صاروا عربا مسلمين، ولأن العرب اليوم في ضعف هاهم يبحثون عن "أرومة" أوروبية ينتمون إليها.

ولأنه تلاعب استعماري وجهل حضاري، رفض الأمازيغ والعرب في الشام مقولة الدعاية الفرنسية -وقبلها التركية- من أن الأمازيغ ليسوا عربا وجاؤوا مع الأمير عبد القادر وبعده المقراني ليحتلوا الشام ويستعمروه.

وقد تصدى الجزائريون الأمازيغ والعرب لهذه الدعايات، وأسقطوها كما أسقطوا ويسقطون في الجزائر دعوى أن العرب مستعمرون غزاة.

كتاب تاريخ الزواوة يوضح أن الاستعمار الفرنسي وأكاديمياته ومثقفيه يعملون على إشاعة الفتنة ويريدون من الزواوة (القبائل والأمازيغ والبربر) أن يكونوا وقودا لها وأداة للتقسيم والانفصال

أما سبب تأليف الكتاب فقد ذكره المؤلف في نص إهدائه، وهو إزالة الظلم الذي لحق بتاريخ زواوة جراء الدعوى بأنهم غير عرب.

"
القبائل المعروفة بالبربر التي استوطنت أراضي شمال أفريقيا كانت تقيم في الأصل بأرض فلسطين إلى جانب الكنعانيين، ثم أخرجت منها في عهد الملك داود حين قتل ملكهم جالوت
"
وحدة الوطن والتاريخ واللغة والمزاج
يؤكد أبو يعلى الزواوي إجماع علماء النسب على أن الزواوة من بطون كتامة وهم من شعوب اليمن العرب العرباء القحطانيين الحميريين، وحمير بن سبأ الأول بن يشجب بن يعرب بن قحطان، والقحطانيون أعرق في العربية من العدنانيين.

ومما يؤيد هذا مشابهة الخطين الحميري والبربري مشابهة كبيرة، وخير شاهد على ذلك وجود الخط الحميري في إحدى قرى أفريقيا منقوشا على حجر.


ولعل التطابق في تسمية الأماكن بين جبال جرجرة في الجزائر وكنعان في فلسطين والشام وغيرها بالجزيرة العربية وأسماء القرى والأماكن، ما هو إلا إثراء للمدرسة التاريخية التي تقول إن الزواوة والبربر عموما إنما جاؤوا من اليمن إلى فلسطين فمصر فصعيدها فالمغرب العربي، وهو في نفس الوقت إضعاف لتلك المدرسة الاستعمارية التي تحاول أن تلحق كل البربر بأوروبا بادعائها أنهم رومان محتلون وأن العرب غزاة هلاليون.

وهذا الضعف الجغرافي التاريخي للمدرسة الاستعمارية في كتابة التاريخ يزداد هزالا على هزال إذا ما قارنا بين القبائل البربرية في المغرب العربي والقبائل العربية في المشرق العربي، وإذا ما قارنا بين اللهجات المشرقية العربية واللهجات الأمازيغية.

وفي كل الأحوال فإن التشابه اللغوي بين العرب والأمازيغ ليس فقط في اللغة كمفردات وتسميات وحسب، بل إنه في الخط أيضا، فالخط الأمازيغي "التيفيناغ" هو جزء من الخط العربي المسند القديم.

إذن، معظم العرب مشرقا ومغربا يرجعون إلى جد واحد وقد اعتنقوا دينا واحدا على مذهب واحد تقريبا، فالبربر مسلمون سُنة كالعرب وهذا ما يفسر عدم انتشار المسيحية انتشارا واسعا بين البربر رغم طول القرون، في حين أنهم اعتنقوا الإسلام العربي بشكل شامل في أقل من أربعين عاما.

ولعل الشيخ الزواوي أدرك تماما أبعاد التطابق الثقافي بين العرب والبربر، فبعدما أبرز التطابق في السلالة والنظام الاجتماعي وفي الدين واللغة، ينتقل إلى تطابق الأخلاق والطباع السيكولوجية الجماعية، فما يعتبر محمودا عند الزواوة نجده محمودا عند العرب، وما هو مذموم عند هؤلاء فهو عند أولئك كذلك.

يقول أبو يعلى "فالزواوة إذن عرب مستعربة وعرب عرباء بأصلهم المتقدم، ثم إن كثيرا من الأخلاق والعادات والطباع في البربر متماثلة متمازجة بطباع العرب، كاتخاذ البيوت من الشعر والوبر والطين والحجر، وحلق الرأس والشجاعة والكرم وركوب الخيل"
الأمازيغ في سوريا كانوا جزءا أساسيا ومحركا قويا للنضال القومي العربي، سواء كان ذلك ضد الأتراك أو الفرنسيين أو الإنجليز أو الصهيونية
"
الزواوة من الريادة إلى القيادة
زوايا الزواوة كثيرة مشهورة ومعناها المدارس والمساجد وبعبارة أهل العصر الجامعات والكليات، من هذا المنطلق يركز أبو يعلى الزواوي على مدى محافظتها على الثقافة والتربية والأخلاق لدى العامة، كما أثبت دورها في الكفاح.

واشتدت هذه الحملات في أعقاب الحرب العالمية الأولى حيث شعر بقوته وضعف العرب، فسعى لتمزيقهم دينيا بالدعوة إلى النصرانية وسلاليا بالدعوة إلى البربرية. وتحوّلت الزوايا إلى ما يعرف بالطرقية في الجزائر والدروشة في المشرق فصارت عونا للاستعمار.

وكما شن مؤسس جمعية العلماء الجزائريين الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس حملة ضد الطرقية وناضل من أجل العربية والعروبة في الجزائر، فعل الشيخ طاهر السمعوني الجزائري ابن بجاية الشيء نفسه في المشرق العربي، فعصرن التعليم ووقف ضد سياسة التتريك وأسس جمعية النهضة العربية عام 1904.

ولم يعد سرا أن الأمازيغ في سوريا كانوا جزءا أساسيا ومحركا قويا للنضال القومي العربي، سواء ضد الأتراك أو الفرنسيين أو الإنجليز أو الصهيونية، وشيخنا الزواوي يقر بنفسه بذلك لما عاصر من أحداث لا يسع المجال لذكرها.

وحتى تسترجع الزوايا مكانتها، ألح الشيخ على ضرورة الإصلاح الديني ورآه وظيفة منوطة بعلماء المسلمين الذين لم تلههم مناصب الجاه عن النظر فيما حل بقومهم من البؤس والشقاء والبحث عن أسبابه ووسائل النجاة منه.

ومن خلال حديثه عن الوضع السائد في منطقة القبائل أبدى رأيه في طرق إصلاحه وفق منهج تربوي جديد في إطاره الإسلامي، وبين طرق التعليم الابتدائي والكتب المدروسة ودور الإدارة والتفتيش للزاويا.

أشار سهيل الخالدي في مجمل تعليقه إلى نبوغ الزواوة في بلادهم وفي المشرق العربي داخل الحضارة العربية دون سواها، إذ قادوها دون أن يشعروا بأنهم خارج وطنهم عكس نبوغهم في أوروبا، فكتّاب الزواوة باللغة الفرنسية من أمثال كاتب ياسين ومولود معمري لم تعدهم فرنسا نوابغ فرنسيين، بل تداول الناس كتاباتهم المترجمة إلى العربية أكثر مما تداولها القراء بالفرنسية، ولاقوا من الاحترام والتبجيل ما لم يلاقوه في فرنسا، فهذه الأخيرة تستغلهم والمشرق يحترمهم، وشتان بين الاستغلال والاحترام.

البربر -شاؤوا أم أبوا- شركاء أصليون ومؤسسون في الحركة العربية، وهم مسؤولون بنفس الدرجة من المسؤولية عن ازدهارها السابق وتخلفها الحالي وتجددها المتوقع والمطلوب، وليس هذا موقعهم في الحضارة الأوروبية قديما وحديثا ومستقبلا.


- الكتاب: تاريخ الزواوة
- عدد الصفحات: 163
- المؤلف: أبو يعلى الزواوي
- تعليق: سهيل الخالدي
- دار النشر: وزارة الثقافة، الجزائر
- الطبعة: الأولى/ 2005

[احمد هارون]

السلام عليكم ورحمة الله بركاته اولا شكرا على الموضوع وانا من مصر واسرتى تنتمى لسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانا ليا طلب هاام انا عاوز اعرف العمريين الى موجودين في مصر حاليا وخارج مصر ايضا ياريت حد يجبلى سلالة سيدنا عمر في مصر العمريين وارجو الرد في اقرب وقت وشكرااااااااا

[أديب النوايسة]

قبيلة البادري موجودة بسلطنة عمان في منطقة الشرقية ومنطقة الباطنة

[احمد هارون]

اولا شكرا على ردك الوافى الكامل ولكن يبقي السؤال هل يوجد عمريون يعيشون حاليا في مصر على قيد الحياة ولا لايوجد وخصوصا في مدينة الاسكندرية لانى من اسكندرية ساكن ومولود انا والاسرة في الاسكندرية فهل يوجد عمريون في مصر والاسكندرية لو عاوز اكتبلك لقب العاءله الحالى فهوة اسمه العاقل وارجو الرد في اقرب وقت وشكرااا

[الوافر]

جزاك الله خير استاذ/ اديب .... ونفع الله بعلمك الجميع وفقهك في الدين ويسر لك باقي العلوم واسأل الله لك ان ان تستمر في البحث والتقصي لهذا العلم (( الانساب )) ولك جزيل الشكر

[الوافر]

جزاك الله خير استاذ/ اديب .... ونفع الله بعلمك الجميع وفقهك في الدين ويسر لك باقي العلوم واسأل الله لك ان ان تستمر في البحث والتقصي لهذا العلم (( الانساب )) ولك جزيل الشكر

[بن دواس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل الشكر على ما تقدمونه والمشاركون من جهد .........

لدي طلب لو سمحت وهو ما هي فروع ناشرة بن الأبيض بن كنانه بن مسلية بن عامر بن عمرو بن علة بن جلد تبدء من ناشرة أو تزويدي بالكتاب أو المرجع الممكن أن اجد تفرع أو الشجرة به .

شاكر ومقدر للجميع .....

اخوكم بن دواس
bin_dawas@hotmail.com

[أديب النوايسة]

ورجل نحو "عبدالله بن قيس الحارثي" هو مؤسس الأسطول البحري العربي الإسلامي بساحل الشام- في عهد عثمان بن عفان" ويعد أول أمير للبحر، وهو من قاد أول غزوة بحرية عام 27هـ، لدى فتح قبرص، رافقه في هذا الفتح: أبو الدرداء، أبو ذر الغفاري، المقداد بن الأسود الكندي، وسفيان بن عوف الأزدي، وغيرهم من اليمانيين الكبار. ومما ذكر عن "الأشعث بن قيس" أنه غزا خمسين غزوة في البحر لم يغلب في واحدة، ولم يغرق أحد في جميع غزواته البحرية، حتى قتل على يد الروم عام 53هـ، وقد كان لليمانيين دور مميز في عهود الخلفاء لا سيما الأمويين ابتداءً بالفتوحات التي شملت معظم الأصقاع الأرضية، وانتهاء بالإمارات، والولايات التي ولوا عليها، أو حكموها، ونذكر – هنا- طرفاً من الولاة في العهد الأموي.
- خالد عبدالله القسري.. والياً على العراق في عهد هشام بن عبدالملك في العام 105هـ.
- أسد بن عبدالله القسري.. والياً على خراسان في العام 107هـ-109هـ.
- بشر بن صفوان الكلبي.. والياً على بلاد المغرب.
- الجراح بن عبدالله المكي.. والياً على أرمينية، وأذربيجان.
- حنظلة بن صفوان الكلبي.. والياً على مصر عام 102هـ.
- عاصم بن عبدالله الهلالي.. والياً على خراسان عام 116هـ.
- وثمة عشرات آخرون.. ويعد رجل نحو "أسد بن عبدالله القسري" آخر العظماء الفاتحين فهو الذي فتح أرض طاجستان،وأرض جيغورية، وهو باني مدينة بلخ في ولايته لخراسان عام 108هـ. وإذا كان ابن القسري هو آخر العظماء فقد سبقه لهذه العظمة آخرون هم: السمح بن مالك أمير الأندلس، والفاتح العربي الأول لجنوب فرنسا عام 99-103هـ.. ثم عنبسة الكلبي أمير الأندلس وفاتح شرق فرنسا عام 106هـ، ثم عبدالرحمن الغافقي الأزدي فاتح شمال فرنسا والمستشهد في الموقعة المشهورة "بواتيه" عام 114هـ.
كما كان لليمنيين دور مؤثر على المستوى السياسي، والتغيير الاجتماعي،مثال ذلك دورهم في المعارضة أيام الأمويين، ومن ذلك معارضتهم لخلافة مروان بن محمد، وقد كان معاوية بن أبي سفيان كما يذكر المحقق، نقلاً عن أبي حبيب- يعتمد في تدعيم عرشه على اليمانية... كما اعتمد يزيد بن الوليد على اليمانية، كذلك، التي ناصرته بالقضاء على "الوليد بن يزيد" الذي كان مناصراً للقيسية ضد اليمانية.. وباشتعال الثورات ضد الحكم الأموي كان لليمانيين الدور الأكبر في هذه الثورات على الدولة الأموية، ومن الثورات التي انطلقت من اليمن على عهد مروان بن محمد ثورة "طالب الحق" عبدالله بن يحيى عام 128هـ. والذي بويع بالخلافة انطلاقاً من شبام بحضرموت، وتابع طريقه إلى لحج وأبين، والجند هازما كل من يقف في طريقه وانضم إليه الأقيال، منطلقاً إلى صنعاء، وفيها بويع خليفة من قبل اليمن كلها بما في ذلك عمان، والطائف وإرسال قائده أبا حمزة إلى مكة عام 129هـ، وحَكَم بالموقف – كما يقول ابن خلدون- وتنضوي المدينة كلها تحت دولة طالب الحق، ويتجهز للسير إلى الشام – أي أبو حمزة- لكنه يفاجأ بعشرين ألفاً من ا لمقاتلين التابعين لـ (مروان بن محمد) فتهزم الخوارج ويقتل أبو حمزة، وتُسيَّر على إثرهم من يقضي على ثورتهم في مكة، والمدينة، وفي صنعاء يلتقي الجيشان فيقتل طالب الحق عام 130هـ، بعد أن قتل مائة فارس لوحده كما يذكر المسعودي في مصدره الذي اعتمده المحقق في هامشه،وقد تشعبت الثورة اليمانية على الحكم الأموي ممتدةً إلى خراسان، لإصرار اليمانية على إسقاط نظام الخلافة الأموية وهو الذي ساعد أبا مسلم الخراساني للإعلان عن نشاطه في الدعوة إلى الدولة العباسية، بتكليف من الشيخ سليمان بن كثير الخزاعي اليماني، وبذلك ينظم اليمانيون إلى الدعوة العباسية، حتى يتم المراد عام 123هـ بإسقاط آخر الخلفاء على يد أحد اليمانيين، وهو "عامر بن إسماعيل الحارثي المذحجي".
ويجيء العصر العباسي فتهدأ الفتوح، والغزوات لذلك لا نجد اسما يمنياً في هذا الصدد إلا اقتصاراً على دورهم في "الولاية" لبعض الأمصار، لكن ما يستوقفنا هو اسم "الخيزرانة أم موسى، والهادي" وهارون الرشيد، وزوجة المهدي – الخلفية- حيث ينسرد نسبها كالآتي: الخيزرانة بنت القيل عطاء "الجراشي من بني أسامة من الأزد" نقلاً عن الجامع لـ( با مطرف)، وبما أن "الأزد" من القبائل اليمانية المعروفة فإن خلفاء نحو "موسى والهادي" وهارون الرشيد، هم يمانون من جهة الأم.
وبالوصول إلى الفصل الثامن عشر من الكتاب نكون وصلنا إلى القسم الذي يبدأ بالإخبار عن عصر الدويلات اليمنية سواء تلك التي ارتبطت بالدعوة العباسية،أو غيرها، وكل فصل من الفصول التالية يعد تكملة امتداداً لما سبقه. ولأن معظم تلك الدويلات مشهورة في التاريخ نحو دولة بني زياد، وبني يعفر، أو دولة علي بن الفضل، فإننا – مع ذلك- نتوقف عند بعضها نحو "دولة بني الصليحي" وملكها علي بن محمد الصليحي الذي امتدت دولته إلى مكة، وبدأ ملكه في العام 429هـ، وينسب اسمه إلى "صليحة" بلدة كانت في منطقة الأخروج ناحية الحيمة، حراز، كما يحيلنا هذا الاسم إلى "السيدة" أروى بنت أحمد الصليحي، وزوجها عبدالله بن محمد الصليحي الذي اختط مدينة "جبلة" عام 458هـ، بأمر منها، وأكملت تشييدها أثناء حكمها للمدينة عام 480هـ وقد امتد حكمها – كما يذكر- إلى جميع أنحاء اليمن.
من الدول الأخرى التي ارتبطت بالدعوة العباسية: دولة بني نجاح بزبيد، وتعد امتداداً لدولة الصليحيين.
وجاء الفصل العشرون مخبراً عن دولة بني أيوب، وولاتهم في اليمن، والأيوبيون ينتسبون في أصولهم إلى إحدى القبائل اليمنية القديمة. كما يذكر ابن خلدون – الذي يسرد لنا أنسبهم كالآتي: "أيوب بن شادي بن مروان بن علي بن عشر بن الحسن بن علي بن أحمد بن علي بن عبدالعزيز بن هدبه بن الحسين، بن الحرث ، بن سنان بن عمرو بن مرة بن عوف الحميري الدوسي. ويعلق المحقق على هذا النسب قائلاً: هذا النسب العربي اليمني لبني أيوب لا يتعارض مع كونهم من ا لأكراد لأن كثيراً من الأكراد هم من أصول عربية يمنية أكيدة.
وعن دولة بني رسول – المتحدَّث عنها في الفصل التالي نجد بأنها جاءت نتيجة حتمية لاختلاف الولاة الأيوبيين.
وقد خصص الكتاب فصله الأخير للحديث والإخبار عن قواعد اليمن ومدنها، وقد جُمعت من الجزء الرابع من تاريخ ابن خلدون والمعنون بـ "أخبار اليمن، والدول الإسلامية التي كانت فيه، ثم مدنه، وممالكه، واحدة بعد واحدة، يقتصر الكلام فيه – كما يذكر المحقق- على ما قبل قيام دولة بني رسول، أو على بداية قيامها، وفي هذا الفصل تتعدد "المدن والمناطق التي كانت عواصم لممالك في تلك العصور، لا سيما قبل قيام دولة بني رسول التي توحدت اليمن في عصورها، أو عواصم المخاليف،والمناطق الإدارية في عصور وحدة اليمن" . (المحقق).
وهنا قد نتساءل: لماذا توقف ابن خلدون في تاريخه لليمن عند دولة بني رسول، وتحديداً عند سابع ملوكها الأشراف إسماعيل؟
نجيب، بأن وفاة ابن خلدون كانت عام 808هـ، وهو تاريخ قريب من عهد الأشرف إسماعيل الذي توفي عام 803هـ.

[أديب النوايسة]

قبيلة زعب آنذاك (( ما بين القرنين الثامن والتاسع هجرى وما قبلهما )) من اكبر القبائل العربية التى تقطن منطقة الحجاز وما جاورها من مناطق ووديان حتى الربع الخالى جنوبا ( راجع باب ديار زعب ونسبها ) .


وقد كانت منازل قبيلة زعب ومراتع حلالهم من الدبش (( الإبل والغنم )) فى هذه القصة التى نسرد أحداثها ، بالقرب من عين ماء كبيرة توجد حاليا جنوب نجد تحديدا على حد وادى الدواسر وقد نضبت إلا أن آثارها ما زالت موجوده حتى الان ومعروفه لدى أهل المنطقه:


وكانوا رجال زعب كثيرون وعدد حلالهم أكثر فكان الزعبى لا يرد حلاله عين الماء هذه إلا بعد فترة ليست بقصيرة وذلك بالتناوب على الدور مع أبناء عمومته من زعب أصحاب الحلال :


والمهم أنه قد كانت إحدى القبائل العربية ( ........ ) تقطن بالقرب من زعب وقد حاولت أن ترد للماء عنوة على زعب ولكن فرسان زعب كسروها ولاكثر من ثلاثة أشهر متتاليه أى تسعين ليله لم يستطيعوا أن يورد حلالهم للماء :

وبعد إنكسار هذه القبيله وعجزها على أن تورد إبلهم للماء ، لجأوا بالشكوى لحاكم الحجا زومكة آنذاك الشريف أبو طالب ( وقد قيل انه يدعى بركات وقيل ابن نما ولكن المهم والأكيد أنه من بنى حسين من قبيله الأشراف ) والذى كان يعتبر ملكا فى وقته على الحجازوما جاوره وياخذ على القبائل الزكاة ( الأتاوة ) وقد كان يجند القبائل كجيش عنده مقابل جنيهات ذهب ، وأرسل شريف مكه مبعوث إلى أمير قبيلة زعب ناصر بن سحوب والذى كان يتميز بشدة بياضه ووسامته وقد عرف عن إبن سحوب أنه كانا من جبابرة الحروب واحد الفرسان الذين شاع ذكرهم وعرف عنه الشجاعه وشدة البأس والدهاء ( راجع باب إمارة زعب ) ، وقد قام مبعوث الشريف بالإصلاح ما بين زعب وتلك القبيله بعد سماح الزعوب بأن تورد إبل تلك القبيله بعد إنتهاء دور أصحاب الحلال من زعب وذلك بالتناوب معهم تقديرا لتدخل شريف مكه بالمشكله .


وبادر ابن سحوب باكرام مبعوث الشريف فأقام الولائم له ، وطلب بأن يحلب له من إبل بن صبخى الحربى- الحيزا - وذلك لأنها كانت أطيب حليب وحلاوة من غيرها من الإبل ، فالحربى كان جارا لزعب وكانت أبله هذه الحيزا وارثها من أجداده وتتميز بزين الشكل والطبع وروعه المظهر وحلاوة الحليب ، وعندما عاد المبعوث الى الشريف ولروعه تلك الابل وبعد السلام عليه و إبلاغة بحل الموضوع قال لـــــــــه : (( يا طويل العمر لقد رأيت إبلا عند زعب لا تصلح إلا أن تكون لك ، فوالله إن رغوة الحليب وهم يحلبونها كانت تعدى راس الطلحه - والطلحه شجرة تتواجد بكثرة فى تلك الديار وقد قصد بذلك المبالغة فى طيب الابل وحلاوة حليبها وكثر رغوتها من طيبها - )) .



وعندها قال شريف مكة لمبعوثه اذهب لابن سحوب وأخبره بأن يبعنى تلك الأبل ، وبعد وصول المبعوث ، قام ابن سحوب بالعرض على ابن صبخى الحربى جارهم بأن ييعه الإبل وقد أخفى عليه أن ذلك الطلب من شريف مكه وذلك خوفا ان يقبل بالبيع خوفا وهيبة من الشريف وهو ليس راغب بذلك، فرد الحربى على إ بن سحوب بأنه لن يبيعها و بعد بلوغ الخبر للشريف بالرفض على بيعها، أصر بالطلب مهما كان المقابل ، ولكن الحربى مازال يرفض حتى قال لزعب : (( والله لا افرط بها لو عدلتوا لى وزنها ذهبا فهى نادرة ومتوارثه من أجدادى )) وقد كانوا– زعب - أخفوا عليه رغبة الشريف فى إبله وذلك حتى لا يجبر ولو من داخل نفسه هيبة او خوفا على اعطائها ولعمرى ان ذلك من وفاء زعب وطيب جيرتهم فقد تحرجوا من ابلاغه خوفا من أن يفرطوا بحق الوفاء والجار أو أن يقال أن زعب خافت أو باعت جارها لرضا الحاكم .

وعند تأكد ابن سحوب من رفض الحربى التام للتفريط بالحيزا ، ركب ومن معه من فرسان زعب لشريف مكه لاخباره بأن لا مجال لذلك وأن زعب تقديرا لكبر الموضوع واحتراما واجلالا لهيبة الحاكم الشريف سوف تفادى عن تلك الابل بما يطلبه الشريف عوضا عنها وعرض عليه ان يعطيه ناقتين يتخيرها من ابل زعب بدل كل ناقه من ابل الحربى ، وحيث أن الشريف قد بلغ من رفض زعب إعطاءه الابل ولو عنوه عن جارهم مبلغا كبيرا من الغضب ، فقد طلب من زعب بأن تقدم له تسعين فرسا صفرا ء ما فيها قالب اللون – اى كلها صفراء – من ضمنها علوتها أى حصان ذكرا لها ، وإلا الحرب لا محالة :

-وإختيار الشريف الخيل عوضا عن الابل هو لتعجيز زعب عن الوفاء و من ثم اجبارها لجارها على اخذ ابله الحيزا خوفا من نشوب الحرب ، كما أنه معروف ومما لاشك فيه بأن زعب أهل مرابط خيل اصيله وتشتهر بالدقه بتربيتها وتتفنن بذلك ، كما انها كانت من القبائل التى اعتادت خيلها على المعارك والمواقف الصعبه مما يجعل خيلها مرغوبه لدى الحكام ليزودوا بها جيشهم ومازالت زعب تهتم بمرابط الخيل العربيه الأصيله حتى وقتنا القريب ( راج باب مرابط خيل زعب ) :


و بعد عودة ابن سحوب وفرسانه من الشريف ووصولهم الى ديارهم أمر عبده بإشعال نارا عظيمه حتى تجتمع زعب ، وبعد أن رأوا النار عاليه اجتمعوا فزعة و تحسبا لوقوع امرا جلل ، فقال لهم ما حدث واستشارهم فوافقوا على بذل العطاء ، وقاموا بجمع الخيل حتى أنه عندما بقى عدد من الخيل لاكمالها ، ارسل ابن سحوب لاحد رجال زعب وكان عنده عده مرابط للخيل ليطلب المزيد منه ولكرم هذا الزعبى ومروءته ( وهو جد عائلة الرشيد من فخذ العضود من المتاريك من زعب حاليا ويتميز هذا الفخذ بالكرم و بفزعاته البطولية دائما لزعب وغيرها من الحلفاء لها ) ووفاءه لجاره كان يطلب من عبيده ان ايغمضوا عينيه وهم يأخذون الخيل وذلك لغلاتها عنده ومحبته ومحبة كل زعبى للخيل ولكن من دون جاره ارخص ما يعادل روحه وابناءه ، فقد كانوا يتمارون فيما بينهم بين وكذلك مع القبائل الاخرى بطيب خيلهم ، وبعد تجميع الخيل اتى مكملا لها التسعين حصان ويدعى شعيطان من أسبق الخيل وأجملها شكلا وخياله الفارس مهوس وقد عرف عنه الشجاعه والاقدام ، وبعد إكتمال الخيل وحل موعد التسليم امتطى بن سحوب وفرسان زعب الخيل ليتوجهوا بها للشريف وحيث انهم من قبيلة اثارت العطاء على الحرب ايثارا لجارها ولم تكن خائفة من الحرب ولم تعتد على الاذعان فقد قال ابن سحوب لفرسانه ( يا هل المليحا ( وهى عزوة زعب سابقا ) يا بنى عمى رايحيين نقدم الخيل وفاء لجارنا ماهو ذلن على أعمارنا ، وعليها تسلحوا و اركبوا خيلكم واخذوا وضع الهيجا – ويقصد بالهيجا اى مرفوعه رءوسهم ورؤس خيلهم كأنهم فى غزو- وبالفعل اقبلوا فرسان زعب مع اميرهم حتى شارفوا على قصر الشريف ، وعندما رأت بنت الشريف عجة الخيل من بعيد فزعت وخافت وزبنت الى مجلس الشريف ففز من محلة وقد كانت تصيح ( وخذنا يبه وخذنا يبه ) وهى كانت تعتقد أنه غزو .
واثناء ذلك الموقف وصل ابن سحوب وربعه الى مجلسه فقال لبنته مستهزءا ومحاولا لرد كرامة بنته التى فزعت خائفة وهى بنت الشريف حاكم الحجاز : خفتى من هذا ومن معه ويقصد بن سحوب وفرسانه ، فسمع ذلك بن سحوب وزعل ، حتى انه من شده الزعل ارتفعت جوخته التى كان يرتديها و التى كانت تسحب تحت الكعبين فارتفعت الى مجذ الساق ، ومن فطنته ودهاءه علم ان الشريف يريد حربهم لا محاله ولا يريد غير الابل ، فقال ابن سحوب له : أبى وجهك وامان الله أنك ما تفك رباط الخيل ورانا حتى خمسة عشر ليل ، ويقصد بها مهله قبل الحرب فقال له الشريف لك ما طلبت ، فقال بن سحوب للشريف : والخيل ما لها عميل – ويقصد غزو ونهب كل من فى طريقه وهو عائد لديار زعب ، فقال الشريف له : وهو لك الا بنى عمى ( ويقال كان يقصد بنى حسين من الاشراف وهم ابناء عمومة ابو طالب الشريف حاكم الحجاز)، وبعد ما ذهب ابن سحوب قالت بنت الشريف لابوها هذا الفارس والله ومن معه ليأخذون بنى عمك فافزع لهم فقال لها ابوها : هل اعجبك بياضة ووسامته لتقولى عنه فارس ، قالت : لا والله لكن رايت جوخته ارتفعت بعد ما سمعك وزعل ، ولم يعرها اى اهتمام .
فانطلق بن سحوب وفرسان زعب عائدين وقد أخذوا ابناء عمومة الشريف أول من اخذوا ردا على وقاحته واستهزاءه وخيانته لوعده بعد ما اوفوه واتوا بالخيل له :

وقد أرسل على الفور شريف مكه عده فرق وكتائب للحاق بفرسان زعب الذين اخذوا بنى عمه الا أنهم عادوا مهزومين فى كل مرة ، وبعد ما وصلوا لمضاربهم وقد علموا ان شريف مكة لن ينتظر حتى أن يستعدوا ولكن سوف يتبعهم بجيش كبير عرمرم مؤلف من كل القبائل الحليفه لشريف مكه ، فأمر بن سحوب زعب بان تربط الحيران ويشعلوا النيران وذلك تمويها للشريف باقامتهم والاصل أن يرحل النساء وكبار السن والاطفال وأن يبقى الفرسان من زعب يتقدموا لقتال الشريف وجيشه ويلحقوا باهلهم بعد ما يأخروا تحرك الشريف ناحيتهم ، ولطيب هذه القبيله وشجاعتها فقد كانت تتباشر بالحرب من دون جارهم وارخصت النفس والنفيس فى ذلك :

وبالفعل خرج الشريف ومن معه وكان المناخ بين جيش الشريف وقبيلة زعب فى موقع يدعى (( ركبه )) واستمرت ثلاث شهور متصله يوميا وبعد ذلك اســتمرت لمده خمس عشر عـــاما متفرقه ومن صور بـــــداية الحرب فقد كان ناصر بن سحوب يصرخ فى زعب ارخصوا أعماركم من دون جاركم ، ربـــعى يا هل الابل وكانوا فرسان زعب الشجعان تتــــــسابق على ظهور الصفر من الخيل يعــــتزون ( خيل الحيزا ) وهى أبل الحربى بعدما كانت عزوتـــــــــــــــــهم ( خيل المليحا ) وهى ابل زعب ونخوتهم المشتركة :

ومن صور الشجاعه فى هذه اللحظات كان ابن غافل ( هو من ال منيف من زعب وهو فخذ خرج منه الكثير من الفرسان والشعار وبطولات عده و سوف نتطرق لحادثة ابنته لاحقا ) وهو رجل طاعن بالسن و فارس شاع صيته وقاد سرايا مقاتلين من زعب وابلوا بلاءا حسنا بالاعداء ومن شده فتنته وحبه للقتال كان يربط جفونه التى تغطى عينه من كبر سنه حتى يرى ويقاتل مع بنى عمه من زعب :

وليس هذا وحسب فقد قامت خوات الرجال من نساء زعب الأصيلات باعتلاء الابل وحذف البراقع يزهمون رجالهم وازواجهم وابناءهم واخوانهم بأن يقاتلوا بشراسه وإستبسال حيث أن اعـــــداد أعــــــدائهم تفوقهم بعشر مرات وكل ذلك من دون جارهم:

فقد كانت تلك الحرب من أعظم الحروب التى عرفتها الجزيرة العربية والعرب فما بعد حرب داحس والغبراء وكل حروب الجاهلية إ لا حرب زعب التى استمرت خمسة عشر سنه والتى كان يقاتل فيها الزعبى الواحد عشرة من مقاتلى الشريف :
- أمرٍ كِتبه الله وصار وتكوّن .تسبّب علـينا مــن الأَعــادي قرودهـــــــا

وقد حمت زعب جارها وفكت إبله من ظلم الشريف وبطشه فقد قال فيهم الخلاوى عندما كان يصف مزايا كل قبيله على حده لأخوه :
(( رعاية الأقفار ، عسافة الامهار ، فكاكة الحيزا يوم الحاكم جار )) .



وقد أدت هذه الحرب الضروس ما بين قبيلة زعب وشريف مكة ومن معه من قبائل أخرى ألى قتل العديد من الجانبين فيها وقد أضعفت هذه الحرب كل من زعب والشريف والتى ادت بعد ذلك لسقوط دولة الاشراف وذلك بعد مرورهم بعدة حروب مع قبائل اخرى وقيام الدولة السعوديه ، وقد تفرقت قبيلة زعب بالجزيرة العربية وارض العرب نتيجه لتلك الحرب وذلك لعظمها وطول مدتها وقد أشار الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه الى تلك الحرب الضروس فى احد مجالسه مشيدا بقبيلة زعب ومأثرها ومواقفها من دون الجار والدفاع عنه والوفاء له والتى فازت بها زعب من دون غيرها فى هذه الخصلة الطيبة :

[أديب النوايسة]

قصة بنت ابن غافل وولدها سباع :

وفى خضم هذه الحرب والغارات بين قبيلة زعب وشريف مكة وأحلافه وفى أثناء حرب فرسان زعب مع أعدائهم كانوا يشددون أهلهم ويقاتلون ومن ثم يتبعونهم وفى ضمن هذا الرحيل كانت بنت ابن غافل على ذلولها مع أهلها وهم فى رحيلهم نامت وخرت على رحولها نائمه من شده التعب والحذر ، وفى هذه اللحظات من نومها انحرف ذلولها عن مسير االأظعان اى القافله واخذ طريقا اخر وهى نائمه لا تعلم ما يدور حولها ولم ينتبه اهلها عن ضياعها حيث كان الرحيل بطريقه سريعه وحذره لانهم وسط طرق الاعداء وأحلافهم ، وفجأه عندما أفاقت صعقت حيث وجدت نفسها وحيده فى الخلاء ومنطقه موحشه قفر لم يمر بها أحد ليس لديها لا انيس ولا رفيق فقد أضاعت أهلها وتعلم أنها فى ديار قوم وإن وجدها أعداءهم سوف يفعلون ما يعيب على زعب لاحقا وسوف تلزم ابناء عمها فيما لو حدث لها مكروه من احد مسؤولية الثار لها وهم مشغولين بأعدائهم الكثر والقويين ، فما كان منها وبعد أن رأت عين ماء بقربها وبجانبها شجره كبيرةإلا وأن نزلت من قعودها وضربته ليذهب بعيدا حتى لا يعلم أحد عن وجودها هنا ولا اثر لها وقامت متسلقه أعلا الشجرة مختبأه راجية رحمة الله وفرجه.


وبعد أن أستقرت فى أعلى الشجرة ، واذا بركب سيارة ( قافله ) يمر على المنطقه ويعرج على الماء ليشرب ويسقى حلاله وقيل أنهم غزو ، وقد كانوا من قبيله الدواسر من فخذ زايد و هم على الماء اتى رجل وامرأته ليشربوا من الماء واذا بانظارهم تقع على صورتها فى الماء فخافوا ان تكون جنية ، فسألوها بالله هل أنت جنيه ام من الإنس ؟ فأجابتهم : من الأنس ، فقالوا لها أنزلى ، فقالت وهذا من ذكائها وطيب أصلها لا أنزل حتى تأتوا لى بأميركم أو عقيدكم الذى تأتمرون بأمره ؟؟ وبالفعل نادوا لاميرهم ويدعى الشيخ مسعر بن زايد من أمراء الدواسر ، فقال لها : أنزلى ، فقالت له : لآ أنزل حتى تعطينى امان الله وألف عهد من الله أنى فى وجهك ولن تتعرضوا لى بسوء ، فقال : ولك ما طلبت وبعدها نزلت . فسألها الأمير مسعر ، ما أصلك ؟ فقالت له : أنا صلبيه لا أصل لى ( وكانت تقصد بإجابتها تلك إخفاء أصلها خوفا من أن يكون أو أحد منهم حلفاء أعداء زعب فيتصرفون بما يسىء لها ولاصلها ) .

وبعدها أخذها الأمير مع باقى نساءه وعبيده بإعتبار أنها صلبيه ، ولكنها كانت أمرأه ظفره وجيده وجميله ، وقد أعجب بها إبن الأمير والذى كان متزوجا من أحدى بنات عمه وقد طلب أن يتزوجها وقد قوبل بالرفض والمنع من قبل والده حيث انها صلبيه الا انه أصر و وبعد ذلك تزوجها فبنى لها بيت شعر صغير وردئء ويكون كالخدر لصغرة ووضع خلف بيوتهم لانه زواجا معيبا ، وبعد مرور الزمن ولدت الزعبيه من زوجها ولدا اسمه سباع وكان له أخوه من أبوه ، وقد كان سباع هذا نادرا فإذا غزو هو أولهم وأطيبهم وإذا عدوا كان أعداهم وإذا قنصوا كان أوفرهم صيد ماهر واذا تسابقوا بالأعياد وعلى ظهور الخيل كان الفائز ولكن ابناء عمومته وأخوته بالأخص كانوا عندما يمتدح نفسه عليهم يعيبونه بتكرار السؤال عليه : من هم خوالك ويقصدون ان خواله صلب ، وكان دائما يتضايق من ذلك ويشكو لامه التى لم تخبره ابدا باصلها ونسبها.

وفى مرة من المرات خرج سباع للقنص وقد ابعد فى مقناصه حتى أنه وصل إلى مضارب زعب وديارهم والتى حدثت بها معركتهم مع الشريف ، ورأى تلك الديار وأعجب فيها ، وعندما عاد لامه أستقبلته وروى لها اين ذهب ووصف لها تللك الديار التى اصبحت خاوية من الناس وبعض الضلعان والجبال ومعالم الطبيعه ، فأدركت بنت إبن غافل أن إبنها قد وصل إلى ديار ومنازل زعب فإنهارت وبكت بكاءا شديدا حيث ذكرها فى اعيال عمها واهلها وتهيضت ، واستغرب سباع من بكاء امه وسألها ولم تجبه وعندما خرج من بيتها صادف جده وهو عم الزعبيه ابو زوجها فسأل سباع عن حالها ولما هى كذلك فقال له ما حدث فاستغرب وشك بالامر فهو من اللحظه الاولى كان يعلم ان هذه المراة ليست بصلبيه وان سباع لا يخرج بفروسيته وشجاعنه من امراه لا اهل لها ولا اصل ، وكان من حنكته ودهاءه امر بان يحضروا لام سباع خياش من عدة انواع للحبوب تحتاج للطحن بالرحى ، وقال لها اعديها الان وقبل ظهور الصبح لاننا سوف نخرج للغزو غدا وهو ذلك أرادها أن تتهيض عند سماعها لصوت الرحى وتقول ما فى خاطرها ، وأختبأ بعد ذلك وراء الخيمه ليسمع ما تقول وكان له ما اراد فتهيضت بنت ابن غافل تقول وتنشد بالفخر بنسبها واصلها وطيب تاريخ أهلها .


تهيـــــضْت ياســـبّاع لدارٍ ذكـــرتها ولاعاد منهـا إلا مـواري حيودهـا

سبّاع أمّك تبكـــــــــي بعـــينٍ حفيه ودموعهـا تحفـي مـذاري خدودهـا

ولكن وقود النار باقصى ضميرها هاضَ الغرام و بيّحَ الله سدُودهـا

ولكن حجر العين فـــــــــيـها مليلة ولكـن ينهـش موقهـا مـن برودهـا

دمـعٍ يشـادي قربـةٍ شُوشــــــــليّة بعيـدٍ معــــــشّاهـا زعُـوجٍ قعودهـا

زِعبيّةٍ ياعــــــــــــــــمّ مانـي هميه ولانى مـن اللـيّ هافيـاتٍ جدودهـا

أنامن زِعب وزعـــــب إيلاَ أوْجَهوا على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودهـا

أهل سربةٍ لادْبرَت لكـــــِنّها مهجّرة وِنْ أقبلت كنَّ الجـوازي وُرودهـا

لطاح طايحهم شــــــــــوي ترايعوا تقـول فهـودٍ مخطيـاتٍ صيودْهـا

لصاح صياحٍ بالسّـــبيب اِفزَعوا له عزيِّ لـــــغمرٍ ثبَّـرت بـهْ بلودهـا

لحقوا على مثل القــــطـا يـوم ورد متغانـمٍ عيـنٍ قـراحٍ يرودهـا

خيلٍ تغذّى للبلا و المـــــــــــــعارك ترهِب صناديـد العِـدا فـي طرودهـا

لا تلقحونَ الخيل يا زعـــــب ياهلي ترى لقاحَ الخيل يـردي جهودهـا

إن جَن سماحَ الخدّ مايلــــــحقن بكم ون جن مع السّنْداء لـزومٍ يكودهـا

جينا الشّريـف بديرتِـه وإلتقانا كـلّ القبايـل جامعيـن جنودهـا

طَلَبْ علينا الخُورهجمت قصيرنا مصمل يبغـي حنازيـب سودهـا

يَامَا عطينا دونها مـن سبيّه تسعيـن صفـرا حسبهـا ومعدودهـا

تمامهن شعيطان خيالة مهوّس أصايل صنـع النّصـارى قيودهـا

يقطع قبيلةٍ ضفهـا مايذرّى تشـدي جمـالٍ عظهـا فـي بدودهـا
قصيرنا في راس عيطاً طويلة يحجى ذراها من عواصيف نودهـا

عيّـوا عليهـا لابِتـي واحتمُوها بمصقّـلات مِرهِفـاتٍ حدودهـا

حَرَبنا والبنت نشوٍ بهاامها لين استتمـت وستـوى زيـن عودهـا

تسعين ليلة والعرابـا معقّلة بشمـخ الـذراء محجـزاتٍ عضودهـا
شقح البكار الليّ زهن الجنايب قامت تضالِع مـن مثانـي زنودهـا

خيلٍ تناحي خيل وتضرب بالقنا مثل التهامي يوم أحلـى جرودهـا
\
بنات عميّ كلّهن شقّن الخبا بيـضِ الترايـب ناقضـات جعودهـا

على الحنايـا نقضـن الجدايل سمـرِ الذوايـب كاسيـات نهودهـا
وجيههن مثل مزنةٍ عقربيّة هلـت مطرهـا يـوم حنـت رعودهـا

كلن نهارَ الهوش تنخَى رجالها ستر العـذارى بالملاقـى اسودهـا

لباسةٍ للدّرْع والطاّس باللقاء على سروج الخيـل عجـل ورودهـا

مِن صنع داود عليهم مشالح تجيبـه رجـالٍ مِـن غنايـم فهودهـا

يا ماطعنوا في حربةٍ عولقيّة شلف تلظـى يَشـرَب الـدّم عودهـا
الليّ ايتموا في يوم تسعين مُهرة مامنهن اللـيّ ماتـلاوي عمودهـا

تسعين مع تسعين والفين فارس تحت صليب الخدّ تطـوى لحودهـا
تسعين بين بني عمي وابوي وخوتي وتسعين عنانٍ واللواحي شهودها
قبيلةٍ كم أذهبـت مِـن قبيلـة اذا عـدّت الجـودات ينعـدّ جُودهـا
زِعب أهلَ المدح والمجد والثنا من الربع الخالي الى الحجاز حدودها
إن أجْنبوا للصّيد منهم تحوّز الربد والوضيحي والجوازي عنودهـا

وِن أشملوا تهجّ مِنهـم قبايـل ودارٍ يجونهـا ضدهـم مايرودهـا

إذا انتوو فـي ديـرة ياصلونها تِقافـت ال ظّعـان عجـلٍ شدودهـا
واركابهم يمّ العِـدى مِتعبينها بيـضَ المحاقـب مقتـرات لهودهـا
يَامَاخذوا من ضدّهم مِن غنيمة من ذاق منهـم ضربـة مايعودهـا
نمرٍ تشادي للجراد التهامي ماطاعوا الحكـام مـن عظـم كودهـا
أشوف بالحـره ضعـون تقللّت ابـوي حمّـاي السرايـا يقودهـا

شفي معـه صفـرا تباريـه عندل مـرٍّ يباريهـا و مـرٍّ يقودهـا

أنا فتاة الحي بنت بن غافل كـم مِـن فتـاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
شرشوح ذودٍ ضاربٍ له خَريمة ما ودّك يشوفـه بعينـه حسُودهـا
حوّلت من نظوى ورقيت سرحه حطّيت لي عـش باعلـى فنودهـا
جاني ركيبٍ ونوّخوا في ذراها وشافني عِقيدَ القوم زيـزوم قودهـا
قال حولي يابنت وانتِ بوجهي ولا جيته إلاّ واثقـة مـن عهُودهـا
أمرٍ كِتبه الله وصار وتكوّن وسبّب علينا مـن الأَعـادي قرودهـا
بحرب شِديدٍ ماتمنّـاه عاقل يعـده اللـي صاغـر فـي مهودهـا

ذكرت يوم فايتٍ قِد مضى لهم ويومٍ علينـا مـن ليالـي سعودهـا

ضوٍّ زمت للمال من عقب سرية ضوٍّ زمّت عودان الارطىَ وقودها

لكن قرون الصّيد من خلف بيتنا هشيم الغضا يدني لحامي وقودهـا
تسعين عدد صيدنا فـي عشيّة وضيحيّـة نجعـل دلانـا جلودهـا

قنّاصنا يروح شريقٍ وينثني ويجي بالجـوازي داميـاتٍ خدودهـا
وروّاينا يروى بيومه وينثني ويجي بالجـلادى لاحقـاتٍ حدودهـا
وغزّاينا يروح بيومه وينثني ويجيب العرابـا ضايمتهـا ديودهـا

لنا بين حَبْر والغرابـة منزلٍ نهـد فـي زيـن العرابـا قعودهـا
حنّا نزلنا الحزم تسعين ليلة وغلّ الأعـادي لاجـيٍ فـي كبودهـا
ِقليبنا غزيرةَ الجـمّ عيلم مـا ينشـدون صدورهـا مـن ورودهـا
طوله ثمانٍ مع ثمانٍ مع أربع قبلي واسـط فـي مـلاوي نفودهـا
وهي بحد ّ الحاذ مـن الغضى مادارهـا الـزرّاع يبـذر مدودهـا
ألفيـن بيـتٍ نازليـن جباها والفيـن بيـتٍ بالمظامـي ترودهـا
تخالِفوا في يوم تسعين لحيه علشان وقـف الأجنبـي فـي نفودهـا
دارٍ لِنـا ماهيـب دارٍ لغيرنا تحدّهـا الرّملـه لمـوارد عدودهـا


ملاحظة : القصيده أطول من ذلك ولكن ما توفر منها ما كتب أعلاه و بعض البيوت الباقية التى لم تذكرأما نسيت بفعل الزمن وبعضها ازيلت لانها تمس بعض القبائل العربية .

[أديب النوايسة]

منتديات سبيع
سبيع من جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
قلت الدخول : ويقع شرق عرق سبيع ( المعروف قديما برملة بني عبدالله بن كلاب )
والمراد بجرثم هي الجرثمية : وهي قرية ذات نخيل تقع في وادي رنية وفيها بعض بطون سبيع كالروبة من الزكور من سبيع0
واللوى : قرية في وادي رنية وفيها بعض بطون سبيع كالمجامعة من الزكور من سبيع00
قال الهمداني : ترد الدخول ولها علم يقال له منخر هضبة ثم تقع قي رملة عبدالله بن كلاب ثم ترد الأخضر بأسفل وادي تربة 0
قال ابن جنيدل : الواقع أن هذا التحديد دقيق وصائب , فالدخول لاتزال معروفة وكذلك هضية منخر , وهما شرق عرق سبيع ,والأخضر لايزال معروفا , وهو في غربي عرق سبيع حيث يتنهي سيل وادي تربة / عالية نجد ج 3 ص983
قال أبو عمرو الشيباني : كان السبب في قول الجعدي هذه القصيدة أن المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفرا ، فوجد بني جـعـدة قد قتلوا ابنا له يقال له سيدان وكانت باهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جـعـدة ، فلما أن علم ذلك المنتشر واتاه الخبر أغار على بني جـعـدة ثم على بني سبيـــع في وجهه ذلك فقتل منـهم ثلاثة نفر ، فلما فعل ذلك تصدعت باهلة فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل بعقال بن خويلد العقيلي ولحقت فرقة أخرى بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي فأجارهم يزيد وأجار عقال وائلا فلما رأت ذلك بنو جـعـدة أرادوا قتالهم ، فقال لهم عقال : لا تقاتلوهم فقد أجرتهم , فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول , وأما الآخران فعلي عقـلهما ، فقالوا: لا نقبل إلا القتال ولا نريد من وائل غيرا ( لانقبل الدية ) فقال : لا تفعلوا فقد أجرت القوم ، فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية ، وانتقلت وائل إلى قومهم ، فقال النابغة في ذلك قصيدته التي ذكر فيها عقالا :
قال أبو الفرج الأصفهاني : وهذا الشعر يقوله النابغة الجعدي لعقال بن خويلد العقيلي يحذره مغبة الظلم لما أجار بني وائل بن معن وكانوا قتلوا رجلا من جـعـدة فحذرهم مثل حرب البسوس إن أقاموا على ذلك فيهم ( الأغاني طبعة دار إحياء التراث العربي ــ بيروت لبنان ط 1 / 1994م1414/ 1415هــ ج 5ص25 ــ 26 )
وقال ياقوت الحموي في ذكر حرب البسوس : وقد حكى هذه القصة بعينها " النابغة الجعدي يخاطب عقال بن خويلد وقد أجار بني وائل بن معن وكانوا قتلوا رجلا من جـعـدة فحذرهم مثل حرب البسوس وحرب داحس والغبراء فقال في ذلك " وأورد الأبيات ( معجم البلدان : رسم الأحص )
قال المؤرخ راشد الأحيوي : نلاحظ في النصوص السابقة ما يلي :
1ــ ذكر الأصفهاني وياقوت الحموي أن بني وائل بن معن الباهليين قتلوا رجلا من جعدة
2ــ ذكر أبو عمرو الشيباني أن القتلى كانوا ثلاثة رجال من بني سبيع
3ــ ذكر النابغة الجعدي أن القتلى من بني جعدة ( لاحظ قوله : دمائنا ,أشياعنا )
4ــ أدى عقال بن خويلد دية القتيلين الجعديين أما الجعدي الثالث فهو برجل باهلة
5ــ ذكر النهشلي [ ت 403هـ ]أن القتلى من بني جعدة ـ الممتع في علم الشعر تحقيق د منجي ا لكعبي
6ــ ذكر الشيباني أن قتلة سيدان بن المنتشر الباهلي هم بنو جعدة
7ــ ذكر الشيباني أن المنتشر أخذ بثأره من بني سبيع
8ــ ذكر الشيباني أن جعدة أرادوا قتال بني وائل بن معن انتقاما لقتلاهم رغم أن عقال بن خويلد قد أجارهم
9- روى المرزباني بسنده الى أبي الورد الكلابي أنه حكى : قال النابغة لعقال بن خويلد العقيلي وكان أجار بني وائل بن معن بن مالك بن أعصر وكانوا قتلوا رجلاً من بني جعدة وكانوا يطالبونهم بدمه فحذر النابغة عقالاً أن يصيبه في ظلمه ما أصاب كليب وائل في تعديه عليهم، وأن يقع بينهم ما وقع بين عبس وذبيان في حرب داحس والغبراء من الشر فقال:
أبلغ عقالاً أن غاية داحس * بكفيك فاستأخر لها أو تقدم / - بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم
قلت : ويؤيد قول الأحيوي حول ما مضى أن الباهلي أغار على بني جـعـدة ثم على بني سبيـــع في وجهه ذلك فقتل منـهم ثلاثة نفر . فبحسب ماتقتضيه اللغة فإن قوله منهم المراد به : من بني سبيع , لأن هم : ضمير والضمير يعود الى أقرب مذكور أي أن القتلى ثلاثة جعديين من فرع بني سبيع وأيضا يعرف هذا عقلا فجعدة قتلت سيدان بن المنتشر الباهلي فلما علم الباهلي أغار على جعدة وقتل منهم ثلاثة فكيف يمضي و يغير غارة أخرى على بني سبيع مادام قد تم له الثأر بقتل الجعديين في غارته الأولى !!
======
وقد ذكر الهمداني ما يوحي بوجود صلة قديمة بين بني ثور أحد فروع بني سبيع بن عامر وبين بني جعدة في وادي أكمة بفلج اليمامة مما يؤيد قولنا أن بني ثور من فروع بني عامر بن صعصعة القديمة وليسوا من الرباب ، وقد ذكرالهمداني ( ت 350هـ ) بني ثور في حديثه عن جعدة فقال : ( وحصون بني ثور وحصن بني صهيب بأكمة ) ، وقال : ( وأكمة لبني عبدالله بن جعدة )
قال المؤرخ راشد الأحيوي : يتضح مما سبق أن بني سبيع من بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقد أنضوت البطون العامرية في نجد تحت مسمى سبيع التي تجمعت تحت لوائها بقايا بني عامر بن صعصعة وصار يقال لهم بنو سبيع بن عامر وعامر المراد هو عامر بن صعصعة وهذا من باب تغليب الانتساب الى الجد الأكثر شهرة و كما كان يقال لبني زياد العامريين أنهم بنو زياد بن عامر وذلك في احدى المخطوطات القديمة التي يقال أنها من القرن العاشر
قال الشيخ حمد الجاسر : ( سبيع بضم السين وفتح الباء : سبيع بن عامر ومنازلها أسافل رنية و الخرمة وقد نزح قسم كبير منهم الى نجد وتضرب اليوم دائرة حول الرياض ولها فروع في معظم اقاليم نجد ومدنه كعنيزة وشقراء والافلاج ) 0 مجلة العرب ج 1 و2 السنة التاسعة رجب وشعبان 1394 ه
وجاء في كنز الانساب : ( قبيلة سبيع وهم من أهل النجدة والنخوة وتتالف هذه القبيلة من أرومة عدنانية وهم بنو سبيع بن عامر بضم السين المهملة من بني عامر بن صعصعة
اتقرير المرفوع من خورشيد باشاء القائد العام في نجدمن الترك المؤرخ في 29-5-1255والذي ذكر فيه قبيلة سبيع مع مجموعة من قبائل نجد
قولة
وقبيلة سبيع والعجمان في(( سهول)) بني خالد والدواسر وبنو هاجر من العارض ومن وادي الخرج والافلاج في الطرق الشمالي من وادي الدواسر وهم متقلبون غادين رائحين في الوديان والجهات التي في نهاية جزيرة البصرة منتهين الى الاحساء والقطيف والكويت وهم معدودين من اهل تلك الجهات وهولاء قبائل كثيرة وهم اقوياء(( ولكن جفاة غلاظ ومحل معيشتهم في الاكثر الاحساء والقطيف وهم قائمون بالخدمة في تلك الجهات ومنفعتهم لنجد قليلة ولكن ضررهم كثير وبما ان هذه الاجناس المتباينة حكومات مختلفة ما امكن اخذهم تحت الطاعة كما يجب فاذا امكن الاستيلاء على تلك الجهات التي يحتلونها فان الامل ان تكون الفائدة منهم كبيرة ونحن نعاملهم بالمراوغة والحيلة نظر للمحذورات التي ذكرناها .
السلام عليكم اسمحولي ان اضيف لكم بعض النقاط بخصوص قبيلة سبيع في قطر طبعاً انا اخوكم بوراشد السبيعي وانتمي الى المداريه وقطر يوجد بها عوائل كثيرة من سبيع منهم التركي والذي يعرف منهم الوزير السابق للتربيه والتعليم عبدالعزيز بن عبدالله بن تركي بن ثواب السبيعي وابوه هو عبدالله بن تركي رحمه الله وعمه ثواب بن تركي رحمه الله وعمه الثاني ناصر بن تركي رحمه الله وعبدالعزيز طبعاً له اخوان منهم محمد بن عبدالله بن تركي وراشد وعبدالرحمن وفهد وناصر وكلهم كبار في السن طبعا وموجودين الله يعطيهم طولت العمر وياكم وعندهم ابناء متزوجين .. وبخصوص عبدالعزيز بن عبدالله فهو نسيب لوزير الخارجية الحالي وهو حمد بن جاسم بن جبر ال ثاني فالشيخ حمد بن جاسم متزوج من بنت عبدالعزيز وعنده منها ولد وبنت .. وعائلة التركي كبيرة في قطر ومعروفه وجميعهم يسكنون في منطقة السد والبعض منهم في منطقة السودان لقرابة النسب بينهم مع عائلة السويدي ومرجعهم الى المداريه طبعاً .. ثانياً .. يوجد في منطقة الجميليه طبعاً .. فدقوش بن فالح السبيعي وله من الأبناء الذين اعرفهم لحكم علاقتي بهم فالح متزوج وله ابناء ايضاً وخالد متزوج وعبدالله متزوج وفهد اعزب ومحمد .. ومنطقة الجميليه يسكنها عدة قبائل منهم بني هاجر وقبيلة النعيم والمناصير ويوجد من قبيلة النعيم فخيذه منهم الحمده وهم في الأصل سبعان ولاكن لحكم وجودهم مع قبيلة نعيم انتمو اليهم ولاكن الأن اغلبهم رجعو الى سبيع .. .... منطقة الوكره يوجد بها ناصر بن مهدي السبيعي وابنائه مهدي متزوج ومحمد .. منطقة ام سعيد يسكن فيها اولاد المرحوم مضحي بن هاجد السبيعي والذي توفي قبل ثلاث سنوات في حادث في المملكه اثناء زيارته لجماعته في رنيه .. وابنائه موجودين حالياً في قطر وهم مشعان بن مضحي واخيه هاجد بن مضحي وهادف بن مضحي .. ومشعان وهاجد متزوجين ولديهم ابناء .. ويوجد في منطقة الوكير هذه المنطقه لشيوخ العبدالرحمن ال ثاني بالقرب من الوكره ويسكن فيها من قبيلة سبيع رجل كبير في السن مع ابنائه واسمه فارس السبيعي .. منطقة الريان الجديد يسكن فيها فرحان بن مسفر بن سعيد السبيعي رحمه الله توفي قبل سنتين وابنائه محمد متزوج ولديه ولد وعبدالعزيز فرحان ايضاً متزوج والشايب فرحان لديه اخوه وهم سعود بن مسفر رحمه الله ولديه ابناء منهم عبدالله ومحمد وسالم مسفر ومحسن بن مسفر وراجح بن مسفر ولديهم اخ اسمه سعيد بن مسفر يعيش في رنيه وهم من المكاحله ويوجد في منطقة معيذر محمد بن مسفر الحميدي المكاحله السبيعي واخيه عايض بن مسفر ومتزوجين ولديهم ابناء وايضاً يوجد في منطقة معيذر احمد بن عجاب بن حمود الرويبي السبيعي واخيه حمود عجاب متزوجين ولديهم ابناء .. ويوجد في الريان حمد بوبشيت السبيعي واخيه يوسف بوبشيت السبيعي ومتزوجين كبار السن ولديهم ابناء وفي الريان القديم محمد بن فايز السبيعي وعبدالله بن سمير السبيعي .. ومنطقة اللقطه يسكن الوزير السابق للكهرباء والماء السيد احمد بن محمد السبيعي وابنائه محمد وحمد .. ويسكن اخ ل احمد بن محمد في مدينة خليفه الجنوبيه وهو خالد بن محمد رحمه الله ولديه ابناء متزوجين وفي منطقة العسيري يسكن ثامر السبيعي وهو معروف ببيع طيور الصيد .. ويوجد في منطقة الدفنه يوسف عبدالرحمن السبيعي رحمه الله ولديه ابناء متزوجين وعبدالله بن راشد السبيعي متزوج ولديه ابناء متزوجين وهم حمد وسلمان وسعود وراشد .. ويوجد يوسف راشد السبيعي ولديه ابناء تركي متزوج وراشد توفي قبل سنتين بأزمه قلبيه وكان عمره ثمان عشر سنه وعبدالله موجود ومتزوج ايضاً ومنطقة الهتمي فيها جمعه خميس جمعه السبيعي رحمه الله ولديه ابناء متزوجين وفي منطقة الهلال يسكن فيها سامي محمد السبيعي وهو متزوج ولديه ابناء واخيه جمال محمد ايضاً متزوج ويوجد خالد بن راشد السبيعي متزوج ولديه مشعل وراشد ومحمد وناصر .. ومنطقة الدحيل يسكن فيها مبارك بن عبدالله بن سعيد السبيعي ولديه ابناء عامر وعيسى ومحمد واخوانه سعيد بن عبدالله وعلي بن عبدالله ومحمد بن عبدالله والمرحوم العميد راشد بن عبدالله وكلهم متزوجين ولديهم ابناء .. وفي منطقة مدينة خليفه يوجد راشد بن سعد الحمده السبيعي وابنائه سعد متزوج ومبارك .. ومنطقة بن عمران يوجد بيت او بيتين من الفيحاني وايضاً منطقة السلطة الجديده يوجد بيت من الفيحاني ايضاً هذا ولكم مني كل التحية واسمحولي على الاطاله وسامحوني اذا بدر مني اي تقصير او بدر اي خطاء في ماكتبت .. تحياتي للجميع .. أخوكم بوراشد السبيعي .. من قطر

[أديب النوايسة]

القبائل العامريه الموجوده في العراق قبائل عده منها المنتفق وهي من بني عامر وكذلك خفاجه وهي قبائل عامريه وكذلك الجبور والكعوب ويوجد قسم منها في بلاد فارس وهي قبائل عامريه هناك من ينسب بعضها لسبيع والسبب لان سبيع هي القبيله التي مازلت موجوده في منازل اسلافها من بني عامر اما سبب الهجره فقد يكون لسبب الجدب او سبب الحروب في نجد وهاذين السببين هن اكثر الاسباب لتزوح قبائل عده من نجد مثل بني لام وكذلك زعب وغيرها مثل بعض قبائل شمر وعنزه وبني تميم .
وقبيلة سبيع موطنها الاصلي جنوب نجد وليس الجنوب اي المنطقه الجنوبيه من المملكه ماكان يسمى اولا باليمن فقبيلة سبيع القبيلة العامريه موطنها منذ الجاهليه وصدر الاسلام نجد
ولكي اختي الكريمه هذا الرابط الذي فيه بعض المعلومات اما من قال لكي فهذا ان كان يقصد جنوب نجد فهو محق اما ان كان يقصد جنوب المملكه الان اي اليمن فهو مخطاء لان قبائل الجنوب معروفه وهذه منازلها منذا القدم لاكن تغيرت الاسماء مع الزمن
ال ربيعان اسم يشترك فيه العديد من الأسر والافخاذ فمثال ال ربيعان من الروقه من عتيبه وهم شيوخ العموم لروقه
ال ربيعان من العرينات من بني عمر من سبيع ويسكنون الشيحيه في القصيم
ال ربيعان وهم اسره غير قبيلية
هذا مااعرفه اختي الكريمه ثم ان المقصود المشاركه فمثال ال حمد يوجد الكثير من هذا الاسم وهو منتشر بين الكثير من القبائل فمثال ال حمد في رغبه من العرينات والحمد في البره من العرينات ايضا ال حمد الزامل من بني ثور ال حمد في جلاجل من شمر الحمد في الدواسر ال حمد في الزلفي من عتيبه وهناك اسر غير قبيلية تحمل هذا الاسم

[أديب النوايسة]

ديار قبيلة زعب

ديارهم فى السابـــــق :

- كانت قبيلة زعب و قبيلة بنى لام المعروفه تتقاسم السيطره على أجزاء واسعه من عالية نجد حتى الربع الخالى وذلك حتى نهاية القرن الثامن الهجري ونزحت بنى لام شمالا للعراق وسوريا ولازالت ، أما زعب وبعد وقوع حربها الضروس مع الشريف وما القته بظلالها علي زعب برحيلهم فتفرقت زعب والغالبيه منهم ذهب إلى بلاد الشام( جبل حوران ) والعراق وفلسطين وجزءا منهم حدر الى الساحل الشرقى للجزيرة العربيه ومنهم من أبعد ركابه فى كل أصقاع الأرض .
- و يمكننا تحديد عالية نجد والحجاز حتى الربع الخالى بالاشاره إلى عدة مناطق فيها مثل ما بين مكه و المدينة المنورة ، حرة ، رهاط ، الدَّفينة وأطراف حمى الربذة ، جبلى حبر والغرابة و عفيف وحتى وادي الدواسر .
وقد ذكرت بعض كتب التاريخ الإسلامى بعض الوقائع وذكرت فيها قبيلة زعب فى القرن الخامس تحديدا وذلك مناطق تقع بين مكة والمدينه كالغرابى مثلا ، وكذلك السوارقية وتقع بين مكة المكرمة والمدينة المنورة وقد اقطعها الرسول صلى الله عليه وسلم ، للصحابي الجليل ضميرة بن سعد بن سفيان بن حبيب بن زعب بن مالك السلمي ، وكذلك حفر كشب ومران والمحانى فكل هذه الديار كانت لقبيلة زعب قبل حربها مع الاشراف
فقد ذكر صاحب كتاب تحفة الازهار...ان الشريف زيان بن منصور الحسيني..اشترى الحفر _حفر كشب_من المتاريك من زعب...فيما
بين القرنين السابع والثامن الهجريين.
ديارهم فى الحاضر :
- وقد ذكر الكاتب حمد الجاسر فى كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية فى العصر الحاضر فى الصفحه 83 . (( زِعْبُ: من سُلَيْم- واحدهم زِعْبي، وبلادهم في المنطقة الشرقية بجوار بلاد مُطَيْرٍ من الشرق.)) انتهى .
- ومن ديار زعب حاليا والتى اسسوها رجال من زعب وحافظوا عليها وسكنوا فيها وتعود إدارتها لهم هى ( هجرة الحسى ، المليحه ، قصوان ، أبرقية ) .
وهذه قصيدة مدح للشاعر سلطان بن صبيح الزعبى فى أهل هــــــــــجرة الحسى وشيخ زعب فراج بن فيصل السحوب مؤسسها فى الثلاثينات من هذا القرن:
هل الهجرة ترى طيبهم طـــيبن قديـــم.............ومن تعرضـــهم تــرى لاحقه منى ملام
من تعرضهم طاح بوسط النار الجحيم.........وعـــذاب اللى يتعرض قويـــــــين الزحام
كلهم من ماكر حرار مغذيت اليتيــــــم ........... كامــلــين بالمراجل ما هو زرق الكلام
إنصح اللى بيتعرض وأفهم يا فهـــيم .......... واللى تضيع مروته مثل سراى الظلام
ياراكبن من عندنا فوق من طرزه عديم ........ فوق فورت ليا مشى ثور غبار العسام

نصه اللى ما تكبر على ربــــــــعه حليم........ شيخـــــنا فراج ليا لقيته خصه بالسلام

ختمها بذكر محمد ومولانا الحكــــيم ........ وذكــر من تسجدله الناس وتصلى القيام
- أما باقى زعب والمنتشره بشكل عام على الساحل الشرقى فى مدن الدوله الحديثه فيوجد منهم جزءا ليس بقليل فى دولة الكويت ، والباقى بالمملكة العربيه السعودية فى المنطقه الشرقية ، وكذلك المنطقه الوسطى فى الرياض وضواحيها وفوقها بالقويعية والمجمعه والهدار والخرج ، كما يوجد بعضا من أفراد القبيله الكريمه من زعب فى دولة قطر .


نسب قبيـــــــــــــلة زعب


سميت زعبا نسبة إلى : زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

و تنقسم زعب إلى بطنين كبيرين هما :
1 – المتاريك 2 – الغوانم

المــــتاريك

وتنقسم المتاريك إلى ثلاث أفخاذ هى :


1- العجارمة 2- المنيف 3- آل سوى.

نصه لربعى عريبــين الجــدودى سعد منهم لابته فى كل جـــابه
جدهم متروك من عصرالجدودى سعد منهو صار جده والتوابه

الـغوانـــــــم


وتنقسم الغوانم إلى ثلاث أفخــاذ هى :


1- الشليات 2- المجاذمه 3- الأجاوده

والغوانم فعلهم قد له شهودى لانشب بــين الغزالين إلتهابه
والوهابا لابة لى من جـدودى فى نهار الضيق تفتك النهابه

وتنقسم هذه الأفخاذ الى العديد من الحمايل الطيبة والعديده وهى معروفه وثابته عند أبناء زعب من حيث النسب مرجعيتها وهى وللله الحمد باطراد متزايد ويحتاج سردها لمتابعه مستمرة وبناء على ذلك اكتفينا بذكر البطون والأفخاذ الرئيسية .


مرابط الخيل عند زعب :


قبيلة زعب تعرف باقتنائها الخيل الأصيلة النادرة و لهم مرابط خيل نادرة ، واشتهروا بأنهم يملكون الخيول العتاق الاصيلة .

- قال الشيخ محمد البسام التميمي النجدي المتوفى سنة 1246هـ ، صاحب كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر/ مكتبة المشكاة الإسلامية:
(( زعب قبيلة ذات كر وفر وذات مجد وخير شعارهم الحلم والكرم وفخرهم مثل نار على علم يقر لهم أعداؤهم ويشهد لهم أندادهم عدد سقمانهم ألف وخيلهم خمسمائة بلا خلف)) .

- وقد ذكر فارتيما الايطالى ( ويدعى الحاج يونس المصرى ) وهو رحالة اوربى ذكر فى كتبه المترجمه عن رحلته للجزيرة العربيه خلال الفترة ( 1503 - 1509 مـ) اى قبل خمسة قرون تقريبا وتحديدا عندما توجه للحجاز أنه التقى شيخ زعب وقبيلته عندما كان ذاهبا للحج (مكه ) عام (1503 هــ ، 908 هــ ) وتحديدا فى مكان يســــــــــــمى ( المزيريب ) وقال أنه يملك أربعين الف حصان وعشرة الاف فرس ، وقال كذلك أنهم يقدمون لخيلهم حليب النوق بعد ركوبها مسافات طويله فهو منعش وحــــــــــــــيوى . ( المصدر كتبه المترجمه على يد الدكتور عبدالرحمن الشيخ ) .

- وقال البدوى و الفلكى / الخلاوى واصفا قبيلة زعب :
(( عسافة الأمهار ، رعاية الأقفار ، فكاكة الحيزا يوم الحاكم جار )) .

- ويقول شهوان الضيغمي وهو من أهل القرن السابع الهجري، يفتخر بفرسه واصالتها وسرعتها :

سبقت خيل عدوان وزعب و خالد ولام لها هاك النهار شهود

- وما تقدم دلالة على أن زعب تقتنى العديد من مرابط الخيل الأصيله وكذلك تعتنى بتربيتها منذ قدم التاريخ .


ولقبيلة زعب عدة مرابط للخيل العربية الأصيله منها:

- مربط هدبا الظاهري ، نسبة للظاهري من اهل الشنانة ، و هي دارجة بالاصل من الحميدي بن هذال من شيوخ عنزة ومنه لشمر ومنهم لمانع ابن صويط شيخ الظفير ومنه لإبن سحوب من شيوخ زعب ومنه للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود أثناء حكمه ومنه ((كهدية بشارة على ولادة حفيده سعود )) لابراهيم بن سعيد من اهل منفوحه فاشتراها منه مباركالظاهري ، وأصلها هدبا أنزحي .
((الرحالة الانجليزيه الليدي آن بلنت 1296هـ عام 1879م كتاب رحلة الى بلاد نجد))

ومما قال الشيخ مانع بن سويط في هدباه :

لكن هدبا والتجافيف فوقـــــــــه جناح قطاة ٍ علقت في متونـــــــــه
قطاة ٍ غدا عنها القطا مادرت به وهي ماقضت من بارد الما شطونه


- مربط كحيلة الطرافية درجت لشيوخ زعب ( السحــــــــــوب ) من عــنزة ( القصمة من السبعة ) .

وقد قال الشيخ سعود بن سحوب عام 1269هـ:
عن كحيلة الطرافيه:"...وانها كانت قديمه عند اجداده قبل زمن عبدالعزيز.."
وهو طبعا يقصد الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود الذي مات عام 1218هـ في الدرعي.( المصدر كتاب"...اصول الخيل العربيه الحديثه.."

إعداد/ السنام

[أديب النوايسة]

احبتي الكرام تعلمون ان علم الانساب علم عظيم وتعلمون ان ابو بكر رضي الله عنه كان نسابة قريش والحبيب صلى الله عليه وسلم يقول

تعلموا من الانساب ما تصلون به ارحامكم

والحامل لي على كتابة الموضوع هو الحديث الذي جعلته عنوان موضوعي الاول لبيان الحقيقه الثاني لوضع النقاط على الحروف والتحذير من امر اصبح للكل مكشوف

والحديث هو عن السفياني الذي قال سلفنا رضي الله عنهم انه الدجال ولهذا قال القرطبي في كتابه التذكره باحوال الموتى وامور الاخره قال

السفياني وخروجه على المهدي

فالحامل لي على هذا هو التحذير من فتنة ستكون اخر الزمان يختلط فيها الحق بالباطل ويلتبس فيها الحق ويكثر فيها الكذب لا في دين الناس ولكن حتى في انسابهم فيدعي اناس انهم من بني فلان وهم غير ذلك وهم السفياني من قريش والثاني قبيلة كلب

والحديث هو ثم ينشا رجل من قريش اخواله !!!!! كلب الى ان قال صلى الله عليه وسلم والخائب من خاب من غنيمة كلب ولو بعقال الحديث

فاحقاقاً للحق ووضعاً للنقاط على الحروف ارجوا من المشرفين ان لا يحذف الموضوع واعرف انه دواء وقد يكون الدواء مر في بعض الاحيان ولكن لا بد من تجرع غصصه لكي يتم الشفاء بعد بيان العله

يقول البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز في بيان نسب قبيلة (( كلب )) قال

وكلب هم بنو ثور في الخرمه قيل انهم من كلب هولاء أ.هـ

والذي يحملني علىتاييد قول البلادي هو واقع الامر وواقع الحال الذي يغني عن كل مقال فهم عامة من يتبع السفياني الدجال كما في الحديث عامة من يتبعه كلب لانهم اخواله

والسفياني وان التصق في قبيلة غير قبيلته وتمسى باسم قبيله غير قبيلته الا انه السفياني المحذر منه اخر الزمان ومن اتباعه مثل كلب الذي الصقوا بقبيله وهم ليسوا منها

وهذا لايغضب احبتي فلا بد ان يبين الحق وليس هناك حرج في ذلك بل الحق احق ان يتبع

وكلب فخذ من بني تميم وبني تميم اثنى صلى الله عليه وسلم عليهم وقال

هم اشد امتي على الدجال وقد يكون في القبيله فضيله ولكن يشذ منها شواذ لا يضرون القبيله ولا يضرون بسمعتها مثلما حصل في قبيلة تميم وشذوذ كلب عنها الذين هم فخذ منها ولهذا

قال الحقيل قاضي الخرمه سابقاً ان بني ثور بعد ذكره لفخوذ سبيع قال وبنو ثور يرجعون في نسبهم الى تميم وهذا دارج في القبائل يجلاء فخذ من القبيله الام ويدخلون في قبيله اخرى ويحملون اسمها ومع تقادم العهد لا يشك احد انهم من غير هذه القبيله وليس في هذا عيب ولكن العيب كل العيب فيما حذر منه صلى الله عليه وسلم وانذر منه

وبني تميم قبيله كبيره منها حكام قطر ال ثاني حفظهم الله ومنها الشيخ الدكتور سعد الفقيه ومن مفتي عام المملكة ال الشيخ حفظه الله ومنها افخاذ عديده في افغانستان اهل شكيمة وقوه ونجده وقد ذهب اليهم الشيخ ابن لادن واكرموا وفادته ايما اكرام وضحوا بسلطانهم من اجل شيمتهم وكرامتهم ورجولتهم وفكهم للعاني وحفظهم وحراستهم له فنسال الله ان يبارك في تميم وفي سائر القبائل وان يهديا الضالين ولا عبرة بالشاذين من كل قبيلة ورد فيها افضليه وفضيله وذلك مثل قريش فضلها معلوم واختار الله منها محمد صلى الله عليه وسلم ولكن من قريش ابو جهل وابو لهب ومنها السفياني الذي ذكرته فيالحديث السابق ولا يضر قريش هولاء الشواذ كما لا يضر تميم من شذ عن فضلهم وفضيلتهم وشدتهم على الدجال

.اما بالنسبة لبني كلب فهذا الاسم كبير لقبيلة معروفة كانت في الحجاز وللمعلوم ان تشابة الاسماء وارد فالذي اعرفة بشكل مبسط ان بني كلب من قضاعة ومنهم بنو كلب في جهينه يسكنون في محافظة العيص قرب المدينة المنورة بمعنى ان تشابه الاسماء وارد .
وهذا ايضاً في نسب بني كلب ( بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر )
اما عن السيفاني فمن هو السفياني اذا كنت تقصد المسيح الدجال الذي يخرج اخر الزمان فأعتقد انك جانبت الصواب يااخي الكريم فالمسيح الدجال امره معروف متى يخرج من يؤيده وهم " اليهود ، يهود اصفهان " عليهم الطيالسه . اما السفياني فالحديث عنه مازال غير واضح يااخي الكريم ، فالذي اعرفه ان السفياني يدعي نسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس منه ومازلت اقول ان الحديث عن ا لسفياني غير واضح . ربما قد يكون غير صحيح . ومن الطرائف قيل انه صدام حسين لانه ادعى ان نسبه يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم " ايام حرب الخليج الثانية "

اما بنو ثور : فبنو ثور في عامر بن صعصعة رأيتها في جمهرة الانساب ""للكلبي "" المتوفي عام 204 هـ مرتين 1- بنو ثور يرجع نسبها الى ربيعة بن عامر بن صعصعة 2- وبنو ثور يرجع نسبها الى هلال بن عامر بن صعصعة .
اخي الكريم بن علي تشابة الاسماء كثيرة في العرب والقبائل تتشابة في الاسماء ايضاً

[أديب النوايسة]

فرسان الجزيرة العربيه

الجيل الأول ( 1170 -1210 ) هجري .

1- جديع بن هذالقتل 1195هجري فارس عنزه في وقته ومشهور بالفروسيه والبطوله

2 - مسعود البريعصي من علوى من مطير قتل 1205 هجري فارس وبطل معروف قاد مطير في كثيرا من مناخاتها واشهرها كير والعدوه
3 - مطلق بن محمد الجرباء (( زقام )) أمير شمر في وقته قتل 1212 هجري

4 - دخيل الله الفغم (( ابو فراسن )) فارس عظيم لايشق له غبار يقول فيه الشاعر :

يامن خبر عصرالهلالي اليا الجيـل ///////////للي نطح سبعة جموعـا تبـارا .

الا دخيـل المشتهـر بالمفاعيـل ////////////من نشوته ضاري لقصف العمارا .

قتل دخيل الله الفغم في غزوه للامام عبدالعزيز بن محمد على الصهبه قرب حائل عام 1196 هجري .

5 - خلف الفغم (( السنافي )) فارس معروف ويشتهر مع فروسيته النادره جمال الخلق وطيب الفعل فكان انسان كامل والكمال لله لذلك لقب بالسنافي لتوفر كل الصفات الطيبه فيه وهو الذي تقصد فيه طفله الدويش بنت اخو وطبان بن محمد الدويش
قتل خلف الفغم في نفس المعركه التي قتل فيها دخيل الله سنة 1196 .
6 - وطبان بن محمد الدويش فارس معروف وهو اول من اشتهر من الدوشان قتل في طلق غادر لايعرف من اطلقه لكن يقولون انه راعي غنم من القحاطين لذلك تحسرت عليه وتمنت انه اذا كان مقتولا فليت قاتله كفؤ او يقارب فروسيته وليس عند راعي اطلق رمية غادره من بعيد ولا اذكر الابيات لكن مقتله كان قبل 1195 لان الشاعره تمنت لو ان قاتله فارس مثل ابن بخان او مثل راع الحصان وهو جديع بن هذال .

7 - سطام بن مطلق بن محمد الجرباء (( طهماز )) ولد مطلق الجرباء وفارس لايشق له غبار قتل في العدوه 1205 هجري في نفس المعركة التي قتل فيها حصان بليس .

8 راضي بن جدي الشمري فارس من اعظم ةالفرسان مثله مثل الفرسان قبله أدرك الفارس نومان الحسيني وتقابلوا على ظهر الحياد وله قصص محفوظه مع شمر .

9 - نومان الحسيني الظفيري كان ملازما لسعدون بن عريعر في الاحساء فارس بارز وقصصه طيبه اضافة الى وفده على الامراء واكرامهم له لازم سعدون كثيرا وكان من اكبر قادة جيوشه انتهى حكم سعدون بن عريعر على الاحساء عام 1200 هجري .

10 - مصيول التجغيف فارس معروف وهو صاحب القصه مع ماجد الحثربي انتقم منه ماجد بان كسر رجله ثارا لخفر ذمته وهرب ماجد للظفير ثم لسعدون بن عريعر , وكان لايجرؤ احد على مقابلة مصيول التجغيف الشمري ورد له ذكر في مناخ كير 1195 هجري يقول الشاعر في غزوة كير ذاكرا مصيول :

11 - احمد بن بخان القحطاني فارس شهير من قحطان .

ذكرت التواريخ النجديه احمد بن بخان في معركه بين آل سعود وقبيلة الهواجر على راس شيخهم قاعد وكذلك فزعة ابناء عمومتهم الجحادر من قحطان هادي ابن قرمله واحمد ابن بخان فذكروا انهزام الهواجر لولا ثبات ابن قرمله وابن بخان في المعركه فهزمت الدوله هزيمة قاسيه عام 1204 هجري وكانت تلك من اوائل معارك الدوله مع قحطان والهواجر وكان هادي بن قرمله منذا عام 1206 من اشد المخلصين للدوله السعوديه حتى قتل عام 1226 هجري .

الجيل الثاني ( 1210 -1250 ) هجري .

1- فيصل ابن وطبان ابن محمد الدويش (( الأكوخ )) يعد ويعتبر اول ظهور له كشيخ لمطير عام 1210 في معركة الجمانيه وتوفي عام 1248 .

2- بنيه بن قرينيس بن محمد الجرباء فارس فذ كان فارس عصره وكانوا شمر يحتارون في من الافرس هل هو بنيه ولا عمه مطلق كان بنيه ساعد عمه فارس بن محمد الجرباء الايمن وقائد فرسانه كان من الفرسان العظام ولم يجرؤ احد على مقابلته واشبهه بتراحيب بن بصيص لان فروسيتهم كانت نادره قتل شابا في لم يتجاوز الثلاثين انجب على مااعتقد بنات فقط ولم يقتل الا بكمين وبطريقه غادره ويذكرني بطريقة مقتل تراحيب رحمهما الله قتل بنيه في معركه مع السعدون امراء المنتفق والذي كان مسؤل البصره للعثمانيين وكان مع السعدون بعض قبائل عنزه على الدريعي ابن شعلان وكان قتل بنيه بطريقه غادره عام 1233 هجري وقصصه معروفه .

3- عقاب العواجي اسم لامع في الشجاعه قتلته شمر عام 1245 هجري في معركة نفود وريك شمال حائل .

4- هايس القعيط فارس شمر في وقته ويقال انه دوسري الاصل وكان في زمنه له السمعه والذكر في شمر كان ينزل الجزيره في العراق استفزعت به شمر لما طردوهم العواجيه من عنزه عن كثير من ديارهم وابرزها بيضاء نثيل انجد هايس شمر اهل حائل وفعلا قتل لهم البطل الذي اقض مضاجعهم طويلا وهو الفارس عقاب العواجي لكن قتل هايس على يد ولد عقاب العواجي عام 1252 هجري .


5- حباب ابن قحيصان البرازي المطيري زعيم وداهيه وفارس كبير كان له دور مع منديل ابن غنيمان في الحمله المصريه وكان مع الدويش وابن غنيمان ابرز فرسان مطير وامراءها في وقتهم ورد في بعض الوثائق المصرية انه قتل عام 1228 لكن الثابت تاريخيا وكذلك متفق عليه من الرواه انه قتل في مناخ الرضيمة عام 1238 .
6 - مشعان بن مغيلث ابن هذال العنزي شيخ وفارس كبير وشاعر مجيد عرف بالفروسيه والنخوه كان من فرسان الجيل الثاني وهو في الشهره والفروسيه في عنزه يأتي بعد عمه جديع ابن هذال قتلته مطير في معركه بسيطه عند الشماسيه عام 1240 هجري بعد مقتل والده مغيلث ابن هذال بسنتين والذي قتلته مطير ايضا .
7.علي بن سريعه العجمي من ال شامر من العجمان من اشهر فرسان العجمان في وقته وقد ناصر الدوله السعوديه الثانيه في معارك عده وقتل في وقعه البرود ضد جيوش الامام عبدالله بن فيصل....


8 - الدريعي ابن شعلان : فارس وأمير معروف كان أول من اشتهر من الشعلان أمراء الروله المعروفين حاول النزول بجماعته الروله الى العراق وحارب الجرباء امير شمر في مواقع كثيره وأستغل عداوة العثمانيين وحروبهم مع شمر العراق وكان الى جانب أمراء المنتفق السعدون والاتراك ضد الشمامره له قصص كثيره مع شمر يقول فيه بصري الوضيحي الشمري الشاعر المعروف متمنيا جوادا اصيل وان يقتل الدريعي ومجول وهذا يدل على المكانه الكبيره والفروسيه التي وصلها الدريعي ابن شعلان :

والخيل فوقه مجولا والدريعي .

كان الدريعي في نفس المعركه التي قتل فيها بنيه ابن قرينيس الجرباء عام 1233 هجري وكان الدريعي مع الاتراك ومع السعدون ضد شمر .


9 - عدوان ابن طواله الشمري فارس وامير مشهور كان من فرسان شمر المعدودين في وقته اسر في أحد معاركه فارس عنزه الأول عقاب العواجي ثم من عليه واطلقه قاتل في مناخات كبيره مثل المربع 1249 ووقف بجانب عبدالله ابن رشيد بقوه وكان من ابرز من ساعده من بادية شمر .

10 - فهيد الصييفي السبيعي فارس معروف ومشهور كانت له مكانه كبيره لدى جماعته السبعان كان معاصرا لفرسان الجيل الثاني ونعيدهم وهم عقاب العواجي وعدوان ابن طواله ومشعان ابن هذال وبنيه ابن قرينيس الجرباء وحباب ابن قحيصان المطيري ومنديل ابن غنيمان المطيري وفيصل ابن وطبان الدويش والدريعي ابن شعلان وهايس القعيط الشمري .

11- عبدالله ابن علي ابن رشيد من حاضرة شمر امير حائل المشهور كان عصاميا وثائرا في شبابه ثار على ابناء عمومته امراء حائل قبله آل على وله قصص في ذلك مشهوره اوصلته طموحاته لمرافقة الامام تركي وابنه الامام فيصل ابن تركي قتل عبدالله ((مشاري ابن عبدالرحمن آل سعود )) قاتل الامام تركي ابن عبدالله كافئه الامام فيصل ابن تركي على ذلك بتوليه امارة حائل وكان صديقا ومقربا جدا من الامام فيصل حتى ان الامام فيصل أعطى لعبدالله نوعا من الاستقلال الذاتي في أقليم حائل وشمال الجزيره العربيه وهذا مالم يحظى بها اي من الأمراء التابعين للدوله السعوديه توفي عبدالله ابن رشيد عام 1263 هجري .

12 - عبيد ابن رشيد فارس وبطل معروف وهو اخو عبدالله ابن رشيد يقال انه افرس واشجع من اخيه عبدالله لكنه كان زاهدا في الاماره وتركها لابناء اخيه عبدالله كان عبيد هو قائد جيوش عبدالله التي يرسلها على اقاليم الشمال الجوف ونواحيها طال عمر عبيد وادرك زمن ولاية محمد ابن عبدالله ابن رشيد .13 - مطلق ابن بتال المطيري فارس وقائد علم شهدت له تواريخ نجد بالفروسيه والبطوله الفذه فتح عمان وطوعها لآل سعود وكان مهابا في قبائل عمان طوعها بشجاعته وحكمته , كانت له مكانه كبيره عند آل سعود وهو من حاضرة مطير من اهل الرياض من الملاعبه قتل غدرا اعتقد عام 1226 هجري في عمان في كمين من قبائل عمان الباطنيه الذين كانوا يكرهون الدعوه السلفيه .

14 - غصاب العتيبي احد قادة الدوله السعوديه الاولى المشهورين وصفت المصادر شجاعته وفروسيته وقف مخلصا لآل سعود في حروب الحمله المصريه لكنه بعد سقوط الدوله كسبه المصريين اعتمادا على سمعته وقيادته واعتقد انه مات او قتل قبل عام 1245 هجري .

15 - بداح العجمي وهو من ال حبيش من قبيله العجمان وصفته المصادر التاريخيه بالفارس الشهير ودونت تاريخ وفاته

[أديب النوايسة]

الجيل الثالث ( 1250 - 1290 ) هجري .

1- تركي ابن حميد فارس وامير مشهور نزل ببرقا من عتيبه الى نجد بحدود سنة 1260 هجري كان حكيما شجاعا وضع لقبيلة عتيبه موطأ قدم في نجد وعدت من القبائل الكبيره في نجد بعد ان كانت متوسطة النفوذ قبل نزول تركي ببرقا من الحجاز الى نجد قتل في غزو على المطران عند جبل ليم شمال ضريه عام 1280 هجري .

2- غنيم ابن شبلان فارس فذ كان بارز في فروسيته حتى شهدوا له أعداءه بالفروسيه الفذه قال فيه شليويح العطاوي في معركة طلال وكان غنيم من ضمن الجييش الذي كان ضد العتبان جماعة شليويح يقول فيه شليويح :

اانظر كيف وصف شليويح شجاعة وفروسية غنيم فكأنه يعزل الجيوش بيده ومجرد اشاره منه تنقسم الجريره وهي قلب الجيش تنقسم حسب طلبه وهذا غاية المدى في الفروسيه , ولغنيم العديد من القصص ومثل عرض الدويش للحربه وقال لن يأخذها الا فارسي مطير غنيم والا مثال ابن زريبان , كان ابرز فرسان مطير في طلال 1291 هجري وكان ابرزهم مع بدر ابن مشل الدويش في مناخ الدوادمي 1314 هجري .

3- مثال ابن زريبان فارس عظيم كان في زمنه فارس مطير مع غنيم ابن شبلان قتل قبل عام 1300 هجري .

4- بدر ابن مشل الدويش ( الاسمر ) فارس شهير وبطل قال فيه شليويح في معركة طلال 1291 هجري :

5- مصلط ابن محمد ابن ربيعان امير روق من عتيبه فارس وشيخ كبير كبر سنه وكان قائد عتيبه في طلال 1291 هجري .

6- حزام ابن حثلين عم راكان وفارس كبير تنازل عن شيخة العجمان لولد اخوه راكان لكنه اصبح امير العجمان بعد اسر راكان من قبل الاتراك .

7- مبلش ابن جبرين فارس بطل امير العونه من مطير يقول فيه الشاعر واصفا فعله في العتبان :

يحدهم حد الجمل للعشاير .

قتل في غزو للعتبان انتقاما لمقتل تركي ابن حميد والذي قتل في غزو على العونه .

8- وطبان ابن عمر الدويش فارس وشيخ معروف كان من ابرز فرسان مطير في وقته .

9- عمر ابورقبه العتيبي من اشهر فرسان عتيبه ومن اشدهم في اوقات الحرب وهو امير الزود من النفعه...
10 - برجس ابن مجلاد العنزي فارس بطل قالت فيه الشاعره :


11- صاهود ابن لامي فارس وعقيد مشهور امير الجبلان من مطير كان صاحب مغازي شهيره يبتعد عن ديار جماعته كثيرا ويخترق ديار اعداءه ويصح ان نطلق عليه الفارس المغامر غزى الشمال والجنوب وتوغل فيه بعيدا بجماعته الجبلان وكانت مغازيه تستمر باكثر من ثلاثة اشهر .

12- مسيمير الفراوي شيخ وعقيد وفارس مشهور من المريخات من مطير اشتهر بأنه عقيد يجر الجيوش الكبيره .

13 - راكان ابن فلاح ابن حثلين شيخ وفارس وشاعر مشهور تأمر على العجمان بعد قتل ابيه عام 1277 هجري حارب الامام فيصل ثم ابنه عبدالله الفيصل ثم وقف بقوه بجانب سعود ابن فيصل وحارب الاتراك عندما احتلوا الاحساء فوضعوا له كمين أسروه عام 1287 هجري واطلقوه عام 1294 هجري رجع بعد اطلاقه اميرا على العجمان حتى توفي عام 1314 هجري .

14 - محمد الطويل فارس مشهور من العجمان يقول فيه راكان مهددا محمد ابن هادي :

معنا الطويل اللي يجيكم علامه .

15- شليويح العطاوي فارس وشاعر مشهور برز في الفروسيه والحيافه حتى وصل بمكانته ان تأمر على جماعته المهادله وهو من بيت غير أماره فارس فذ قتل في غزو على القحاطين عام 1299 هجري .

16- محمد الذويبي ( ابا الروس ) فارس مشهور من حرب سمي بأبا الروس لكثرة من جندل من أعداءه .

17- محمد ابن سمير شيخ وفارس معروف من ولد علي من عنزه اشتهر بنخوته ومحاربته للدول في سبيل من يلجا اليه كان لايلجأ الا صاحب جنايه كبيره ويستحقر الصغيره لأن غيره يقدر يحميه لقي في سبيل حماية دخلاه حروب كثيره من الخديوي في مصر ومن العثمانيين في الشام .

18- خلف الاذن الشعلان الرويلي العنزي ( ابا الشيوخ ) فارس وبطل فذ كان يتخير امراء وشيوخ القبائل الغازيه على الروله وقتل منهم الكثير من بني صخر وحتى من جماعته الفدعان ( تركي ابن مهيد ) كان امير الروله النوري ابن شعلان وعلى رغم مكانته الهائله بين الروله كان يخشى خلف الاذن ويحق له ذلك , قتل خلف بعد ان كبر سنه وكان في بيته هو وامرأته نايمين ودخلوا عليهم بعض الشمامره الذين كانوا يتربصون بها بسبب ثارات سابقه وقتل عام 1300 هجري تقريبا بطريقه غادره .

19-ليل المتلقم من فرسان العجمان وعقداهم له مغازي كثيره ضد القبائل المجاوره لهم عرف بسدادت الراي وقوه الفراسه...

20 - خلف ابن دعيجاء الشراري امير الشرارات وفارس شهير له قصص كثيره تدل على شجاعته ونخوته ومن ضمنها قصه مع عبدالكريم الجرباء .

21- صالح ابن جملاء المطرقه امير الدياحين وفارس شهير كانت له منزله عاليه من الفروسيه والتقدير الكبير من جماعته وقبيلته مطير له قصص كثيره وحروب اغلبها مع العتبان .

22- معضد بن عامر بن خرصان<وديع الرحايل> من شيوخ قبيله العجمان ومن فرسانهم المشاهير له عديد من الغزوات وقد قاد معركه الدلم ضد منصوب ابن رشيد سعد بن طوير وقتله فيها وارسل قصيد لملك عبد العزيز ليبشره::
يامن يبشر بالخبر عبدالعزيز....ان الدلم دجنا على فجارها
خمس واربعين وجعلناهم ركيز...وبعون الله نهد جدارها
وقد دخل مع عبدالعزيز في فتح الرياض سنه1319هـ وتوفى بعدها ودفن في الجافي في منطقه العرمه

23 - شالح الظيط فارس قدير من روق من عتيبه كانت له منزله كبيره في الفروسيه والشجاعه .

24 - شباب ابن حجنه امير النفعه من برقا من عتيبه فارس وامير معروف اشتهر بجانب شجاعته بكرمه .

25 - حزام ابن حشر شيخ وفارس معروف من قحطان قتلته مطير في مناخ دخنه المشهوره وقال فيه ناصر ابن عمر امير قحطان قصيدة رثاء تدل على مكانته وفروسيته الكبيره .

26 - جمل ابن لبده فارس وامير من قحطان كان فارس كبير وشيخ قدير في قبيلته قحطان وله قصص كثيره مع جماعته القحاطين .

27 - عبدالكريم ابن صفوق ابن فارس ابن محمد الجرباء شيخ وامير وفارس علم غني عن التعريف اشتهر بشجاعته الكبيره وكرمه الذي فاق الحدود قاتل الاتراك العثمانيين كثيرا في شمال العراق حتى قبضوا عليه بالغدر عن طريق السعدون امراء المنتفق والذين غدروا ايضا باابن عمه بنيه الجرباء اعدم عبدالكريم على جسر الموصل عام 1285 هجري .

28- ساجر الرفدي امير السلقاء من عنزه وفارس وعقيد مشهور كان من بيت غير اماره اوصلته طموحاته وشجاعته لتأمر على السلقاء وله مغازي وافعال مشهوره .

29 - سعد ابن قطنان السبيعي فارس وعقيد مشهور من السبعان كان له ذكر وشهره واسعه وكانت اغلب مغازيه على المقطه من عتيبه اوعلى اخواله القحاطين رحمه الله .

[أديب النوايسة]

الجيل الرابع ( 1290 - 1330 ) هجري .


1 - تراحيب ابن شري ابن بصيص فارس عظيم كان نادرة عصره في الشجاعه والفروسيه لاتقف الجموع الكثيره أمامه حتى لو كان وحده يقول غالب ابن معيه العصيمي في غزوة الجنيفاء عام 1317 هجري(( لما عرفنا انه تراحيب منحناه ظهورنا وكلا يطلب النجاة لنفسه ))

يطول الكلام عن هذا البطل الذي اتفق الجميع قديما وحديثا انه البطل والفارس الاول في الجزيره العربيه في تاريخها قتل ولم يتجاوز عمره اثنان وعشرون عاما قتل بالبندق من بعيد واجهز عليه احد العتبان بعد ان كان موشكا على الموت رحمه الله . يعتبر رمز الشجاعه الاول في الموروث الشعبي قتل عام 1317 هجري رحمه الله .

2 - فيصل ابن سقيان (( راع البلطا )) فارس عظيم وفذ كانت له صولات وجولات في الجزيره وهو من آل سقيان من العونه من مطير من بيت سليل شجاعه ومجد غزى العراق والشمال وكتب على باب بغداد فيصل ابن سقيان فارسا عن تسعين فارس اعتقد انه قتل او توفي بين اعوام 1320 الى 1330 هجري لانه لم يعاصر الاخوان رحمه الله .

3 - عبدالعزيز ابن رشيد (( الجنازه )) من حاضرة شمر حاكم حائل ونجد بعد وفاة عمه محمد ابن عبدالله ابن رشيد كان عبدالعزيز شجاعا جبارا طاغيه اهتال الكتاب الاتراك الذين زاروه اثناء حكمه لنجد من درجة شجاعته وقارنوه بشجاعة على ابن ابي طالب وقالوا انه لو وضع قالب ثلج فوق راسه لذاب في خمس ثواني مبالغة في وصف شجاعته لكن رغم شجاعته فقد كان طاغيه ياخذ امور السياسه بالقوه والعنف والاذلال حكم نجد منذا عام 1315 الى عام 1324 هجري لما قتل في روضة مهنا قرب الزلفي وكان خصمه هو الملك عبدالعزيز رحمه الله الذي كان يسعى لاسترداد ملك ابائه من آل رشيد قيل فيه ان ابن رشيد هو ((اشجع الحضر )) رحمه الله .

4- محمد ابن هندي ابن حميد شجاع وفارس كبير وشيخ قبيلة عتيبه من المقطه من برقا يعتبر علما في الفروسيه والدهاء والحنكه والحكمه كان مقدرا لدى الحكام سوى الاشراف او آل سعود نكب مع ابن رشيد (( محمد ابن عبدالله ابن رشيد )) لان ابن هندي كان يسعى لاخذ ثأر ابن عمه عقاب ابن شبنان ابن حميد والذي قتل في معركه ضد ابن رشيد عام 1301 هجري وتهدد ابن هندي لاخذ ثار عقاب وغزو حائل لكن ابن رشيد اتى ابن هندي في ديرته عروى وهزم عتيبه ومن معها في عام 1301 هجري وتوالى من دولة ابن رشيد الغزوات على عتيبه حتى قيل انه صبحهم اربعين صباحا ولم يقبل التوسط للعتبان بسبب مقالة ابن هندي وتهديده , ادرك ابن هندي بداية قيام الدوله السعوديه وسقط من جمله عام 1333 هجري بعد ان تجاوز الثمانين عاما رحمه الله .

5- نايف ابن هذال ابن عليان ابن بصيص شيخ وامير الصعران من بريه من مطير وقائد وعقيد وفارس محنك كان يقود المناخات الكبيره ويقوم بثقل مطير وكانت ابرز المناخات في وقته بقيادته تميز بالحكمه والاناءه والدهاء الكبير ويعد من ابرز دهاة العرب اضافة الى كرمه الذي اشتهر به قاد مطير في مناخ الحرمليه 1309 هجري وفي مناخ الدوادمي 1314 هجري وهو خال تراحيب ابن بصيص ومتعب ابن جبرين الفارسين المذكورين سابقا لانه اخو امهم من جهة الام توفي بعد عام 1330 هجري رحمه الله .

6. شبيب ابن حجنه امير النفعه من برقا من قبيلة عتيبه وهو اخو شباب ابن حجنه الذي ذكرته ضمن فرسان الجيل الثالث شبيب فارس مشهور وكريم معروف جمع الكرم والشجاعه وقيادة الجيوش وكانت له مكانه كبيره عند قبيلته عتيبه اعتقد انه قتل في غزو على القحاطين .

7. هابس ابن عشوان امير العبيات من بريه من قبيلة مطير فارس علم مشهور وصلت شهرته وسمعته الافاق كانت اغلب غزواته ومعاركه على قبيلة شمر الذين يجاورونه من جهة الغرب وشمال الغرب وله قصص مع الفارس المعروف ندى ابن نهير الشمري ومع غيره من الفرسان الكبار والقبائل مثل العجمان والهواجر وعنزه والظفير قتل بطريقه غادره في عددا قليل من جماعته لايتجاوزون العشره في النقيره عام 1342 هجري قتله جيش من قبيلة العوازم .

8- ناهس الذويبي فارس وشيخ مشهور من حرب كانت له غزوات وصولات في نجد وهو فارس معروف ومعاصر للفرسان المذكورين قبله .

9.. محمد ابن حشيفان القحطاني امير آل روق من قحطان فارس معروف نزل مع مطير في مناخ الحرمليه وزوّج نايف ابن هذال ابن بصيص المطيري قائد مناخ الحرمليه احدى بناته لكن ابن حشيفان قتل في ذلك المناخ عام 1309 هجري قتله الفارس المعروف مزيد ابن مغيرق العصيمي العتيبي يقول احد شعراء عتيبه (( ابن ثعلي )) .

10- مزيد ابن مغيرق العصيمي العتيبي فارس معروف له صولات وجولات وشهره هو قاتل الفارس محمد ابن حشيفان القحطاني في مناخ الحرمليه ادرك مزيد ابن مغيرق مناخ الجنيفاء عام 1317 والذي كان بين مطير وعتيبه
11طامي القريفه امير البدناء من بريه من مطير فارسا عظيم بلغ في الفروسيه شانا عظيما كان الى جانب تراحيب ابن بصيص في مناخ الجنيفاء عام 1317 هجري ابرز فرسان مطير وثقل الحرب والفعل يكون منهما واذكر حينما ارى فعل طامي القريفه وتراحيب ابن بصيص وفعولهم في المعارك اذكر فعل غنيم ابن شبلان وبدر ابن مشل الدويش الذين كانا ثقل مطير في معركة طلال 1291 هجري والدوادمي 1314 هجري فالتاريخ يعيد نفسه .

12.. مناحي الهيضل الدعجاني من قبيلة عتيبه فارس فذ وكريم معروف كان يتميز بالاناءه والهدوء والحكمه والديانه كان من قادة عتيبه الكبار في مناخاتها وكان هو صاحب الجمل في مغازي عتيبه ومكانة الهيضل في عتيبه تاتي بعد مكانة محمد ابن هندي للهيضل العديد من القصص الداله على فروسيته وكرمه .

13 - ندى ابن نهير الشمري فارس معروف من شمر كان له مكانه وشهره كبيره انضم الى الملك عبدالعزيز في وقت كانت قبيلته شمر كلها في صف ابن قبيلتهم ابن رشيد وندى فارس معروف له ذكر ومغازي كثيره قتلته مطير في ام رضمه وكان من ضمن جيش عبدالعزيز ابن جلوي آل سعود امير حائل وكانت معركة ام رضمه عام 1348 هجري اثناء مشاكل الاخوان .

14- الفديع ابن هدلان القحطاني فارس معروف من الخنافره من القحاطين قتلته عتيبه عام 1307 هجري وهو اخو الفارس المعروف شالح ابن هدلان وعم الفارس ذيب ابن شالح ابن هدلان .

15- قنيفذ ابن لبده القحطاني فارس بطل معروف وشجاع مشهور قيل انه في غزوة واحده قلع اكثر من عشرين فرس من اصحابها اما بقتلهم او تصويبهم او اسقاطهم عنها وهو اسم شهير بالشجاعه لكن حسب مايروى عنه كان ظالما لايرحم ولايقيم لاعراف الباديه وسلومها ((في مايخص الحروب )) وزنا رحمه الله .

الجيل الخامس ( 1330 - 1360 ) هجري .
1.. سلطان ابن بجاد ابن حميد شيخ قبيلة عتيبه وصفه الزركلي والذي عاصره بانه قائد شجاع وهو من كبار قادة الاخوان نزل بجماعته واسس هجرة الغطغط بقرب الرياض والمزاحميه وهو قائد فتح الحجاز مع الشريف خالد ابن لؤي (( مكه جده الطائف )) عام 1344 - 1345 , سجنه الملك عبدالعزيز بسبب مشكلة الاخوان عام 1347 وتوفي في السجن .

2- مقعد الدهينه من امراء النفعه وفارس معروف قاتل الملك عبدالعزيز في مشكلة الاخوان واستمر بعد القبض على سلطان ابن بجاد في القتال قبض عليه الملك عبدالعزيز عام 1348 ثم عفى عنه توفي تقريبا عام 1402 هجري .

3..هايف الفغم امير وشيخ وفارس كبير كانت له مغازي وشهره واسعه غزى الظفير وشمر وعنزه وهو من اخذ ثأر هابس ابن عشوان من العوازم عام 1342 رغم منع الملك عبدالعزيز للغزو زمن الاخوان وهو غنيا عن التعريف .

4..نايف ابن قطيم ابن ضمنه من امراء االمهاكه من مطير وهو فارس وشيخ معروف وصف بانه ارمى اهل نجد ادرك مشاكل الاخوان وقاتل مع الدويش وقبض عليه الملك عبدالعزيز (( يعتبر من آخر من قبض عليهم في مشكلة الاخوان )) ثم عفى

5..ضاري ابن برغش ابن طواله الشمري شيخ وفارس بطل مشهور كان مضرب المثل في الشجاعه والنخوه والحميه له قصص كثيره محفوظه كان لايتنازل او يخضع لاحد وصف احد مستشاري الملك عبدالعزيز انفة هذا الرجل وانه كان يرى نفسه ندا للملك اشهر معاركه في الجهراء مع الكويتيين ضد الدويش انجد ابن رشيد ضد ابن شعلان في الجوف ومات قبل فتح حائل عام 1340 هجري (( لم يكن كبيرا )) .

6..عقاب ابن عجل الشمري بطل كبير معروف من عبده من شمر وداهيه وحكيم كان بمثابة المرجع لآل رشيد بعد مقتل عبدالعزيز ابن رشيد وكان مع آل سبهان لهم دور فاعل في ذلك الوقت لكن ابن عجل كان بدوي لاينزل المدينه اما ابن سبهان فهو من الحاضره اهل حائل , لعقاب الكثير من القصص والذكر المجيد مات بعد فتح حائل تقريبا عام 1350 هجري .

7.. مقبول ابن هريس امير الشلوا من بني الحارث وبطل وفارس له ذكر مجيد ومغازي معروفه .


8.. محمد البراق من امراء ثبيت من روق من عتيبه عقيد وفارس معروف له مغازي ووقائع مشهوره ضد مطير او ضد حرب ادرك زمن الاخوان .

9..فلاح ابو شويربات (( مدباج )) فارس كبير ومعروف من البرزان من مطير له ذكر واسع في الفروسيه والبطوله سمي بمدباج لانه يفرق جيش الاعداء من منتصفه مهما كثر عددهم ادرك زمن الاخوان ووقف بجانب الشيخ فبصل الدويش عفى عنه الملك عام 1348 .

10- ناصر ابن سرحان العجمي (( ابو كروز )) فارس بطل من العجمان له ذكر واسع في الفروسيه جلى للشمال عند بعض شيوخ عنزه وفعل الافاعيل في معاركهم كان فارسا مغامرا وهو قاتل الفارس فيحان ابن زريبان المطيري في موقعة كنزان عام 1333 هجري توفي بعد زمن الاخوان .

11 فهد الدامر من مشايخ وفرسان العجمان المعروفين وعقيد كبير له شهره واسعه توفي بعد زمن الاخوان .
.

12 غنيم ابن بطاح العبيوي فارس بطل معروف له ذكر مجيد وفروسيه كبيره وهو احد الابطال الذين كانوا في معركة العاذريات .

13- مطني ابن شريم فارس وشيخ وعقيد كبير معروف من قبيلة شمر ادرك فتح حائل ومشاكل الاخوان وتوفي بعدها .

والفروسيه توفي تقريبا عام 1396 هجري .

14 فاجر ابن شليويح العطاوي وهو ابن شليويح الفارس المعروف وكان لايقل عن ابيه وعمه بخيت شجاعة وفروسيه شرب فنجال فيصل الدويش في معركة المجمعه عام 1325 هجري وصوبه قابله الزركلي عام 1333 تقريبا وذكر بعض الاحاديث الذي رواها عنه ووصفه الزركلي وعده من ضمن فرسان نجد الكبار .

15 فهيد ابن شويه السبيعي من الفرسان المعروفين ومن امراء سبيع توفي بعد مشاكل الاخوان .

16 اورنس الشعلان شيخ الروله من قبيلة عنزه وشجاع معروف نزل بجماعته بين دول العراق والسعوديه والاردن وكان لايخضع لاي دوله منها كان مضرب المثل للشجاعه وله قصص كثيره قاتل الانجليز في العراق والفرنسيين في سوريا توفي بين اعوام 1385 الى 1395 .

17 محسن الفرم(( شريدة الفرسان )) فارس بطل معروف له ذكر وشهره واسعه في نجد كان يقول عن نفسه ان شريدة الفريس اي آخر الفريس الكبار له مغازي ومعارك وقصص مع العديد من الفرسان وقف الى جانب الملك عبدالعزيز في مشكلة الاخوان توفي بين اعوام 1370 الى 1385 هجري .

18عوده ابو تايه امير قبيلة الحويطات اقصى شمال غرب السعوديه وصحراء سيناء المصريه كانت لعوده مغازي شهيره حتى وصلت نجد ولما قامت الحرب العالميه الاولى 1333 هجري طلبت بريطانيا من الشريف حسين القيام بالثوره ضد العثمانيين وتحرير كل ديار العرب وفعلا قام الحسين بالثوره وكان ابرز قادتها هو عوده ابو تايه اختاره الحسين والبريطانيين لبطولته ولسمعته القويه ولان طريق الثوره يتجه من الحجاز شمالا الى الاردن والشام وفلسطين , كتب اورنس العرب عن عوده كثيرا في كتبه وكان معجبا به مثل (( أعمدة الحكمه السبعه ))

19 قاسم ابن براك شيخ وفارس وعقيد مشهور وامير بني رشيد كانت له معارك ووقائع مشهوره ومذكوره .

20..خميس منيخر العجمي من فريس العجمان ومن عقداهم له صولات وجولات وهو ابن بطي الفارس المعروف ولقد توفي في العراق في بدايه استقرار حكم المملكه العربيه السعوديه...

[أديب النوايسة]

بنو سبيع بن عامر بن عبدالله بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة في الأصل فرع من بني كعب العامرية ثم انضم اليهم بقية الفروع العامرية القديمة - من كعب و هلال وكلاب وبني البكاء - في وادي رنية ونواحيه وحرة سبيع التي هي حرة بني هلال قديما وعرق سبيع الذي هو رملة بني عبدالله بن كلاب قديما . اذ أن سكان الوديان العامريين انضووا جميعا تحت مسمى سبيع بن عامر كمثل الروبة والعزة والصملة وهولاء من بني هلال بن عامر وكذلك بني ثور من بني البكاء بن عامر والنبطة من قشير بن كعب و والعريني من هلال بن عامر وايضا الجبور من بني جبر بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب... وهناك سبعان من اهل رنية كان يقال لهم بنو خفاجة أصلهم يعود الى كعب بن ربيعة قاله فهيد بن عبدالله الفريعني كل هؤلا العامريين في رنية والخرمة شملهم جميعا مسمى سبيع لذلك تجد قبيلة سبيع في العصور المتاخرة لاتنتسب الى بني عقيل بن كعب أو الى بني هلال أو الى غيرهم من بني عامر وانما تنتسب الى عامر بن صعصعة وتعتزي به لأنه الجد الجامع لفروعها على نحو ماحدث لشمر وعنزة قال حمد الجاسر : ( بنوشمر في الأصل فرع صغير من طيء ولكن فروع طيء التي بقيت في نجد شملها اسم شمر وقل مثل ذلك في قبيلة عنزة ) .
أما السهول فهم قبيلة اكتفت بعددها وصارت تعد قبيلة نجدية قريبة النسب من سبيع فهم بنو سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقد انحدروا من وديان رنية الى عرض شمام وسيطروا فترة من الزمان على بلاد عرض شمام وبقي السهول على صلة وثيقة جدا بسبيع في منازلهم ومغازيهم
وفي قرابة القرن الثاني عشر الهجري انزاح معظم السهول من العرض الى العارض والمحمل وسدير وبرك والغيل وبقي من السهول ناس لايزالون في ديارهم في رويضة العرض والقويعية وماحولها
ولكننا نجد أهل نجد يتواتر لديهم أن السهول من سبيع بل نجد النصوص منذ القرن الحادي عشر الهجري تؤيد هذا القول الذي نشأ بسبب الاجتماع في النسب والبلاد والحمية المتوارثة
* قال جبر بن سيار المتوفى سنة 1085ه : ( السهول من سبيع بن عامر ). وذلك في مخطوطته عن أنساب أهل نجد .بتحقيق راشد بن عساكر
*وقال محمد بن سلوم المتوفى عام 1246 ه في نبذته المخطوطة : ( السهول من سبيع بن عامر ) .
وقال لوريمر في دليل الخليج : ( وتقول بعض المراجع أن قبيلة السهول ليست في الحقيقة سوى فرع من سبيع ).
وقال ديكسون ت 1355هـ : ( السهول قبيلة من الاشراف تتصل بسبيع) .
وقال محمد خليفه ال نبهان1368هـ: ( وأكثرهم منحدرون من نجد كالعتوب والسهول الذين هم من سبيع... وغيرهم من العشائر المعلومة الانساب )0
*وقال الراوي محمد العلي العُبَيِّد ( 1303- 1399ه ) في كتابه النجم اللامع :
( وثقيف بطن من هوازن كما ان السهول بطن من سبيع بني عامر ) .
وجاء في جمهرة الأسر للعلامة الشيخ حمد الجاسر: ( السهول من القبائل الحديثة تضم فروعا أكثرها عدنانية ترجع الى قبيلة سبيع ).وقال الشيخ حمد أيضا : أن مما يقوي القرابة بين السهول وسبيع ما ذكره أبي علي الهجري عن السهلي من بني أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ومعروف أن معظم بطون سبيع تنتسب إلى بني عامر بن صعصعة العدنانية.

وهذا أبو علي الهجري من أهل القرن الثالث والرابع للهجرة قال : وسألت السهلي من بني أبي بكر بن كلاب عن فتاخ فقال : وهو دحل بالصليب الى جنب فتيخ وقال أبو نصر الأسكندري ت 561 ه وياقوت الحموي ت 626ه : ( أخطب : اسم جبل بنجد لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب )وذكر الأستاذ فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي أن جبل أخطب يقع جنوب شرق رنية على بعد 65 كيلا تقريبا قريبا من رمل بني عبدالله بن أبي بكر بن كلاب ( عرق سبيع الان ) وانه الان للفراعنة من سبيع الذين هم من بقايا بني أبي بكر بن كلاب بن عامر و لازال اسم القرطاء من بني عامر موجوداً في الفراعنة.
وهذه النصوص توضح الصلة الوثيقة بين سبيع والسهول اذ أن السهول قبيلة عامرية امتزجت فروعها ببعض فروع سبيع و سبيع لايزال معظم بطونها باقية في رنية التي هي منذ القدم واديا مأهولا فقد عدها البكري من أعراض نجد . والأعراض : الوديان المأهولة ذات النخيل والقرى . وتلك المواضع منازل لعامرين كبني عقيل بن كعب بن ربيعة وبني هلال بن عامر وبني كلاب بن ربيعة وبني عامربن ربيعة وانما نسب السهول الى سبيع لبقائها في وادييها اللذين هما وادي رنية والخرمة بوادي تربة في عالية نجد حيث انضوت تلك الفروع العامرية تحت اسم بني سبيع بن عامر بن عبدالله بن جعدة بن كعب بعد ان اتسع مسمى سبيع حيث شمل بقية العامريين في رنية والخرمة لاجتماعهم في الأصول والمنازل - فاذا اطلق عامر بن صعصعة في نجد ينصرف الذهن فورا الى سبيع الى درجة اننا نجد الكعوب في الخليج والاهواز وهم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ينسبون الى سبيع ومن ذلك ماذكره ديكسون : ( وأبلغني سمو الشيخ عبدالله السالم الصباح أن ال نصار عائلة عربية تتصل بسبيع ) . والمعروف أن ال نصار بطن من الكعوب .وكذلك قال لوريمر عن الكعوب : (ويقال ان موطن الكعوب الأصلي هو نجد وان بعضا من الكعوب لايزال يقيم هنالك في مكان يسمى بيشة ورنية ). وكذلك قال : عبدالله بن خميس : ( العوامر : قبيلة عمانية يقال ان أصولهم ترجع لعامر بن صعصعة جد قبيلة سبيع المعروفة في نجد ). ويوضح ذلك ماقاله حمد الجاسر : ( بنو عامر بن صعصعة قبيلة أوشكت أن تكون غير معروفة باسمها القديم اذ لاتجد من ينتسب لها في وقتنا الحاضر سوى قبيلة سبيع التي لاتزال باقية في أعالي بلادها الغربية في رنية وماحولها من منازل قبيلتها في العهود القديمة )0
ولنعد الى أمر السهول فلاريب ان هناك بعض الفروع السبيعية دخلت مع بني سهل بن انس فمثلا القبابنة من قبيلة السهول دخل فيها بعض الشماسات الذين نزحوا من رنية
لذلك تجد شعراء سبيع قديما اذا ارادوا ان يحددوا بلادهم: يذكرون القبائل التي على حدودهم ولا يذكرون السهول وكذلك يفعل شعراء السهول لا يذكرون سبيعا على حدودهم

[أديب النوايسة]

الفياحين / فخذ من الروبـة من قبيلة سبيع العدنانية .

الفياحين ومفردهم الفيحاني / يبدأ نسبهم بـ ,, فيحان بن رويـبـة بن عبد الله بن هـلال بن معمر بن الزكور (بني غالب) بن سـبـيـع بن جعدة بن عامر بن كعب بن ربيعة بن عـامر بن صـعصـعه بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (من القبائل العدنانية) من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ..

مساكنهم /// وعلى ذلك سيتم تقسيمهم الى قسمين رئيسيين / بـدو & حـضـر
البدو يقيمون او يسكنون في رنية الفيحا والخرمة والأحساء .

أما الحضر فهم إنتقلوا من رنية الى شرق الجزيرة ومن ثم الى اغلب دول الخليج العربي ، في قطر وهم الأغلبية وبعد معركة الغارية بشمال قطر عام 1302هـ تقريباً انتقل فيما بعد بعض الفياحين مع زعيمهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلـى الشرقية ( دارين) ومن دارين إلى ( الدمام ، الخبر ، الجبيل ، رحيمه ) ، وكذلك بمملكة البحرين ، وبدولة الكويت .

ومـن أبناء الفياحيـن المشهورين قديما / - الشيخ (الباشا) محمد بن عبد الوهاب وإبنه جاسم .
- النوخذة ناصر بن لحدان و أخوه سعود رحمهم الله .
- وكذلك النوخذه هلال بن محمد رحمه الله .
- والنوخذه مبارك بن هلال وابناءه خليفه وخالد رحمهم الله .
- وبقطر عائلة حسن الفيحاني ،، الملقب (بحسن الذيب) .
- وأعتذر عن ذكر الباقي لعدم توفر المعلومات الوافرة ، وبل أترك الاضافة لعيال العم جميعاُ .

[أديب النوايسة]

فالجهوم من الزكور من قبيلة سبيع ابن عامر ابن صعصعه القيسية
وهم
اولا:التوم وهم قسمين
الجرامين
وال قباس
ثانيا:العويدات
ومنهم ال رسام
ثالثا ال عمير
رابعا الرماصين
خامسا: الغماصين ومنهم
الحناتيش وال ابراهيم والقنافذة وال فراج

[أديب النوايسة]

العزة والجبور من بني عمر من سبيع

--------------------------------------------------------------------------------



بنو عمر بطن من سبيع وهم قسمان :
- الصعبة : ويتفرعون الى العزة والجمالين والمدارية وال علي
- الخضران : ويتفرعون الى الجبور والصملة والعرينات والنبطة
العزة - بكسر العين - : فخذ نجدي من بني عمر من سبيع واحدهم : عزيزي يقيمون في حاير سبيع وفي رماح
وهذا الاسم موجود في عدد من القبائل :
فهناك العزة بطن من سليم بن منصور من العدنانية ذكرهم المديني في كتابه الجزائر
وهناك العزايزة قبيلة مصرية ذكرها نعوم شقير في تاريخ سينا
وهناك بنوعز : من عبادة من بني عقيل العامرية ذكرهم القلقشندي في قلائد الجمان
وهناك العزاعيز : من تميم منهم ال رزين
وهناك عزة - بلا أل التعريف - قبيلة عراقية وهي - بفتح العين - : قبيلة من عشائر زبيد . واحدهم :عزاوي
و الشيخ ابراهيم فصيح بن السيد صبغة الله الحيدري البغدادي من علماء العراق مؤريخيهم في كتابه _ عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد_ الذي ألفه عام 1268للهجرة بعد أن ذكر قبيلة سبيع و ذكر العزة والجبور من ضمن فروعها قال : ( و هم من بني عامر بن صعصعة ) وكذلك أيضا فعل السيد محمود شكري الالوسي وهو من علماء العراق توفي عام1342 في كتابه تاريخ نجد تحقيق محمد بهجة الاثري
فمؤرخو العراق القدماء فرقوا بين عزة العراقيين و العزة السبيعيين كما رأينا ولكن المحامي عباس العزاوي من قبيلة عزة العراقية أراد أن يجعل قومه عزه في العراق ذوي قربي مع فخذ العزة من بني عمر من سبيع معتمدا تشابه الاسماء ولكن العزة من سبيع لم يوافقوه في دعواه التي خلت من البرهان وقد احتج بنص في كتاب أسماء جبال تهامة لعرام السلمي <طبعت بتحقيق عبدالسلام هارون >
حيث قال عرام عند ذكره لجبال السراة : ( وهذه الجبال كلها لغامد ولخثعم ولسلول ولسواءة ولعنزة ).
فعلق العزاوي قائلا: ( هذا خطأ و الصواب عزة وليس عنزة ).فخالف نص مخطوطة عرام من أجل أن يجعل العزة من سكان جبال السراة قديما ليربطهم بقبيلته عزة العراقيه
وفاته أن قبيلة عنزة كانت منازلها في السراة ...ومعلوم أن العزة كانوا في منطقة الخرمة بوادي تربة مع قومهم بني عمر من سبيع حيث كانت منازل العزة في الطرف مما يلي حرة سبيع , و ابار الجوهرية كانت لهم واشتراها منهم الصملة من الخضران من بني عمر
قال ابن رجبان
طوارف الحرة موارث عزيزي *** مابين الاصفر والعدود القدايم
شدوا وخلوا عيلم مدلهمة ***** يتلون قطعان شمال اليعايـم
الحرة:كانت تعرف بحرة بني هلال و فيما يخص جهاتها نحو سبيع فتعرف بحرة سبيع اما جهتها نحو البقوم فتعرف بحرة البقوم ( كتاب في بلاد عسير )
الاصفر : من جبال حرة سبيع مما يلي الجوهرية
اليعايم : جبال في الطرف مابين الخرمة ورنية

قال ابن خلدون في تاريخه : ( ونسابي بني هلال ينسبون العزة الى ربيعة بن عامر بن صعصعة أخي هلال بن عامر ) انتهى

اما فيما يخص الجبور فهم من الخضران من بني عمر من سبيع في الرمحية ورماح والحريق
واسم الجبور موجود لدى عدد من القبائل :

فهناك -الجبور من السلقاء من عنزة
وهناك - الجبور من بني علي من حرب
وهناك الجبور من قبيلة بني خالد
وهناك الجبور من المجالي في الكرك
و أيضا الجبور :من عقبة من جذام في مقنا بخليج العقبة
و الجبور: من الكعابنة من بني صخر في الاردن
والجبور : من عشاير زبيد الاصغر في العراق قال الحيدري: "من أجلّ عشائر العراق الجبور. وهم قبائل كثيرة من حمير القحطانية من العرب العاربة وهم بنو عمّ العبيد. وعبيد شقيق جبر
,والحيدري عند ذكره لقبائل العراق ذكر عشائر الجبوري في العراق ونسبهم الى حمير و عندما ذكر قبائل نجد ذكر سبيع وذكر أن منهم الجبور والعزة ونسبهم الى من عامر بن صعصعة والمؤرخون القدامى يذكرون في نجد الجبور من بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كما ذكر ابن خلدون ان هناك بنو جابر بن جشم من بني هلال بن عامر بن صعصعة و أيضا بنو جابر بن عامر من بني هلال بن عامر ومعلوم أن جبور سبيع كانوا في الخرمة بعالية نجد التي هي من مواطن بني عامر الشهيرة
****
وعلى كل حال فالعزاوي قد أقر بأخطائه عندما لقي الشيخ العلامة حمد الجاسر و إليكم نص كلام الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب : ( ومما ينبغي ملاحظته أن الصديق الكريم الاستاذ عباس العزاوي رحمه الله لا يعتمد على ما أورد في كتابه عشائر العراق عن أصول الأنساب فقد وقعت فيه أخطاء شنيعة في أصل قبيلة سبيع و أصل قبيلة حرب وغيرهما ... وقد نبهته على ذلك عند اجتماعي به حين زرت بغداد وقد اقتنع برأيي ووعد باصلاح ماورد في الكتاب عند اعادة طبعه كما نبهته على خطأ وقع فيه حيث نسب مخطوطة للعمراني تلميذ الزمخشري فاطلعته على نص في مخطوطته بانها الفت في زمن الخليفة الناصر وذلك بعد عصر العمراني فاستغرب من كونه فاته الاطلاع على هذا النص والكتاب بين يديه وجل من لايغفل ولايسهو ). حمد الجاسر / مجلة العرب ج 9 و 10 س 24 الربيعان سنة 1420 ه ص 711

[أديب النوايسة]

عالية نــــــــــــــــــــــــــــجـــــــــــــــــد

--------------------------------------------------------------------------------



قال ياقوت الحموي : اسم لكل ماكان من جهة نجد من المدينة من قراها وعمايرها الى تهامة فهو عالية.
ثم قال: وقال قوم : العالية ماجاوز الرمة الى مكة وقد حددها بمنازل القبائل التي تسكنها وهي عكل وتميم وطائفة من بني ضبة ((وبني عامر كلها)) وغني وباهلة وطوائف من بني اسد وعبدالله ابن غطفان ومن شقة الشرقي ابان بن درام واهل امرة من بني اسد والمامهم وطائفة من عوف ابن كعب بن سعد بن سليم وعجز هوازن كلها وغطفان كلها قال لما ذكر هولاء نجديون .
انظر لمعجم البلدان 4/223 وقد حدد باحث معاصر العالية فقال : انها تشمل كل ما دفعة جبل طويق غربا الى حدود السراوات بناء على ماذكره ياقوت واردف قائلا : ان ياقوت توسع في تحديدها فادخل فيها من ناحية الشرق مايسمى بوادي الدواسر ومن الشمال ادخل فيها غرب القصيم .
انظر معجم عالية نجد لابن جنديل ص 71
واقول انا عبدالعزيز ال حمد العريني اني اخالف الباحث المعاصر في ماقال ومع قول ياقوت الحموي وهناك الكثير من الكتب والقصائد في تاريخ العرب القداماء التي تؤايد هذا القول وما ذهب اليه العرب القداماء وهم اعرف الناس بهذا الشي من اهل هذا الزمن الذي اختلفت فيه الاسماء والتحديد الصحيح للمناطق كما ان حائل وجبال شمر الان مايسمى بجبال طي سابقا كانت معدوده في نجد وهذا مايدل عليه قصة زيد الخير رضي الله عنه عندما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام فذكر المؤلف انه قدم من جبال طي في ارض نجد .
وكذلك ان بيشة وهي حد تهامة من نجد من جهت الجنوب الغربي وهذا الشي يؤايدة قول لبيد ابن ربيعة العامري في معلقته عندما قال
حُفِزَتْ وَزَايَلَهَا السَّرَابُ كأنها =أجْزَاعُ بِيشة َ أثْلُهَا وَرُضَامُهَا

[أديب النوايسة]

الشعلان شيوخ عموم الرولة


تنسب عشيرة الشعلان الى جدهم الأول وهو
محمد الجبران والذي لقب الشعلان فيما بعد )
قد أعقب سبعا من الأولاد وهم روضان , و غرير , فنيخ , جابر, ,, سالم ., سلمان ,, دقية.

وتواجد الشعلان في معظم اراضي الجزيرة العربية وبلاد الشام
ففي الأردن يتواجد الشعلان في الريشة وفيضة والمفرق
وفي سوريا في دمشق
وفي السعودية في الرياض وتبوك والقصيم والجوف
وفي فلسطين في القدس الشريف

ا وينقسم الشعلان الى
2- الروضان
3- الفنيخ
4- الجابر
5- الدقية
6- السالم
7- السلمان
ومن الغرير :
1- المنيف: وفيهم رئاسة الرولة
2- المعبهل
3- العبهول
4- العشيران:وهم البنية
5- الحسن وهم الهنيدي
6- الصبيح
ومن المنيف :
1- العبد الله
2- المشهور
3- الجبل
ومن العبد الله :
1- النايف وفيهم الشيخة
2- الزيد
3- المجول
ومن النايف :
1- الهزاع : ومنهم النوري شيخ الرولة :
2- الحمد : ومنهم سطام شيخ الرولة أيضا ابن عم النوري
3- الفيصل : وفيهم فيصل الشعلان شيخ الرولة الأسبق ومنهم الطلال
ومن المشهور:
1- الدريعي
2- الحسن
3- اللامي : شيوخ الجبلان من مطير
ومن الدريعي :
1- صحن
2- برجس
3- نهار
ومن الجبل :
1- الدريعي ومن الدريعي الجبل ومن جبل :
2- النجم
3- الدكنان

ومن السلمان بن شعلان

االسليمان ومنه محمد
ومن محمد
1--عبدالرحمن وقد أعقب عبدالرحمن ولدان هما ( أحمد .. سليمان (وفيهم وجاهة ومشيخة العائلة . وعشائر الرولة في القدس وفلسطين ومنطقة جبال القدس في العهد العثماني
- أما أحمد (فقد ترك المنطقة ولم يعرف له عقب )
أما سليمان (عائلة) فقد أعقب كل من علي وصالح والعبد سليمان ... ويوسف
2--غنام فقد ترك حياة البداوة والقرية وتوجه للعيش في مدينة القدس ( ولم يعرف عن عقبه شئ)
-3- أحمد أما أحمد بن محمد فقد أعقب كل من أسعد وعثمان وعبد الرحمن
4-داوودفأعقب أحمد فقط ( وأحمد أعقب كل من فياض .. عبدالهادي ... سعيد ....عودة الله

وكان قدوم عائلة الشعلان الى فلسطين في أواسط القرن الثامن عشر الميلادي وكان مؤسسها هو محمد بن سليمان من السلمان من الشعلان من المرعض من الرولة,ويقال ان مؤسسها هو سليمان نفسه . وقد كان مقرا هذه العائلة في قرية تدعى قرية صطاف ( او ساطاف .)
وقد أعقب سليمان إبننا واحدا يدعى (محمد) وسمي على اسم الجد الأول للعائلة
أما مشجرة الشعلان حتى بداية القرن التاسع عشر الميلادي فهي
مع ملاحظة أن المشجرة تذكر اسماء الجد الذي اصبح يشكل عائلة بحد ذاته ولا تطرق الى تفصيلات الأفراد التسلسلي

http://www.ansab-online.com/images/f...lan_f_tree.gif

شخصيات مهمة في عائلة الشعلان والرولة عموما :

- ضيغم بن شعلان
- راشد بن ضيغم الشعلان
- ملهي بن ضيغم الشعلان
- صحن بن الدريعي الشعلان
- مجول بن شعلان
- فيصل بن شعلان
- سطام بن حمد الشعلان
- فهيد ابن معبهل الشعلان
- شاقي القعقاع
- مونس القعقاع
- صيران القعقاع
- هايان القعقاع
- ونسان القعقاع
- حسن الهنيدي الشعلان
- الحميدي الشعلان
- خلف البنيه
- محمد ابن مهلهل الشعلان
- حمد بن بنية
- فرحان بن مشهور الشعلان ( الجنازة ) .
- ممدوح بن سطام الشعلان
- قريطان بن شاهر الشعلان
- العميشي الخضع
- عشبان الخضع
- معيوف بن فقيرا
- كريم بن فارس الدغمي
- نيف المشوبش ( أخو منـّة )
- مرشد الشريفي
- غازي الفطعلي
- جرمان ابن غشم
- جحش الحمر
- فهد الحماد
- ضيغم الحمادي
- علي بن عرصان
- دباغ بن غصاب
- المعوي بن غصاب
- وزان بن عياف
- طافور بن طلي
- جروح بن طلي
- سلامة ابن محيجين
- المنفي بن حنيان
- شنوان بن داحس
- لايج الضبيع
- مضحي القهيوي
- مخلف النواق
- عمعوم العسكري
- صياح ابن عافي
- هاجس بن طعيسا
- دوش بن فندي
- سالم ابن نصير
- تركي ابن نصير
- عياط المجارمي
- فيهان الفحيثي
- فراج بن مشعل الدريعي فارس مغوار , ولازال أحفاده يحتفظون بسيفه ليومنا هذا .
- مغير الفليتي
- رفاد الفليتي
- سودان أبا الحشو
- غابان ابن روسان
- نجرس بن فدغم
- عوض بن سالم ( العوضاوي )
- بن شرفان الرماحي
- مطر الفحيثي
- طرجم ابن غمر
- منديل القطعي ( راعي الشعلا )
- عادي شويطر البشيمة
- صواب العواجي
- مضحي الفجيجي
- دويحان الفجيجي
- راجل الفجيجي
- برد الوهيف
- ضبعان الوهيف

ومن وفيات شوخ الشعلان والرولة عموما
توفي الشيخ ضيغم بن شعلان سنة 854 هـ في الضلفعة
توفي الشيخ سليمان بن عبدالرحمن الشعلان سنة 1265 هـ في القدس
توفي الشيخ راشد بن ضغيم الشعلان سنة 901 هـ في وادي الرشا
توفي الشيخ ملهي بن ضغيم الشعلان سنة 960 هـ في وضاح
توفي الشيخ سطام بن حمد الشعلان سنة 1315 هـ
توفي الأمير النورى بن هزاع الشعلان سنة 1361 هـ
توفي الأمير نواف بن نورى الشعلان سنة 1340هـ
توفي الأمير أورنس بن شعلان سنة 1981م
توفي الشيخ فرحان المشهور الشعلان سنة 1353 هـ

ومن شخصيات وفرسان الشعلان ايضا:
الأمير نواف الشعلان
الأمير فواز الشعلان
الأمير طلال بن طراد الشعلان
الشيخ شهاب بن قليل العوينان
الشيخ اللميخ بن طلق


المراجع :

كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل للأديب عبدالله بن عبار العنزي بجميع أجزائه

كتاب دراسات في الجغرافية البشرية للدكتور فؤاد محمد الصقار - الطبعة الثانية
سجلات محاكم القدس ودمشق والفدين ( المفرق الشرعية) أبان الحكم العثماني
كتاب أبطال من الصحراء للأمير محمد الأحمد السديري - الجزء الأول

كتاب أخلاق الرولة وعاداتهم للمؤلف أ.الويس موزل - الطبعة الثانية
كتاب حقائق وبيارق الملك عبدالعزيز إلى قبائل عنزة الوائلية للمؤلف الدكتور عبدالله بن ثاني
مجلة الدرعية العددان الثالث والرابع , رجب - شوال من عام 1419هـ
كتاب الملك عبدالعزيز ومؤتمر الكويت لموضي بنت منصور بن عبدالعزيز آل سعود - الطبعة الأولى
كتاب عشائر الشام لوصفي زكريا
كتاب حديث الصحراء من إعداد ناصر السبيعي وإبراهيم الخالدي - الطبعة الأولى
كتاب البدو بين واقع حالهم وماقيل عنهم للمؤلف حسن الخضير المقبل
كتاب بنو بكر بن وائل للدكتور عبدالرحمن الفريح - السِّفر الأول
كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب للمؤلف حمد الحقيل - الطبعة الحادية عشر
كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب للمؤلف حمد الحقيل - الطبعة الثانية عشر
كتاب من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية للمؤلف منديل آل فهيد بجميع أجزائه
كتاب من آداب الشعراء والفرسان الأوائل للمؤلف فهد فردوس العجمي
كتاب من شعراء الجبل العاميين - جمع وشرح عبدالرحمن بن زيد السويداء
المجموعة الكاملة لكتاب قطوف الأزهار بأجزائه الأربعة
كتاب قبائل عنزة الوائلية في عيون الرحالة والمؤرخين - جمع وإعداد مشعل العنزي
كتاب الألقاب للمؤلف أحمد فهد العلي العريفي - الجزء الثاني
ديوان نسيم الربيع للمؤلف الشاعر صحن جوبان العنزي - الديوان الثاني
كاب رحلة من شمال المملكة العربية السعودية إلى أطراف الشام للمؤلف فهد قاسم الموسر
كتاب من الماضي البعيد إلى الحاضر الجديد - جمع وإعداد بشير بن محمد العنزي - الطبعة الأولى
كتاب هدية الأصحاب في جواهر أنساب منطقة الجوف بجزئيه الأول والثاني للشيخ عبدالرحمن بن
عطا الشايع آل كريع
كتاب أدب المشاهير - إعداد بشير بن محمد الدهمشي العنزي
كتاب مناقب بعض المناعير النشامى بالجوف للمؤلف فايز بن عوده المحيسن الكريع
بالإضافة إلى ماتم الحصول عليه من الرواة

[أديب النوايسة]

الكعيد
في عنيزة
أبناء عم للسلمي والدويس وهم جميعاً من العويمر احد الافخاذ من ذرية زهري بن جراح جد أهل عنيزة
من بني ثور من سبيع.

[أديب النوايسة]

الغلباء لقب سبيع بن عامر

--------------------------------------------------------------------------------



لقد عرفت بعض قبائل العرب بعزاوي كانت تعتزي بها فعنزة عزوتهم أولاد وايل,والدواسر عزوتهم أولاد زايد, والعجمان عزوتهم أولاد المرزوقي ,وسبيع عزوتهم أولاد عامر هذه العزوة العامة لعموم القبيلة ثم لكل بطن عزوته التي تميزه كاولاد الأجيرب عزوة لبني ثور ,وأولادالعسيلي للقريشات ,وأولاد السريحي لمليح و كما اشتهرت بعض القبائل بلقب تحمله كشهران العريضة , وعتيبة :الهيلاء, ومطير : حمران النواظر, وشمر: الطنايا ,وحرب :حرابة الدول,وبنوهاجر :خلان الأشدة , واشتهرت قبيلة سبيع بالغلباء وهو مدار حديثنا

والغلباء لقب مدح جاء في القاموس : الغلباء :الحديقة المتكاثفة ,ومن الهضاب :المشرفة العظيمة,ومن القبائل :العزيزة الممتنعة 0
فالغلباء اذا وصف يطلق على القبيلة العزيزة ,
وكان قديما يطلق على تغلب بن وائل 0
-قال العوتبي : (( وكانت العرب تسميها الغلباء لكثرة غلبها وشدة سطوتها,قال الشاعر:

وفي الغلباء تغلب أهل عز *** و أحلام تعود على الجهول .
وهم سنام ربيعة وأهل بأسها ))0الأنساب 1/153

-وذكر الفيروزبادي : ( أن الغلباء من القبائل العزيزة الممتنعة,وانها تطلق على تغلب وائل ).تاج العروس 1/ 414

[أديب النوايسة]

قبائل بني قيس في الاردن....

--------------------------------------------------------------------------------




السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قبائل بني قيس في الاردن هم قبائل
وعشائر كثيره العدد وتنسب الى(((( قيس بن عيلان))) ونخوتهم هي(((( صبيان قيس)))) وهي

الحريزات--وتتالف من ست عشائر هي
2ابوعلي-العبدل3-الهروش4-البحيصات5-الزهور6-السميرات---ويتواجدو في مادبا والكرك والطفيله وعمان...
المخامره --وتتالف من
عوض2-المسلم
عشيره الحوشيه--وتتالف من
عبد ربه2-الغافي 3-الصريع4-الجندي5-الراشد6-العبد ربه7-الصالح--ويتواجدو في مادبا والكرك وعمان
عشيره الشعابين...... وتتالف من
1-ابوصبحه2-الهريني3-بلل4-الهدار5-النواجعه6-ابوقبيطه7-اشريتح---ويتواجدو عمان ومادبا والطفيله
عشيره الدعاجنه..... وتتالف من1- الهليس2-ابوعيد3-الشواهين--ويتواجدو في عمان والزرقاء والكرك ومادبا
عشائر السياعره .....وتتالف من اربعه عشائر هم1-الحروب2-القديمات3-ابو
الجرايش4-الجرادات....ويتواجدو في مادبا وعمان والكرك ومادبا
عشيره العواوده....وتتالف من
الدغيلي2-النبهان3-المحفوظ4-المعيلش5-النصار---ويتواجدو في عمان والكرك ومادبا والطفيله..
عشائر السموعيه.....وتتالف من
البدارين2-المحاريق3-العواوده4-العقيلي5-الخلايله6-الحوامده7-الزعارير8-الدغامين9-السلامين10-الرواشده11السيوفيه12ابو طبيخ...ويتواجدو في المفرق والزرقاء ومادبا وعمان والكرك

عشيره الحلالحه.....وتتالف من
الكرجه2-المغثه3-البربراوي4-الشاهين5-العناني6-الملحم7-العمور---ويتواجدو في مادبا وناعور والكرك
عشيره النعيمي.....وتتالف من
1-النعيميه2-المناصره3-العمور---ويتواجدو في مادباو عمان والمفرق والزرقاءوالكرك...
عشيره الدوايمه.....
1-الهديب2-العيسه3-الحجوج4-ابورحمه5-العبادين6-العداريه7-الجواوده8-ابوريان9-الغوانمه10المناصره11السباتين12القطيشات13العوامره14 السعاده---ويتواجدو في مادبا وعمان والكرك وذيبان والمفرق
عشيره ابو الدراهم ......وتتالف من
العمور2-عمران3-امحمد4-الحمدان5-النصر6-العرجان--ويتواجدو في الكرك والطفيله وعمان
عشيره ابو شرار2-عشيره اللصوص 3-عشيره القاحوش4-عشيره دودين5-عشيره ابو
عرقوب6-عشيره القمري7-عشيره
ربعي8-المشارقه-الطويل-الشريف-الخطيب-الشحاتيت-النصار-النصار-الشوامره-الشرحه-البستنجي-التلابين-الجواعده-الشراونه-الرجوب-الصويتيه-الشنان-الهندي-البطوش-المصري-خلاف-العجوري-اعويمر-الخضور
عشيره امر .....وتتالف من1- الوهادين2-ابو عياش3-اخليل-العلامي
عشيره صوريف.... وتتالف من
الغنيمات2-البراذعيه3-الحميدات
عشيره جبرين..... وتتالف من
1-العزه2-الدعاجنه3الطربوش4-الجلفاويه5-المغايره6-الشوابكه
عشيره الطمايزه-السليميه-جحيشه-البطران-العواوده-الجياوي-فرح
الله-العوضات-الصوافيه-ابوسعد-العسود-المصري
عشيره الظاهري .....وتتالف من -المطريه-الشويكيه
عشيره سعير .....وتتالف من
-الشلالده2-الفروخ3-الجرادات4-الجبارين5-الكوزيه6-الطوره7-المطور8-اللهاليه..ويتواجدو في مادبا وعمان والكرك
عشيره السموعي ....وتتالف من
البدارين2-المحاريق3-العواوده4-الزعارير5-الخلايله6-الحوامده7-الرواشده8-السيوفيه9-الخطيب10-الدغامين11السلامين
عشيره التفافحه..... وتتالف من السدايده2-العطاونه3-الصرايره
4-العطيات5-الزواتنه6-المطالقه7-الزريقات8-الخمايسه
عشيره القيسي ....وتتالف من صندوقه-عبد
الحي-البستنجي-المحاسنه-السبع-العبيد-العرامين-ابوالسندس..ويتواجدو في الكرك وعمان والطفيله وماعين...
ومن هذه العشائرالقيسيه النائب هاشم باشا القيسي ومنهم مدير المخابرات الاردني معالي مصطفى باشا القيسي ومنهم النائب حسين القيسي ...والعين معالي الدكتور مروان دودين
وتوفيق القيسي القاضي المدني..والعلامه الدكتور عوده الله منيع القيسي..
عصام القيسي.

[أديب النوايسة]

معركة البويبية ( القبابنة والجمالين )

كان القبابنة من الشماسات من الزكور من سبيع مربعين في الدهناء ، بالقرب من البويبية وكانوا متفرقين بإبلهم بحثاً عن الربيع ، فأغار غزاة من قبيلة مطير (وأكثرهم من الجبلان ) على ناحية منهم فإستاقوا إبلهم ، فهب الحضور من القبابنة لرد إبلهم ، وأرسلوا فارسين أحدهم لطلب فريق من الجمالين من بني عمر من سبيع وكانوا قريبين منهم ، والأخر للقبابنة " وكانوا بعيدين عنهم " وفعلا لحق الجمالين بسرعة فإشتركوا مع القبابنة الحضور في محاولة إسترداد الإبل ، ودارت رحى المعركة بينهم وبين الجبلان فإستبسلوا في ساحة المعركة وإستطاعوا – مع قلة عددهم بالنسبة للغزاة - أن يمنعوا تقدم الجبلان بالإبل ، ولكن "حمران النواظر" أيضا منعوهم من إسترداد الإبل فلم يستطيعوا أن يخلصوها منهم ، ثم إن الفزعة الأخرى التي فيها أمير القبابنة حمد بن ثلاب ال جلال ومجموعة أخرى من فرسان القبابنة كانوا بعيدين عن الموقع ، فحضروا المعركة وإستطاعوا إفتكاك الإبل من الجبلان وكذلك قتل قائدهم وعقيدهم مناحي ابن زريبان المطيري .

مواقف من المعركة/

*قاتل الحضور من القبابنة والجمالين بشجاعة نادرة ، وإستبسلوا في المعركة ، ومع أن الجبلان أكثر منهم إلا إنهم منعوهم من الذهاب بالإبل.
ومن صور الشجاعة التي برزت أن سعد بن جنيف المحاركة القباني أخذ يرمي الأعداء ببندقيته فلما فرغ مامعه من الرصاص ، أخذ يضرب الأعداء ببندقيته ضربا باليد حتى إنثنت .
*كان (لأبومحزمين ) حمد بن عمير ال جلال القباني أحد فرسان القبابنة الأشداء دور كبير في المعركة وهو الذي قتل قائدهم مناحي بن زريبان .

*ممن قُتل في هذه المعركة عبيد بن وبدان بن ملفي ال أبوإثنين كان شاب يافعا قاتل بشجاعة نادرة وقتل في تلك المعركة .
كما برزت رباطة جأش والده وبدان عندما تلقى الخبر حيث كان فرسان القبابنة عند رجوعهم قد سألهم : هل ردت الإبل ؟ قالوا – بحزن - : نعم ولكن محمد يطلبك الحل .. فكان رد وبدان : ولدي قتل في موقفه ومع عيال عمه ... وهذا يومه . فكان موقفه هذا محل تقدير وإعجاب من القبابنة علما بأنه إبنه الوحيد .
*ناصر بن رشدان القباني ( أبو شينان) هاجم الأعداء بشجاعه وإقتحم بجواده صفهم ، فعقروا جواده .

*قصائد المعركة :

وقيل في هذه المعركة قصيدتين :
قال - شاعر القبابنة - مشل بن ماضي المحاركة القباني /


صاح الصياح وقال يا لاد ابن عم = البل خذوها كاسبين الوجايب
قفوا بها الجبلان كنها لهم ذم = وصكوا عليها راكبين النجايب
يا ظفرهم لا زرفل الجيش والتم = والموت عند إقفيهن والحطايب
ولحقوا هل السربة يزمنهم زم = مركاضهم كودٍ على كل خايب
مركاضهم عن خاطري يبعد الهم = عاداتهم في الضيق فك الكرايب
قبابنة تروي النمش زرقهم سم = لا لحقوا البل ما إحتروا كل غايب
قامت تثنى للحوار وترزم = من عقب ضرب يودع الورع شايب
يا نعم يارجلٍ إلى من هرج تم = ابوخريزان(1) عطيب الضرايب
ونعمٍ باأبو شينان ما يلحقه ذم = دربى جواده في محير الجلايب
والنعم بصبيان الجمالين يعتم = كسابة الناموس يوم الحرايب
خيالهم لامن ركض ينثر الدم = يردون لا منه كبى كل هايب
وطريحهم لا طاح مهوب يسلم = ما تعشته الجعر راح عايب

(1) يقصد أمير القبابنة الشيخ حمد بن ثلاب (توفي1340هـ ) حيث كان له دور كبير في المعركة .

وقال معيان بن فهد ال جريبة القباني /


يوم جرى في مقطع العرق من الجال = يوم يشيب بالقلوب الصحاحي
يوم إشتبك عج السبايا ودخان =وابن زريبان وطنّه وطاحي
يالضبعة العرجا مع الذيب سرحان = في إسفل البويبة تشعي مناحي
لي لابةٍ ما طاوعت كل جابان = ترخي مصاريع الرسن واللواحي
كم جودل تمشط بمسكٍٍ وريحان = قامت على أخوها تجر الصياحي




ونعم الف نعم بالجمالين مفاخرهم يعرفها القاصي والداني ونعم بحمران النواظر مطير اهل الشجاعة .

رحم الله الاباء والاجداد وغفر الله لهم ...

منقنوله حرفياً من احد رواة القبابنه الكبار في السن


اخوكم
القباني الشماسي السبيعي

[أديب النوايسة]

العوامر الذي تستفسر عنهم من بني عامر ابن صعصعة او لا فالقبائل التي ترجع لعامر بن صعصعه كثيرة جدا ومنتشرة في الكثير من البلاد العربية وهناك قسم كبير منهم نزحو لافريقية
وانا سوف اذكر لك بعض البطون التي تسكن مصر وتكلمت بعض كتب النسب انها ترجع لعامر بن صعصه
منهم بنو بعجة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصة
بنو قرة بطن من هلال بن عامر ذكرهم الحمداني وقال بلادهم اخميم من صعيد مصر وذكرهم ابن سعيد وقال منازلهم فيما بين افريقية ومصر .
بنو جميلة بطن من هلال بن عامر مساكنهم باصفون من اعمال قوص من الديار المصرية ذكرهم الحمداني
بنو حجير بطن من بني عمرو من بني عامر من صعصعة ومساكنهم ساقية قلتة مت الاخميمة من الديار المصرية ذكرهم الحمداني .
هولاء من الذين وجدت انهم يرجعون في عامر بن صعصعة وهم يسكنون مصر خاصة فهل انت ترجع في احد هذه الفروع


عبدالعزيز ال حمد العريني السبيعي

[أديب النوايسة]

قبيله الرشايده الدعجه لقد لاحظنا بعض الناس يكتبون عن بني رشيد الزول من عبس واحيان يخلطون الرشايده معهم او يقولون الرشايده وهم لا يمتون بصله لقبيله الرشايده اعيال الدعيجي بصله الرشايده الدعجه نسبها قحطاني وهم يدعون في بني عبس وهم لهم اسم قبل كم سنه والقبائل يعرفونه مثل شمر وحرب وهم جيران لهم لذالك اطرح مشاركتي هذي امام ايديكم وايدي المهتمين في تاريخ الانساب وهو حسب المصادر التاريخيه الاتيه:
1ـ الجامع محمد عبد القادر بامطرف ص{212}
2ـ تاريخ شرق الاردن ص{350.238}
3ـ خمس اعوام في شرق الاردن ص{221}بولص نعمان
4ـ العشائر الاردنيه ص{ 650.642}
5 ـ مسيره القبائل الاهواز ص{94} جابر جليل المانع
6ـ نهايه الارب في معرفه انساب العرب ص{100}للقلقشندي.
7ـ تاريخ عرب الصحراء ص{529.528} .
8 ـ نسب حرب ص{76.75}
وهم هذي المصادر الذي يستعينون فيها بني عبس
1ـ مراه جزيره العرب ص{273ج2}
2ـ الرحله الحجازيه ص{58} للبتنوني
3ـ معجم قبائل المملكه العربيه السعوديه ص{4 القسم الاول} المرحوم حمد الجاسر رحمه الله اطرحها للمناقشه

[أديب النوايسة]

عامر ياسبيع


هذه المعلومه تتعلق بيوم من ايام العرب الكبيرة كان بين القحطانين والعدنانين وهذا اليوم لمعد على مذحج وهو من اعظم ايام العرب في الجاهلية وكانت معد لاتستنصف من اليمن ولم تزل اليمن قاهرة لها حتى كان هذا اليوم فانتصرت معد ولم تزل لها المنعة حتى جاء الاسلام ((ومعد هو الجد الذي يجمع مضر بربيعة ))
وخراز الذي وقعت فيه المعركة يقع بين منعج وعاقل بإزاء حمى ضرية وخزاز جبل لبني غاضرة خاصة وقيل هما خزازان هضبتان طويلتان بين أبانين جبلي بني اسد وبين مهب الجنوب على مسيرة يومين بواد يقال له منعاج وهما بين بلاد بني عامر وبلاد اسد .
انظر مجم البلدان لياقوت .

المقصود من ذكر هذا اليوم هو ان قائد معد كلها يوم خزاز الاحوص بن جعفر بن كلاب العامري ولقد اورد ياقوت الحموي هذا في احد رواياته وقال ياقوت في احد الروايات ان كليبا كان على ربيعة وان الاحوص كان على مضر
المقصود سوا كان الاحوص العامري على معد في هذا اليوم كلها وهذا فيه خلاف او على مضر فقط وهذا اتفق عليه الكثير من المؤلفين مثل ياقوت وابن الاثير .

[أديب النوايسة]

قبيلة سبيع

--------------------------------------------------------------------------------



قبيلة عامر بن صعصعة من القبائل التي اشتهرت بكثرة العدد , وقد هاجرت بعض بطونها كبقية قبائل شبه الجزيرة العرب الى الاقطار المجاورة اثناء الفتوحات الاسلامية , فهاجرت منها جماعات كثيرة الى العراق ومصر والشام وشمال افريقية وغيرها من البلدان كبني هلال اصحاب التغريبة المشهورة حيث يعود نسبهم الى هلال بن عامر بن صعصعة , اما من بقي في جزيرة العرب يحمل لواء العامريين فيمثلهم اليوم سبيع والسهول , وبنو هلال اهل برك الغماد .
قال ابن ضرغام السلمي من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة : -

وتعتبر قبيلة سبيع هي الممثل الشرعي وحامل اللواء الرئيسي لبني عامر بن صعصعة , وهي من القبائل التي اشتهرت بالنجدة والنخوة والشهامة , والكثرة والقوة والشجاعة , كما اشتهرت بالطيب والكرم وحسن الجوار والعديد من الصفات الحسنة والخصال الحميدة المشهودة , كذلك اشتهرت القبيلة برجالها البارزون فمنهم شيوخ وامراء مشهورون , ومنهم قضاة وعلماء موثوقون , ومنهم فرسان وشعراء معروفون .
وقد عرفت قبيلة سبيع على المسرح الأحداث منذ القدم فهم سلائل هذه القبيلة العامرية المعروفة والمشهورة منذ امد طويل , وفي القرن الثاني عشر انحازت قبيلة سبيع الى جانب الدولة السعودية واتبعت الدعوة الاصلاحية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله , وهي من اوائل القبائل التي اتبعت هذه الدعوة السلفية وعملت جاهدة للنهوض بها والعمل من اجلها .
وقبيلة سبيع لها اثر كبير في تاريخ جزيرة العرب حيث لعبت دورا هاما خلال اطوار الحكم السعودي الثلاثة , وكانت ساعدا قويا امينا ساهم في بناء لبنات هذا الصرح العظيم الذي شمل الجزيرة العربية .
وكان ايضا للأسر المتحضرة من هذه القبيلة تاثير كبير وبارز في دفع عجلة التقدم والحضارة في هذه المنطقة للأمام .
ومازالت هذه القبيلة وابناؤها يعملون بكل جد واخلاص في سبيل خدمة ورفعة دينهم وتقدم وطنهم اينما وجدوا وحلوا باذلين قصارى جهدهم .
كتاب : سبيع الغلبا ص 30
تاليف : خالد بن عبدالله القريشي السبيعي

[أديب النوايسة]

عائلة الحواس من العرينات سكنوا سابقا في الضلفعه ثم الشيحيه في القصيم التي

اسسها جد العائله حواس من حوالي 400 سنه 0 ومن اشهرهم الشيخ حواس بن سليمان الحواس الذي توفي عام
1405
عائلة البوبشيت وساكن بالمملكة العربيه السعوديه وتحديدا........... بالخبر
اصل عائلة بوبشيت سبعان ومن فخذ الثوري اسماء
سبب تسمية عائلة بوبشيت بهذا الاسم
كانوا يعيشون في الخرمه وقد توفي هناك ثم انتقل ولده الى الاحساء لما فيها من لتطور الحال فيها وسعة الرزق فيها وكانت الاحساء مشهورة باطلاق الالقاب وكان جدي الذي ذهب الى الاحساء متطوعا وكان ثوبه قصيرا وكان بشته قصيرا ايظا مطا بقة للسنه ولهذا اطلق عليه لقب بوبشيت والذين اتو بعده اطلق عليهم هذا اللقب

نسب وتاريخ المنتفق

هي قبيلة عربية كبيرة صريحة النسب وتنتسب الى المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمه بن خفصة بن قيس بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وقد دخلوا العراق مع الفتوحات الاسلامية واستقروا في منطقة آجام القصب بين البصرة والكوفة .

والحقيقة أن تاريخ المنتفق غامض ومتداخل بعض الشيء ويصعب تفصيله ولقد قمنا بتقسيم تاريخ المنتفق الى ثلاث مراحل سوف نستعرضها كالتالي :



المرحلة الأولى :

هي المرحلة التي بدأ فيها اسم قبيلة المنتفق يبرز بشكل واضح في أيام الخلافة العباسية ، ومن الذين ذكروا في تلك الأيام من المنتفق الشيخ أصغر شيخ المنتفق سنة 378 هـ الذى حارب القرامطة وانتصر عليهم ، وظل الشيخ أصغر رئيساً على المنتفق الى أن توفي عام 410 هـ ثم جعلت الرئاسة تنتقل من شيخ الى آخر .

وايضاً من أحداث المنتفق أنه في سنة 499هـ اتفقت مع قبيلة ربيعه وقاموا بمهاجمة البصرة ونهبوها .

وفي سنة 517هـ قام المنتفق ومعهم حاكم الحلة دبيس بن صدقة بمهاجمة البصرة فوجه اليهم الخليفة العساكر وهزمهم واخرجهم من البصرة ( انظر تاريخ البصرة ) .

في سنة 532 هـ صدر الأمر من الخليفة بتعيين ( الشيخ معروف شيخ المنتفق ) والياً على البصرة وفي عام 558هـ انضم ابن معروف ومعه قبيلته الى حملة السلطان محمد السلجوقي وذلك لمحاربة بني أسد الذين شقوا عصا الطاعة فهزموهم شر هزيمة واجلوهم عن ديارهم وسلمت بطائحهم الى ابن معروف فدخلتها عشائر المنتفق كما في تاريخ البصرة . وظلت عشائر المنتفق في البطائح الى اوائل القرن الثامن الهجري وخلال هذه الفترة أشغلتهم الحروب مع الدولة وفيما بينهم فتفرقوا وتشتتوا وضعف أمرهم وهذه نهاية المرحلة الأولى .





المرحلة الثانية :

هذه المرحلة من تاريخ المنتفق بدأت في بداية القرن التاسع حين استطاع الشبيب الاستيلاء على البصرة وقد استمروا في حكم البصرة الى أن أخذها منهم المشعشعون وكان آخر حكام البصرة من ال شبيب هو يحيى بن محمد بن مانع والذى قتل على يد السلطان محسن المشعشعي سنة 884هـ وظلت البصرة تحت حكم المشعشعون الى أن أخذها منهم محمد بن مغامس بن صقر بن يحيى واستعاد حكم آباؤه وأجداده وذلك سنة 915 هـ واستمر في حكم البصرة حتى وفاته سنة 934هـ .

ثم أتى بعده أخاه راشد بن مغامس بن صقر واستطاع أن يضم كل من الاحساء والقطيف الى حكمه واستمر بعد ذلك الشبيب في الحكم الى نهاية القرن العاشر وبعد ذلك استولى العثمانيين على البصرة والاحساء والقطيف وقضوا على الشبيب ، وبذلك انتهت المرحلة الثانية من تاريخ المنتفق ( انظر امارة الشبيب في شرق جزيرة العرب ) د. عبداللطيف الحميدان .



المرحلة الثالثة :

وهي تعتبر أهم المراحل نظراً لتأثيرها في مجرى الأحداث في العراق والجزيرة العربية فبعد أن قضى العثمانيون على حكام البصرة الشبيب او الراشد وهم يرجعون الى الفضل من ربيعة طي كما تذكر بعض المصادر تفرقت قبائل المنتفق وتشتت ولم يعد لها كيان وأصبحت تسودهم نوع من الفوضى وفي تلك الفترة بدأت القبائل النجدية القريبة من بادية السماوة بالدخول الى العراق وكان أولى هذه القبائل هي قبيلة الأجود من غزية طي وسائر قبائل غزية وكانت قبيلة الأجود قبيلة ضخمة وقوية فاستطاعت أن تسيطر على المنطقة الجنوبية من العراق وبادية السماوة وانضمت اليها الكثير من القبائل الأخرى وقد ألحقت بقبيلة بني مالك هزائم متتالية وظلت الأوضاع على ما هي عليه الى أن قدم أحد الأشراف من الحجاز ودخل في قبيلة بني مالك وكان رجلاً شريفاً كريماً وهو شبيب جد أسرة السعدون فتزوج من بني مالك ورزق من زوجته بأولاد وكبر أولاده وكانت الحروب متواصلة بين الأجود وبني مالك وقدر أن يقتل أحد أبناء شبيب في أحد هذه المعارك وتنكسر قبيلة بني مالك ثم بعد ذلك يقوم شبيب باعداد وتجهيز قبيلة بني مالك للإنتقام من قبيلة الأجود التى قتلت ابنه .

وفي أحد الأيام يقود شبيب بني مالك ويفاجئ قبيلة الأجود فجراً ويقتل منهم مقتلة كبيرة ويقال أنه لم يبقى من قبيلة الأجود إلا أربعين طفلاً مع أمهاتهم ورجل أشرف على تربية هؤلاء الأيتام ومنذ ذلك اليوم ونخوة الأجود هي ( يتمان ) . وهذه القصة هي الموروث الشعبي وقد أشارت اليها بعض المصادر .

بعد هذه المذبحة برز الشبيب واتفقوا مع من بقي من قبيلة الأجود وتزعموا على قبيلة بني مالك والأجود تحت اسم المتفق ثم حرف الى المنتفق وانضم الى هذا الاتفاق قبيلة بني سعيد وأصبحت كل قبيلة من هذا الاتفاق تمثل ثلث الأثلاث وتتبعهم عشرات القبائل الصغيرة .

واستمر الوضع تحت زعامة الشبيب ثم السعدون وأصبح هذا الاتحاد من أقوى الاتحادات القبائلية وسيطروا على المنطقة الجنوبية من العراق ووصلت غزواتهم الى الاحساء والقصيم والبادية السورية وخاضوا العديد من المعارك ضد الدولة العثمانية والفرس وانتصروا في كثير منها .

الحقيقة أن تاريخ المنتفق في هذه المرحلة ( امارة السعدون ) كبير وحافل بالأحداث ولا نستطيع أن ندرجه بالكامل ولكن ما كتبناه هو لمحة بسيطة عن تاريخ هذه القبيلة العريقة

منقول من موقع عراقي

[أديب النوايسة]

عائلة البقشي اصولولهم سبعان

تدعي عائلة البقشي في الاحساء انها من القبيلة السبيعي

ويقولون انهم من الجمالين السبيعي
___-

عائلة المجلي اهل مرات فهم نعم من القبابنة من الشماسات من الزكور من قبيلة سبيع
_________
العفسة ودهام بن دواس وصلتهم بالعامرية (من زاوية تاريخية)

--------------------------------------------------------------------------------



عبر التاريخ الذي وصلنا خصوصاً من زمن دهام بن دواس هناك حلف بين حاكم الرياض (اياً كان)وبين قبيلة سبيع حتى وقت قريب
وهي معاهدة حماية وبلا شك هناك مقابل لها

نجد دهام قد تحالف مع العفسة الذين هم الآن في مطير
فاعتقد البعض ان دهاماً من قبيلة العفسة
وقد حدثني الشيخ الفاضل ابراهيم بن عثمان وهو من ذرية ال دواس
انهم من الجلاليل وجدهم هو الجد الجامع لقبيلة العمور الذي هم الآن في عنزة

وبداية نرى ان العفسة لم يكونوا في بلاد قبيلة مطير بحكم تحالف دهاماً معهم فالحاكم غالباً لايتحالف (ويعرف هذا الحلف) الأ مع قبيلة مقاربة له
في المكان

والأحتمال الوارد هنا ان العفسة دخلت في الحلف مع حاكم الرياض (قبل آل سعود) لوجود علاقة بينها وبين قيبلة سبيع

العفسة : مع واصل مطير أصلهم من المكاحلة من ال عمير من سبيع
العبيات : مع واصل مطير أصلهم من المشاعبة من ال عمير من سبيع(العبيات انهم يرجعون فى نسبهم الى سبيع يابن عبيه والعبيات هم ومعهم ثلاث افخاذ من واصل كلهم فى سبيع بن عامر سبيع الغلبا وهم فى الاصل نزايع من سبيع دخلت فى حلف واصل من مطير .)

الوساما: مع واصل مطير أصلهم من الصنادلة من ال عمير من سبيع
المشاهبة : مع الدياحين من مطير أصلهم من المشاعبة من ال عمير من سبيع
_
سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - انساب اون لاين

[أديب النوايسة]

عائلة العبدالرزاق الكويتيه

عائلة العبدالرزاق الكويتيه عائله قديمه وعريقه بالكويت وقدموا لها اثناء نشأة الكويت وهم بمكان بورصة الكويت .. وعند أنشاء أول سور للكويت كان له عدة بوابات وكان أسم أحدها دروازة العبدالرزاق والان بعد أزاله السور سمي الميدان باسم ميدان العبدالرزاق
وكان أحد رؤساء مجلس الامه السابقين المرحوم سعود العبدالرزاق ومنهم المرحوم الدكتور عبدالرزاق العبدالرزاق
______________
عائلة مطر (السبيع) في ا لبحرين؟
___________
بنو قران هل النسبة اليهم قريني ام قرني (نص قديم بين ايدي الباحثين)

--------------------------------------------------------------------------------



ذكر ابن بشر في كتابه عنوان المجد : ذكر المؤرخون ان ربيعة بن نزار أولاده(1) اسد وضبيعة فمن ضبيعة عنزة ومن تفرع منهم ومن بني اسد بنو عبدالقيس بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة وهم اهل هجر و البحرين ومنهم وائل بن قاسط بن افصى بن دعمي وولد لوائل بكر بن تغلب وعنزة .فأما بكر فمن ذريته بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن بكر وبنو شيبان بن ذهل بن عكابة بن علي بن بكر ، ومن بني شيبان بنو سدوس وحزوى وبهم سمي سدوس ومنهم المشهورون بالجود والكرم معن بن زائدة ويزيد بن مزيد وخالد بن يزيد وغيرهم : ومن بني بكر بن وائل ايضا بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل اهل حجر من وادي اليمامة . ومن بنوا غبرا اهل غبيرا المعروفة في الدرعية وبنو قران أهل القرنية وماحولها المعروفة قرب بلد حريملا. وبنو يشكر من بني بكر بن وائل اهل ملهم . أ.هـ

1- الهاء اقتضاها السياق وإلا المطبوعة ليس فيها شئ
الكلام السابق صفحة5 الجزء 2

________
قبيلة القرينية موطنها العارض جنوب الرياض وهي من القبايل المعروفه في نجد ولها تاريخها المشرف ولها صولا تها وجولا تها في نجد ايام الحروب القبليه والنزاعات التي خاضتها مع لقبايل الأخرى و التي انتهت ولله الحمد وعم الأمن والأمان بين القبايل النجديه وغيرها من القبايل حتى اصبحو اخوه
دارنا الـلي لـنـا مرباً ومدهالي *** اسمها العارض وجنوبها عليه
دار ربعن نهار الهوش عيالي ***لا تــبـيـن لـهـم حـقـن قـصاويه
وتمتد منازل وديار القرينية في العارض جنوب وغرب مدينة الرياض من هضبة علية وجنوب الخرج الى وادي الأوسط ونساح ووادي لبن الخ

تفرعات واقسام القبيلة

قبيلة القرينيه تشتمل على عدة (بطون) اقسام من قبايل قحطانية وعدنانبة وكل قسم يتفرع الى عدة فخوذ ومن هذه الاقسام الرئسية (المغافلة ) (الأضبة) (الجحشة) (آل جمهور) (آل مصبح) ويندرج تحت هذه الأقسام عدة فخوذ وعوائل وهي كما يلي .

**المغافله وينقسمون الى عدة فخوذ منهم .
1- آل عجلان,ومنهم
آل مسعود
آل معيان
آل حنيظل
آل ناجم
آل ابن ناصر
آل حويل
آل رشيد

2- الروسه,ومنهم
ال حسن
ال جليدان
ال سلمان
الرمالات

3- التيهه,وهم
ال حـمـاد
ال ابو ظهير


4- آل قبعان ومنهم
آل عجيان
آل جابر
آل مضحي بن رشيد
آل حامد

5- آل مهنا.


**الأضبه ومنهم
1- آل محسن

2 آل فهيد

3- آل مطرود,ومنهم
آل محمد,
آل عبدالله
آل ناصر
آل سعود

4 - آل نمشان ومنهم
آل حماد
آل سالم
آل راشد

5- آل دخيل

6- آل هزاع ومنهم
آل سيف
آل حماد
آل حمد
آل سالم
آل محمد

7 - آل رشيد ومنهم
آل علي
آل عبدالله
آل حسن

8 - ال سعد بن حمد,

9- آل صندل

10- آل جبر

** الجحشه (سيف) ومنهم

1- النمارين ومنهم
آل عيران
آل مهيزع
آل مرزوق
آل هديف
آل دهيم
آل العريض
آل بشير.

2- آل مهلك ومنهم
آل فهد
آل زيد
آل مسفر

3- آل خميس

4- آل مسلط

5- آل بديع ومنهم
آل مساعد
آل مرضي
آل حمدان
آل عزران
آل الطويل
ال حسن ( أبن سلمى)

**آل جمهور ومنهم
آل سدران
آل سعد
آل فهد

**آل مصبح ومنهم
آل فواز
آل حزمي
آل سعدون

[أديب النوايسة]

جميلات الشمال

--------------------------------------------------------------------------------



قبيلة لم تعتنى كتب الانساب بذكرها وهي جميلات الشمال من قبيلة جميلة من بني هلال وهي قبيلة عريقة في تاريخها وقد ذكرها الكثير من المؤرخون القدماء مثل القلقشندى والمقريزي وابن فضل الله العمري ومنهم من ذكر فروعها في العراق امثال العزاوي والمعاضيدي وغيرهم من القبائل القيسيه وبين فروعها واصولها ومشايخها وفرسانها
وقد دخل الكثير من فروعها مع القبائل الاخرى ولا حاجة لنا لذكرها الان الا ما يهمنا هو جميلات الشمال المعروفين بأخوان سلمى اصحاب قصر سلمى المشهور. وجميلة قديمة العهد منها فروع في مصر واسر متحضرة في الكويت وفي سورية منهم ولعل تاريخ هذه القبيلة مرتبط بتاريخ تغريبة بنى هلال فجميلات الشمال لايعرفون اصلا الا في بني هلال ان ما جعلني اكتب عنهم لما لهم من موروث شعبي جميل من الشعر النبطي بل ان اشعارهم تتصف بالقوة في وصف الطبيعة والحياة الاجتماعية وهم يتطلعون الى الرفعة زغم التحديات المحيطة . يقول احد شعراءهم
سعد الجميلي
يا امير حنا محتمين الرعايا000000 قوم تشب الطيب في راس مرقاب
حنا جميلة قيس بيض النوايا 0000 مثل السحاب قلوبنا عند الاصحاب
المرجلة نشرب دلال التحايا00000 للجار عز وضيفنا مثل الاقراب
والا العدو نسقيه سم الحيايا0000 يشهد لنا لوطان بأيام الانشاب
واحقوقنا محدن خذاها عطايا0000 يا مير دون حقوقنا هانت أصعاب
محد كسب منا ركاب وسبايا00000 واللى يجينا باللقا ياكل أتراب
حنا يا بو متعب حجاب الصبايا 0000 لا زرفلت يوم الوغى خيل وركاب
لنا على الافلاج يوم القرايا0000000 تسعين عام بعزنا عد وحساب
يقودنا فيصل خطام المطايا 000000 زيزوم لا دقت رحى الحرب ما هاب
وغنيم ستر اللى يجونه رعايا00000 راعي الجنيفا للكرم بيت وأطناب
وابن منيجل مثل ذيب الخلايا000000 وسعيّد بالعليا تشرع له أبواب
وملوح قرم ما يهاب المنايا00000000 ترتاع من فعله مفتلة الاشناب
ربعي سباع بالملاقا بلاي00000000 أخوان سلمى عزوتى نسل الاعراب
نسوق كل أعمارنا له ضحايا000000 أم ارضمة تشهد ونجران ونصاب
هذا الصحيح وبينات الخفايا00000000 المملكة حنا لها درع وحجاب
في ظلكم للعز نبني بنايا00000000 انتم هل الطولات للعانى أحباب
وان نصيتك يا حميد السجايا000000 ما خاب منهو يعتزي فيك ما خاب
___________-

[أديب النوايسة]

على هذا الرابط تجد مشجرة قبيلة بني أسد

[www.ansab-online.com

[أديب النوايسة]

شمر
الوصف:

شمر قبيلة عربية عريقة الاصالة وتمتد جذورها الى بطن من بطون قبيلة طي , ومنهم زيد الخيل وحاتم الطائي . وطي هو بن أد ابن يشجب ابن كهلان ابن سبأ الذي تنتسب اليه العرب العاربة .
وقبيلة شمر لها تاريخ عريق حافل بالاحداث والبطولات والامجاد وشمر لهم حاضرة وأسسوا حاضرة منذ الجاهلية في الجبلين أجاء وسلمى وعاصمتها حائل , وقد قال فيهم امرؤ القيس احد ملوك كنده وصاحب المعلقة المشهورة حينما لجأ اليهم واجاروه .

ابت اجاء ان تسلم اليوم جارها فمن شاء فلينهض لها من مقاتل
تبيـت لبـوني بالقريـة أمناً واسرحها غبـا بأكناف حائل
بنو ثعـل جيرانها وحماتـها وتمنــع من رجال سعد ونائل
( بنو ثعل ) بطن بن طي

وشمر الجرباء : هي قبائل ( طائية ) الاصل و ( الجرباء ) لقب نبزي … لزعماء القبائل الشمرية الذين يسمون بآل ( محمد ) وفي سوريا فرعان هما ( سنجارة ) التي تسمى العميشات نسبة لرؤسائها آل عمشة .
وشمر ( الخرصة ) تسمى شمر ( العواصي ) نسبة لرؤسائها ( آل عاصي ) ومنازل ( الخرصة ) هي على حدود ( العراق ) وقبائل الصايح مشهورة في العراق .
وشمر قبيلة تتكون من ثلاثة عشائر رئيسية وهي :
هم ابناء زوبع بن محمد الحارث الشريف وهو شريف طى في اواخر العباسي ويقول بعض الرواه ان زوبع لقب وليس جد .
وتنقسم زوبع الى قسمين وهما :
1 – سنجارة : ومنها خمسة بطون هي الثابت – الزامل – الزميل – الغفلية – زوبع . **الثابت ** : وهم ابناء ثابت بن محمد بن الحارث الشريف ويتفرعون الى عدة فروع رئيسية وكل فرع عدة افخاذ وهي :-
التومان وشيخهــم التميــاط وهو من اكبر واشهر زعماء شمر وزعيم الصايح في نجد وافخاذهم ( الوضاح ) ( الربعة ) ( الصخيل ) ( الهدبة ) .
العمار وهم فرع رئيسي من الثابت ويلتقون هم والتومان بجدهم قرضام بن ثابت , ومن العمار ابن محيثل وهو اقدم شيوخ الثابت .
النجم وهم فرع رئيسي من الثابت وشيخهم ابن راضي ومن شيوخهم ابن عزام .
الزرعتين وهم فرعتين رئيسين من الثابت يطلق عليهم هذا الاسم واكبر شيوخهم الحدب ومن شيوخهم الحدب ومن شيوخهم الرويس وقد برز الحدب اكثر من غيره .
** الزميل ** : وهم ابناء زميل بن محمد الحارث الشريف وشيخهم ابن ثنيان وهم عدة بطون وافخاذ ولهم عدذ رؤساء وهم : ( الثنيان ) ( الرمحان ) ( الشيحة ) (الذرفان ) ( النمصان ) الشلقان ) ( النبهان ) ( الشمروخ ) ( السلمان ) .
** الزامل ** : وهم ابناء زامل بن محمد الحارث الشريف فرع رئيسي من سنجارة وينقسمون الى قسمين رئيسيين هما الفداغة والسويد .
الفداغة وهم ( الغريب ) ( المطاعات ) ( السيد ) ( الرثعة ) ( الشمالات ) ( الموقد ) ومنهم ابن رمانالذي اسس رياسة بتيما .
السويد وهم ( الهرايدة ) ( السند ) ( الطوعان ) ( القلابي ) ( الخلوي ) ( الجعاري ) ( العممة ) ( القدور ) ( الخمرة ) ( الذنيبات ) .
** الغفلية ** : وهم ابناء علي بن محمد الحارث الشريف واكبر شيوخهم ابن رمال واكبر شيوخ حاضرتهم في موقق ابن بشير وينقسمون الى ثلاثة بطون رئيسية هي :
الرمال وهم ( ابناء عميرة ) ( آل خنشر ) ( المسلم ) ( الصلوخ ) ( العمور ) ( الرخام ) ( المحمد ) ( العلي ) ( آل خشرم ) ( الكودة) .
القني ورئيسهم ابن زويمل وهم ( الذياب ) ( الجسار ) ( المسطح ) ( آل ابي علي ) .
البيطن واكبر شيوخهم المايق وهم ( الجرذان ) ومنهم ( المايق ) ( المزيريب ) ( المعكلي ) و ( المحتار) ورئيسهم ابن دهيثم و ( اللواحق ) .
** زوبع ** : فرع رئيسي من زوبع وهـــم (الحمام ) ( الرموث ) ( النمور ) ( الكدادة ) ( الحرصة )
2 – زايدة : فرع رئيسي من زوبع زهم ابناء منبه ابن ياس بن زايدة وتتفرع الى ثلاثة بطون رئيسية
وهي : الخرصة – العمود – الصبحي .
** الخرصة ** وهم ابناء سيف بن منبه بن يامس بن زايد , وفروعهم الرئيسية هي :
البريك ومنهم القعيط وهو اكبر شيوخ الخرصة ومنهم ايضا ابن سعدي من كبار عوارف شمر وهو القضاء العرفي عند البادية .
الهضبة ومنهم الجربا وهو اكبر شيوخ شمر وقد نزح من نجد الى العراق واستولى على ما سميت بجزيرة شمر وهي من افضل اراضي العراق الزراعية وقد نزح معه او انضم اليه علاوة على الخرصة قسم من عبده وقسم من سنجارة .
الغشم ورؤسائهم البراك .
العليان ورؤسائهم ابن دايس وابن سبية .
** العمود ** : وهم ابناء خمسِ بن منبه بن ياس بن زايدة وشيخهم ابن عمود وهم ثلاثة بطون :
التجاغفة
الخلف
الغضي
** الصبحي ** : وهم ابناء صبحي بن منبه بن ياس بن زايدة وشيوخهم الصديد وهو من اشهر زعماء شمر وقد انشق على الجربا وانضم الى حلف الصايح ويعد زعيم الصايح بالعراق , ومنهم ابن عجيل من كبار الصبحي , والصبحي اربعة بطون هي : ( الميامين ) ( الخماس ) ( الشواريق ) ( الحريرة ) ومن كبار رؤسائهم ( ابن شريعيب زابن موعد ) .
آل اسلم نسبة لموطنهم جبل ( سلمى ) احد جبال شمر .
وهم : ابناء عيسى : منيع – وهب – وكذلك قبائل الصلته التابعة للكتفاء .
** منيع ** فأبنائه خمسة وهم ( طواله ) و ( مسعود ) و ( فايد ) و ( كامل ) و ( صالح ) .
آل طواله ومنهم الفخوذ الاتية ( الحوادلة - ومنهم النعيس ) ( المدلول ومنهم آل كاتب ) ( الداني ) ( الكليب ) ( الزياد ) ( الشاكر ) (الرشيد ) ( الشبيل ) ( الرفيق ) ( المهران ) ( القيقة ) ( الجحران ) ( العواويم ) ( العيادي ) ( اللهيميد ) ( العنيزان ) ( الدرويش ) ( الشبالا ) ( القودة ) ( الخضرة ) (المغاصاء ) ( الخشيرم ) ( النعاجا ) ( الجلاجله ) الغضيان ) .
** آل مسعود ** ابناء مسعود ومنهم الفخوذ الاتية : ( اللغيصم ) ( القاسم ) ( النافع ) ( الفضاله ) ( المذعر ) ( المنبه ) ( المشرف ) ( الربعان ) ( الجمع ) .
** الفايد ** ابناء فائد ومنهم الفخوذ الاتية : ( الوجاعاء ) ( النفشه ) ( آل وزره ) ( الجرطام ) ( المطرف ) ( العمير ) .
** الكامل ** ابناء كامل ومنهم : ( الغشام ) ( الطريف ) ( الضبان ) ( النباطاء ) ( الفزران ) ( آل سليم ) ( المناكدة ) ( آل جمهور) .
** ابناء صالح ** … انضموا الى ابناء عمومتهم من الاسلم .
اما وهب بن عيسى فهم : ( محمد ) و ( قدير ) و ( جذيل ) .
** آل وهب ** ابناء وهب بن محمد بن عيسى ومنهم الفخوذ الاتية : ( آل بدر ) ( آل ابي دغيم ) ( آل فريال ) ( الهبيرات ) ( البززه ) ( السكوت ) (الدحيل ) ( العطاعطة ) .
** آل جحيش ** ابناء قدير بن وهب بن عيسى ومنهم الفخوذ الاتية : ( الطريف ) ( الوريك ) ( الشودح ) ( الزبلان ) ( الجنفاء ) ( العيادة ) ( الشراطين ) ( الهياهية ) ( المعيبي ) .
** آل همزان ** هم ابناء جذيل بن وهب بن عيسى وهم فخذان : الفنيخ و الجعيلان .
الفنيخ ومنهم : ( المبارك ) ( البركان ) ( الخلف ) ( الزهو ) ( المقبل ) ( الدباس ) .
الجعيلان ومنهم : ( العبدالله ) ( السعيد ) ( المساعد ) ( السعدي ) .

اما الصلتة من الا سلم فهم خمسة قبائل وجميعهم تابعين للكتفاء وهم :
الغرير - المناصير - النفقان - المعاضيد - الهيرار
** الغرير ** ابناء عدي بن حاتم الطائي ومنهم البطون التالية : ( الجراح ) ( المقبل ) ومن ثم صار من سلالتهم الغانم والعويض . وتسلسل منهم الافخاذ الاتية : ( آل صقر ) ومنهم الكتفاء والبحير والقداها والوقاد . ( الوقاد ) منهم الفندولة والظلاماء والعميره والسلبود والهرشان . ( الشياشاء ) وهم العواد والزوران والجبارات . ( النخيلان ) ومنهم النخيلان والقطبان والزوران والجبارات . ( الغريس ) ومنهم الزبن والعجاج والمعاويد والاذان . ( القفيل ) ومنهم الجردان والفالح والبليد . (العويض ) ومنهم الغربان والعيد والرمثان والرحيان .
** المناصير ** من الصلته ومنهم الفخوذ الاتية :
( البكير ) ومنهم البشر والوقيت والشلهوب والسلحوب والصبري والالغراقاء .
( الملوح ) ومنهم القناص والشريان واللعوس والقرين .
ومن عشائر القناص – الشبطان والبلهد والبنتنان والمكمي .
ومن عشائر الشريان – الشكر واللاحم والركاد .
** المعاضيد ** من الصلته ومنهم الفخوذ الاتية : ( المشيط ) ( آل عرجاء ) ( اللحصة ) .
** الهيرار ** من الصلته ومنهم الفخوذ الاتية : ( الدهمي ) ( المفرج ) ( المعيلي ) ( السوادي ) ( الهلال ) .
** بنو نائل ( النفقان ) ** من الصلته ومنهم الفخوذ الاتية : ( الغانم ) ( الغنينم ) ( العركي ) .
وعشائرهم الاتية من الفخوذ اعلاه :
الرقبان – الخربوش – الهبعة – المنصور – المطاوع – الحسيان – الشهيب – الطبول – الحامد – السويعد – الدوشان .

هم ابناء مقدم وقديم وجعفر من عبيده قحطان ويلتقون مع زوبع والاسلم في جد واحد من وراء طى . وطى وعبده بنو عم يلتقون في جد من معن بن قحطان بن يعرب الذي تنتسب اليه العرب العاربة .
وعبده تنقسم الى اربعة بطون رئيسية هي :
الجعفر - الربيعية - اليحيى - الدغيرات .

** الجعفر **
ومنهم ابن علي اقدم شيوخ عبده واكبرهم ,ومن العلي ابن رشيد الذي حكم حائل وتوسعـت دولة شمر في عهد محمد العبدالله الرشيد حتى شملت نجد كلها . ومن الجعفـر آل قشعم وشيخهم ابن قشعم .
آل ( رشيد ) وهم آل ( عبدالله ) وهو ( عبدالله بن علي بن رشيد ) المؤسس الاول لتلك الامارة بمساعدة الامام ( فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود العنزيين ) وعبدالله هذا توفى عام 1265 هـ .
آل ( عبيد ) وهو ( عبيد العلي الرشيد ) وهو من فحول الشعراء , وفارس نزاع الى الجهاد في سبيل الله ومحبة الدعوة الاسلامية توفى سنة 1289 هـ .
آل ( جبر ) وقد انتقلت الرئاسة من آل ( على ) الى آل ( رشيد ) . ومن آل ( رشيد ) محمد بن عبدالله . الذي يدعى ( الكبير ) توفى عام 1315 هـ . وطلال بن عبدالله انتحر عام 1283 هـ وقيل عام 1285 هـ .
** الربيعية **
العفاريت : واقدم شيوخهم الوبير واشهر شيوخهم ابن سوقي ومن رؤسائهم المحجيم وظفيري وهؤلاء تابعين للجرباء بالعراق . وفي نجد يقال لهم الويبار وشيوخهم ابن هباس وابن نهير .
الجدي : ورئيسهم ابن جدي .
المحيسن : والمروان.
الزقاريط : وشيوخهم ابن طلاع وعراك بن مغامس .
** اليحيى : واكبر شيوخهم ابن شريم واقدم شيوخهم ابا الميخ , ومن شيوخهم ابن عجل الذي نزح الى العراق وانضم الى جربا واصبح اكبر شيوخ عبده في العراق ومنهم الطليعة وكلهم يقال لهم السنان وبطون اليحيى هي :
( الفضيل ) ومنهم السنان .
( الفضل ) ومنهم العائلات الاتية : السرحان غير السرحان في كلب من
وقد أسست شمر عدة حضارات في عصور مختلفة وعاصمة حاضرة شمر هي حائل ومن اشهر حضر شمر في حائل اهل البده حي من احياء حائل وجمع اجتمعوا من مختلف بطون شمر بهذا الحي وعرفوا بأهل لبدة ويقال لهم اهل المحجان .
ومن حاضرة شمر مدينة موقق وهي من اقدم المدن واهلها من شمر وغالبيتهم من الغفلية واميرها ابن غالب , ومن حاضرتهم تيماء وهي اقدم المدن ايضا وأسس فيها ابن رمان من سنجارة امارة عقدا من الزمن .
مواقع ذات صله: www.ansab-online.com
ارسلت بواسطة حمد الفلاح,

[أديب النوايسة]

_____________________
الاصل والذي يشهد التاريخ القائم الىالان في مناطق بني هلال في محافظة شبوه
في الجمهورية اليمنيه (( جنوب اليمن )) واكبر دليل على ذلك الحصون الموجوده في قرية ((مرخه)) ومديرية عرماء .. والتي رأيتها بام عيني ولم اسمع او اقراء عنها بل فعلاً ان اصول هذه القبيله يرجع الى هذه المنطقه لاغير.. ودليل على ذلك فان الرئيس معمر القذافي رئيس الجمهورية الليبيه يدفع رواتب شهريه بمعدل الف دولار لكل اسره من نسائبه في هذه القريه.
فكيف من المعقول ان يدفع لهم الرئيس هذه المبالغ دون ان يعرف عن اصول القبيله .
ولكن سوف اوضح لك امراً بان هذه القبيله رحلت من جنوب اليمن الى تونس مروراً بنجد وسيرة بني هلال تشهد على ذلك .. ((تغريبه بني هلال))
وانا قرات كتاب عن سيره بني هلال عن احد الكتاب من جمهورية مصر العربيه قال فيه بان اصول القبيله من مصر وكتب ابيات لابوزيد الهلالي ((بالهجة المصريه)) وهي حديثه النشاءة هذه اللهجة.
______________________
نسب بني هلال في قبائل اليمن .
الحقيقة يا اخي ليس ما تفضلت به الحقيقة أنهم يرجعون بنسبهم إلى هلال ابن عامر ابن صعصعة وهم يرتفعون بنسبهم إلى قيس عيلان وأما عن سكناهم في مصر والمغرب العربي فقد قال ( القلقشندي ) في كتابه ( صبح الأعشى ) ص / 143 :
(ومن بني عامر بن صعصعة أيضاً بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة. قال الحمداني: وكان لهم بلاد صعيد مصر كلها؛ وذكرهم ابن سعيد في عرب برقة، وقال منازلهم فيما بين مصر وإفريقية. قال في العبر: وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لماضي بن مقرب. ولما بايعوا لأبي ركوة بالمغرب وقتله الحاكم، سلط عليهم الجيوش والعرب فأفناهم؛ وانتقل من بقي منهم إلى المغرب الأقصى فهم مع بني جشم هناك. وذكر الحمداني أن بحلب طائفة منه ثم صار لهم بلاد أسوان وما تحتها. ثم قال: وبإخميم منهم بنو قرة، إلى عيذاب، وبساقية قلت منهم بنو عمرو وبطونهم، وهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز: وبأصفون وإسنا منهم بنو عقبة، وبنو جميلة. )
ومن مشاهيرهم أخي الفاضل (قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي ) وكان (قبيصة بن مخارق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ) وقد ولى الحجاج قطن ابن قبيصة الهلالي فارس وكرمان وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على إجازته فقال: من جاز فله ألف درهم. فجازوه، فوفى لهم. فكان ذلك أول يوم سميت الجائزة فيه.
قال الشاعر وهو الجحاف بن حكيم:
فدى للأكرمين بني هـلال على علاتهم أهلي ومالـي
هم سنوا الجوائز في معـدٍٍ فصارت سنة أخرى الليالي
رماحهم تزيد على ثـمـانٍ وعشرٍ حين تختلف العوالي
وفي قطن يقول الشاعر:
كم من أميرٍ قد أصبـت حـبـاهء وآخر حظي من إمارته الحـزن
فهل قطنٌ إلا كمن كان قـبـلـه فصبراً على ما جاء يوماً به قطن
( فتوح البلادن ) البلاذري / ص / 157 )
وأما أماكنهم فهي :
وقال الأصمعي: البَرَدَانُ ماء بنجد لبني عُقَيل بن عامر بينهم وبين هلال بن عامر، وقال أبو زياد البردان في أقصى بلاد بني عقيل وأول بلاد مهرة وأنشد.
ظلت بروض البردان تغتسل
( معجم البلادان / ياقوت الحموي / ص / 266 )
تُرَبَة: بالضم ثم الفتح، قال عَرام: تُرَبة، واد بالقرب من مكة على مسافة يومين منها يصب في بستان ابن عامر يسكنه بنو هلال وحواليه من الجبال السراة وَيسُوم وفرقد ومعدن البرم له ( معجم البلادان / ص 406 )
حررةُ بني هلال: هو هلال بن عامر بن صعصعة، بالبُرَيك والبُرَيْك في طريق اليمن التهامي من دون ضَنكانَ.
حريات: بالضم وتشديد الراءِ وياءٍ خفيفة، موضع في قول القتال:
وأقفرَ منها حريَات فما يُرى بها ساكنٌ نبح ولا متنـور
( معجم البلادان / ص / 577 )
وقال ابن حبيب في مخبره كان ذو الخالصة بيتاً تعبده بجيلة وخثعم والحارث بن كعب وجَرم وزبيد والغَوث بن مر بن أد وبنو هلال بن عامر وكانوا سدَنته بين مكة واليمن بالعَنلاء على أربع مراحل من مكة وهو اليوم بيت قَصار فيما أخبرت، ( معجم البلادان / ص / 675 )
مَرَانُ: بالفتح ثم التشديد وآخره نون :
قال السكري: هو على أربع مراحل من مكة إلى البصرة، وقيل بينه وبين مكة ثمانية عشر ميلاً وفيه قبر تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقبر عمرو بن عبيد. قال جرير يعرض بإبن الرقاع:
قد جربَتْ عَرَكي في كل معترك غُلبُ الرجال فما بالُ الضغابيس
وابن اللبونِ إذا ما لز في قَـرَن لم يستطع صولة البزْل القناعيس
إني إذا الشاعر المغرور حرَبني جاز لقبر على مرَانَ مرمـوس
وقال الحازمي بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر وقيل بين مكة والمدينة، وقال عرَام عند ذكره الحجاز وقرية يقال لها مران قرية غناء كبيرة كثيرة العيون والآبار والنخيل والمزارع وهي على طريق البصرة لبني هلال وجزء لبني ماعز وبها حصن ومنبر وناس كثير وفيها يقول الشاعر:
أبعدَ الطول الشم من آل ماعـز يُرَجي بَهرانَ القرى ابنُ سبيل
مَرَرنا على مرزان ليلاً فلم نَعُجْ على أهل آجام بهـا ونـخـيل
( معجم البلادان / ص / 1581 )

الوتدَاتُ: بالفتح ثم الكسر ودال مهملة واخرة تاء كأنه جمع وتدة إشارة إلى تأنيث البقعة والوتد معروف: رمال بالدهناءٍ ويوم الوتدات يوم معروف بين نهشل وهلال بن عامر. قال الأصمعي وبأعلى مبهِل المُجَيمِر وكتفَيه جبالٌ يقال لها الوتدات لبني عبد الله بن غطفان وبأعاليه أسفل من الوتدات أبارقُ إلى سَندها رمل يسمَى الأثوار.
الوتدَةُ: واحدة التي قبلها: موضع بنجد وقيل بالدهناء منها وليلة الوتدة لبني تميم علي بني عامر بن صعصعة قتلوا ثمانين رجلاَ من بني هلال وما أظنها إلا التي قبلها وانما تلك جُمعت.
( معجم البلادان / ص / 1787 )
ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر. ومنهم أحياء مع طيء ينتجعون ويشتون في برية نجد. ( تاريخ ابن خلدون / ص / 589 )
وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية بنجد، ثم ساروا إلى ديار المصرية في حروب القرامطة. ثم ساروا إلى أفريقيا أجازهم الوزير البارزي في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس. فملك عليه ضواحي أفريقية، ثم زاحمهم بنو سليم فساروا إلى الغرب ما بين بونة وقسنطينة إلى البحر المحيط. وكان لهلال خمسة من الولد: شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله، وبطونهم كلها ترجع إلى هؤلاء الخمسة. فكان من بني عبد مناف زينب أم المؤمنين بنت خزيمة بن الحرث بن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عبد مناف، وكان من بني عبد الله ميمونة أم المؤمنين بنت الحرث بن حزن بن بحير بن هرم بن رويبة بن عبد الله. قال ابن حزم: ومن بطون بني هلال بنو قرة وبنو نعجة الذين بين مصر وأفريقية، وبنو حرب الذين بالحجاز، وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية.
وقال ابن سعيد: وجيل بني هلال مشهور بالشام، وقد صار عربه حرائر، وفيه قلعة صرخد مشهورة. قال: وقبائلهم في العرب ترجع لهذا العهد إلى أثبج ورياح وزغبة وقارع. فأما الأثبج فمنهم سراح بجهة برقة وعياض بجبل القلعة المسمى لهم ولغيرهم. وأما رياح فبلادهم بنواحي قسنطينة والسلم والزاب. ومنهم عتبة بنواحي بجاية، ومنهم بالغرب الأقصى خلق كثير كما يأتي في أخبارهم. وأما زغبة فإنهم في بلاد زناتة خلق كثير. وأما قارع فإنهم في الغرب الأقصى مع المعقل وقرة وجشم.
وبنو قرة كانت منازلهم ببرقة، وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لما مضى ابن مقرب، ولما بايعوا لأبي ركوة من بني أمية بالأندلس، وقتله الحاكم، سلط عليهم العرب، والجيوش فأفنوهم. وانتقل جلهم إلى المغرب الأقصى، فهم مع جشم هنالك كما يأتي ذكره، ويأتي الكلام في نسب هلال وشعوبهم ومواطنهم بالمغرب الأوسط وأفريقية عند الكلام عليهم في الطبقة الرابعة. ( تاريخ ابن خلدون / ص / 596 )
وأما ما جرى لهم من حوادث :
وكان بطرابلس الغرب وما والاها زغبة ورياح ( رياح قبيلة من بني هلال ابن عامر ) ، وهما قبيلتان من العرب، وبينهما حروب وعداوة، فأحضر الوزير مكين الدولة أبا علي الحسن بن علي بن ملهم بن دينار العقيلي، أحد أمراء الدولة، وكان رجلا عاقلا، وسيره إلى زغبة ورياح بخلع سنية وأنعام كثيرة، وأمره أن يصلح ذات بينهما، ويتحمل ما بينهما من ديات، ويفديه بالزيادة في إقطاعاتهما. فلما تم له ذلك أمرهم بالمسير إلى المعز بن باديس، وأباحهم دياره، وتشدد في هذا الأمر حتى توجه المذكورون إلى ديار ابن باديس وملكوها، وجمعوا ذيوله عليه، وقلموا أظفاره، وضيقوا خناقه حتى لم يتمكن من قتالهم إلا مستنداً إلى حيطان إفريقية. وذلك أنهم ملكوا برقة، فسار إليهم المعز فهزموه، وتبعوه إلى إفريقية، وحصروا المدن، فنزل بأهل إفريقية بلاء لا يوصف، فخرج إليهم المعز في أربعين ألفا وقاتلهم، فهزموه إلى القيروان. ثم جمع ثمانين ألفا وقاتلهم، فهزموه، وأكثروا من القتل في أصحابه، وحصروه بالقيروان.
وأقاموا يحاصرون البلاد وينهبون إلى سنة تسع وأربعين، فانتقل المعز إلى المهدية في شهر رمضان منها، حتى نفدت أمواله، وقلت عدده، وتفلت منه رجاله، وأشرف على التلف؛ فلم يجد سبيلاً غير إعمال الحيلة في خلاصه. فخرج متخفياً في زي امرأة حتى انتهى إلى المهدية، فاستولت العربان على حرمه وداره وغلمانه، وقتلوا الرجال وسبوا النساء، وانتهبوا ما كان في دوره وقصوره؛ وعاثوا في البلد ينهبون ويأسرون ويقتلون، فخربت القيروان حينئذ إلى اليوم. ووصل كثير مما نهب من قصور بني باديس من الأسلحة والعدد والآلات والخيام وغيرها إلى القاهرة، فكان ليوم دخولها إلى القاهرة أمر عظيم من اجتماع الناس واعتبار أهل البصائر بتقلب الأحوال.
نقل العزيز بالله من كان معهم من بني هلال وسليم إلى مصر، وأنزلهم بالجانب الشرقي من بلاد الصعيد. وأقاموا هنالك وأضروا بالبلاد إلى أن ملك المعز بن باديس القيروان (اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 167 )
فسارت العرب إلى برقة، وفتحوا أمصارها؛ وكتبوا لإخوانهم الذين بشرقي الصعيد يرغبونهم في البلاد؛ فأعطوا من الدولة دينارين لكل واحد، ومضوا إلى أصحابهم؛ فتصارعوا على البلاد، فحصل لسليم الشرق، ولهلال المغرب. وخربوا المدينة الحمراء وأجدابية وسرت. وأقامت بطون من سليم وأحلافها بأرض برقة، وسارت قبائل دياب وعرق وزغب وجميع بطون هلال إلى إفريقية كالجراد المنتشر، لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه، حتى وصلوا إلى إفريقية سنة ثلاث وأربعين. وكان أول من وصل منهم أمير رياح مؤنس بن يحيى العنزي؛ فاستماله المعز بن باديس، وكثر عيثهم في البلاد، ونادوا بشعار المستنصر. فبعث إليهم المعز العسار فأوقعوا بها؛ فخرج إليهم في ثلاثين ألفا فهزموه؛ وفر بنفسه وخاصته إلى القيروان، فنهبوا جميع ما كان معه، وقتلوا خلقا كثيرا، وحصروه بالقيروان حتى هلكت الضواحي والقرى.
واقتسم العرب بلاد إفريقية في سنة ست وأربعين؛ وكان لزغبة طرابلس وما يليها، ولمرداس بن رياح باجة وما يليها. ثم اقتسموا البلاد ثانيا، وكان لهلال من قابس إلى المغرب، وهم رياح وزغبة والمعقل وجشم وترنجة والأسيح وشداد والخلط وسفيان.
ونصوح الملك من المعز بن باديس فركب البحر في سنة تسع وأربعين؛ فدخل العرب القيروان واستباحوه وخربوا مبانيه، فتفرق أهله في البلاد. ثم أخذوا المهدية وحاربوا زناتة من بعد صنهاجة، وغلبوهم على الضواحي واتصلت الفتنة بينهم فخربت إفريقية بأسرها، وصيروا البربر لهم خولاً. ومات المعز بن باديس سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
وكان المستنصر لما بعثهم إلى إفريقية جعل المؤنس بن يحيى المرداسي ولاية القيروان وباجة، وأعطى زغبة طرابلس وقابس، وجعل الحسن بن مسرة في ولاية قسنطينة؛ فلما غلبوا صنهاجة ملك كل منهم ما عقد عليه، فاشتد عيثهم وإفسادهم. (اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 168 )

هذا ما تمكنت من جمعه عن هذه القبيلة العريقة ولم أجد لهم أصل أنهم يرجعون إلى اليمن ومن بعد ذلك خرجوا إلى نجد ومن ثم إلى مصر والمغرب العربي بعكس ما صرح به الأخ ( الهلالي )

[أديب النوايسة]

عنزة
الوصف:
عنزة العدنانية من اكبر القبائل العربية في وقتنا الحالي والماضي , فيها ملوك وامراء واعيان وفرسان وقضاة وادباء . عنزة حيي من ربيعة وهو عنز بن وائل اخو بكر وتغلب .
القسم الاكبرمن عنزة منازلها تمتد من نجد الى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب .
والموجود الان من عنزة هم اسم يشمل بكرا وتغلبا وبني شيبان وحنيفة .
اما قبيلة عنزة في هذا العصر فتنقسم الى قسمين , ضنا بشر وضنا مسلم .
ومن ضنا بشر قسمين العمارات ومنهم الجبل والسلقا والدهامشة .
اما ضنا مسلم فمنهم الجلاس وبني وهب .
مواقع ذات صله: www.ansab-online.com
__________________________
بني تميم
الوصف:
قيل في الامثال : من ضيع اصله قال ان من تميم .
لهذا المثل دلاله كبيرة على إلى قبيلة بني تميم العظيمة التي تغني شهرتها الحديث عنها .
قبيلة عظيمة من العدنانية تنتسب الى تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
قال الشاعر:
يعد الناسبون الى تميم بيوت المجد اربعة كبارا
يعدون الرباب وآل سعد وعمرا ثم حنظلة الخيارا
ومن هنا فان تميم تنقسم الى اربعة بطون كبار وهي :
بطن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم , ومنهم الوهبة .
بطن عمرو بن تميم
بطن سعد بن زيد بن تميم
بطن الرباب
وقد انتشرت قبيلة بني تميم واسرها المتحضرة في اقاليم نجد في سدير وفي الوشم وفي الفرع وفي بلاد الجبلين .
مواقع ذات صله: www.ansab-online.com

_____________قحطان
الوصف:
قحطان هو ( عند النسابين ) ابن عابر بن شالخ بن ارفخشد ابن سام بن نوح .
وهي مجموعة قبائل من خولان وهمدان من اكبر القبائل العربية وبلادهم ما بين نجران وابها وجنوب نجد ومنهم سكان الحصاة وعريجا وصبحا وتثليث والرين وغيرها .
_________
عتيبة
الوصف:
قبيلة كبيرة يرجعها علماء النسب الى هوزان بن منصور قيس عيلان فثم الى مضر وشيخها العام ابن حميد .وهي من اكثر قبائل نجد عددا واوسعها بلادا وهي تضم فروعا كثيرة جلها عدنانية من قيس عيلان .
__________________
دواسر
الوصف:
قبيلة نجدية تنتسب الى جذمي العرب عدنان وقحطان وينقسمون الى قسمين دوسر بن تغلب وآل زايد وهم من قحطان .ومن افخاذ بنو تغلب ابن وائل , المشاوية والخييلات والحقبان والشواعر والمصارير والعمور .
اما آل زايد ابناء عمر بن عامر الملطوم ويقال دوسر بن وادعة فينقسمون الى سالم وصهيب ومنهم اوداعين والرجبان
_______________

[أديب النوايسة]

السهول
الوصف:
تم توفير هذه المعلومات من قبل الاخ بو سلطان السهلي (هواوي)
alsultan51@hotmail.com

قبيلة السهول

هذه بعض المعلومات عنهم
هم ورثة بنى كلاب الان وتعتبر من القبائل التى ورد نسبها واضحا جليلا لا لبس فيه
السهول:قبيلة عدنانية من بني عامر بن صعصعة.

فهم:بنوسهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

ذكرهم أبو علي الهجري (من علماء القرن الثالث الهجري ) في كتابه (التعليقات والنوادر) قال: "وسألت السهلي من بني أبي بكر بن كلاب ...".

وذكرهم ياقوت الحموي (من علماء القرنين السادس والسابع الهجريين) في كتابه ( معجم البلدان ) قال : " اخطب : اسم جبل بنجد لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب )

وذكر الزبيدي تسلل النسب ذاته في ( تاج العروس ).

وقال علامة الجزيرة حمد الجاسر : " السهول : من بني عامر بن صعصعة".

وقال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري في كتابه : ( تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام ) : " والذي ذكره كثير من علماء أهل النسب أن سبيعا والسهول متفرعين من بني عامر بن صعصعة".

قال أحد شعراء البرازات من السهول بعد معركة قديمة جرت بين قومه السهول وسبيع وبين شريف مكة.

حنا بني عامر هل الجود والصخا
سهول وسبعان تحوش الغنــــــــايم
حنا بني عامر إلى صاح صــايح
على الخيل عجلات تلادي الشكايم
تناخو بعامر واقتفى العج خيـلهم
وجمع المعادي راح منــــــــهم قسايم

وقال آخر :

انا من بني عامر لا عسكر الدخان
اليا حل عند الخيل سو البــــــلا فيها
لي لابة مرباعها يمه الصمان
سهول عشي الطير من جدع اياديها
مصاييفها في نجد والعرق والوديان
مع البل جنبها دايـــــم ماتخليــــــها

................اقسامهم ......................

تنقسم قبيلة السهول إلى عشرة بطون، تندرج تحتها فروع كثيرة وسنكتفي ها هنا بذكر البطون العشرة وفروعها الرئيسية فقط، وهاهي بحسب ترتيبها الألفبائي:

أولاً: البرازات: وينقسمون إلى قسمين هما :

1- آل راشد.
2- آل رشيد.

ثانياً: الزقاعين: وينقسمون إلى ستة أقسام:

1- آل رويضان.
2- آل ثنيان.
3- آل خضير.
4- آل دمخ.
5- آل شلهوب.
6- آل حمضان.

ثالثاً: الصعوب: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام:

1- آل مدهش.
2- آل مفرح.
3- آل علي.

رابعاً: الظهران: وينقسمون إلى ثمانية أقسام:

1- آل معدل (الجربان).
2- الدخنة.
3- آل جفون.
4- آل زايد.
5- آل منيخر.
6- آل حمضة.
7- الفطامين.
8- آل عبود.

خامساً: آل عبيد: وينقسمون إلى قسمين:

1- آل قطيان.
2- آل جربوع.

سادساً: القبابنة: وينقسمون إلى أحد عشر قسماً هي:

1- الشخاتلة.
2- القوازين (المحاركة).
3- السواقين.
4- آل غليظ.
5- الحوازمة.
6- آل جلال.
7- آل جريبة.
8- آل زيد.
9- العناقيد.
10- آل ذيب.

سابعاً: المحانية: وينقسمون إلى خمسة أقسام:

1- آل فضل.
2- آل فالح.
3- آل حمود.
4- آل فليح.
5- آل عريفج.

ثامناً: المحلف: وينقسمون إلى قسمين:

1- آل هويمل.
2- الرصعان.

تاسعاً: آل محيميد: وينقسمون إلى قسمين:

1- آل شعف.
2- المراطين.

عاشراً: آل منجل: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام:

1- آل مفرج.
2- آل عليان.
3- آل الوعلة.

................................بعض من عوائل السهول الحاضرة ..................

- آل بداح : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل بعيجان : في الخرج والحوطة من البرازات من السهول.
- آل تركي : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل ثامر : في المحمل من المحلف من السهول .
- آل ثامر ( المحمل) : في عشيرة سدير من آل منجل من السهول.
- آل جاهل : في عنيزة من آل محيميد من السهول .
- آل جبر: في الخرج من المحلف من السهول .
- آل جدعة : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل جريبة : في حريملاء والحريق من البرازات من السهول .
- آل جلعود : في الرغبة من آل منجل من السهول .
- آل جليميد : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول .
- آل جليبين : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- الجهيمي : في الرياض من القبابنه السهول .
- آل حتيري : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل حجاب : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل حديد : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل حسن : في الدمام من القبابنة من السهول .
- آل حسين : في رويضة العرض من المحانية من السهول .
- آل حصان : في وادي الدواسر من آل محيميد من السهول .
- آل حضان : في رويضة العرض من الظهران من السهول .
- آل حمد : في ماوان من المحلف من السهول .
- آل حمود : في القويعية والرياض من آل منجل من السهول .
- آل حويل : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل خشقان : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل خطاف : في الصحنة من القبابنة من السهول .
- آل خنيفر : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل دابان : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول .
- آل دحملي : من رويضة العرض من الظهران من السهول.
- الدهام ( الهندي ) : في ثرمدا من المحلف من السهول.
- الدهلاوي : في ثرمدا من البرازات من السهول.
- الرافعي (الروافع): في مشاش السهول ونعام من آل محيميد من السهول .
- آل راشد (الكيخ) : في المراح بالأحساء والدمام والظهران من آل محيميد من السهول.
- آل رويغ(الروغة) : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول.
- آل ردن : في الإحساء من المحلف من السهول.
- آل رديني : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل رشدان : في سدوس من القبابنة من السهول.
- آل زيد : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول.
- آل سعد البرازي : في الجبيلة من البرازات من السهول.
- آل سليم : في صياح بالرياض من القبابنة من السهول.
- آل السهلي : في الشماسية من آل محيميد من السهول.
- آل سويحان : في رويضة العرض من البرازات من السهول.
- آل سويحل : في الكويت من البرازات من السهول.
- آل سيف : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل شداد : في سدوس من القبابنه من السهول.
- آل شديد : في الرياض من السهول.
- الشنيفي : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- الشيباني : في العمارية من آل محيميد من السهول.
- آل شينان : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل صديان : في الدمام من القبابنة من السهول.
- آل صقر : في ثرمداء والرياض من المحلف من السهول.
- آل ضبعان : من في حريملا من الظهران من السهول.
- آل ضويحي : في مرات من البرازات من السهول.
- آل ضويحي : في رويضة العرض من القبابنة من السهول.
- آل طحنون : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل عامر : في الأحساء من السهول.
- آل عامر : في الرغبة من آل محيميد من السهول.
- آل عبداللطيف : في الكويت من القبابنة من السهول.
- آل عجلان : في الرياض من المحلف من السهول.
- آل عجيم : في رويضة العرض من الظهران من السهول .
- آل عفيش : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل عمر : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول.
- آل عواد : في الشقيق بالأحساء من القبابنة من السهول.
- آل عوضة : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول.
- آل عون : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل عوين : في حوطة بني تميم والخرج من المحلف من السهول.
- آل عويني : في رويضة العرض من الظهران من السهول .
- آل غالي : في القويعية من البرازات من السهول.
- آل غشم : في الدرعية من البرازات من السهول.
- آل غصين : في رويضة العرض من البرازات من السهول.
- آل غفر : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل فاضل : في المزاحمية والرياض من البرازات من السهول.
- آل فراج : في نعام من البرازات من السهول.
- آل فراج : في عشيرة سدير وتمير من آل منجل من السهول.
- آل فراج : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول.
- آل فراج : في الرياض من الظهران من السهول.
- الفطيماني : في الرياض من الظهران من السهول.
- آل فلاح : في العمارية من آل محيميد من السهول.
- آل فوزان : في القويعية من البرازات من اسهول.
- آل فنيس : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل فيصل : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل قاعان : في رويضة العرض من البرازات من السهول.
- آل قطيان : في رغبة من آل عبيد من السهول.
- القناعات : في القصب والكويت من القبابنة من السهول.
- آل قنيان : في الأحساء من السهول.
- آل ماضي : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل مانع : في رويضة العرض من البرازات من السهول.
- آل مبخوت : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل مجلي : في مرات وجلاجل من القبابنة من السهول.
- آل مخيزيم : في القرينة من المحلف من السهول.
- آل مدلول : في رغبة من آل محيميد من السهول.
- آل مرشد : في المراح بالأحساء من آل محيميد من السهول.
- آل مساعد : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول.
- آل مغضب : في أشيقر من آل عبيد من السهول.
- آل ملحم : في القويعية من المحلف من السهول.
- آل ملحم : في الكويت من الظهران من السهول.
- آل منصور : في ثرمدا من المحلف من السهول.
- آل منيعير : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل مهنا : في رويضة العرض من الظهران من السهول .
- آل ناهض : في الكويت من البرازات من السهول.
- آل نصار : في رويضة العرض من الظهران من السهول .
- آل نمشان : في الطائف من الظهران من السهول.
- آل نميان : في المزاحمية والرياض من البرازات من السهول.
- آل نواش : في رويضة العرض من الظهران من السهول.
- آل نويف : في الكويت من القبابنة من السهول .
- آل هاشل : في الدمام من القبابنة من السهول.
- آل هجرس : في القويعية من البرازات من السهول.
- آل هدبان : في رويضة العرض من الظهران من السهول .
- آل هديب في الأحساء من السهول.
- آل هديان : في البحرين من آل عبيد من السهول.
- آل هلال : في البحرين من المحلف من السهول .
- آل هويدي : في العمارية من المحلف من السهول.
- آل وسيعة : في رويضة العرض من البرازات من السهول.
- آل ونيان : في ثرمدا من المحلف من السهول.
- آل وهق : في رويضة العرض من الظهران من السهول.

.............. بعض من السهول من القبائل اخلارى

السهول مع عنزة ومه من الظهران وقصتهم معروفة لدي السهول ..
الحمرا مع بنى هاجر من السهول
المراشيد مع قبيلة المناصير فى الامارات
القشاقشة وهم احد افخاذ المهاندة فى قطر
الروسان مع عتيبة وهم من بنى كلاب من السهول

===============================
المصادر :
1/ مجلة العرب
2/ ضميمة من اشعار السهول وغيرهم
3/ ديوان عقاب بن مصقال
4/ نسب سبيع والسهول ((بعد التعديل))
5/ معجم البلدان لياقوت الحموى
6/التعليقات والنوادر لابوعلي الهجري

تم توفير هذه المعلومات من الاخ بو سلطان السهلي (هواوي)
للاستفسار المراسلة على البريد التالي:
alsultan51@hotmail.com

[أديب النوايسة]

قبيلة الاشراف تنقسم الى قسمين:
- بقايا قريش وهم الشيبيون وهم سدنة الكعبة . وقريش في منى واطرافها وضواحي الطائف
- سلالة السبطين ( الحسن والحسين ) ومنهم السادة السنونية في ليبيا وغيرها والادارسة بطون من بني الحسن والعبادلة في الحجاز وعسير ومنهم الحسين بن علي الشريف .
مواقع ذات صله: www.ansab-online.com
_________________________
بني خالد
الوصف:
بنو خالد من اشهر قبائل الجزيرة , عدنانية الاصل وهي كغيرها من القبائل العربية مازجتها افخاذ كثيرة من قبائل اخرى بطريقة الحلف والاحتماء بقوتها . ذلك انها كانت في القرنين التاسع والعاشر الهجريين , بل الى المنتصف القرن الثاني عشر , كانت تسيطر على نجد وقانت لها حكومة في الاحساء امتد نفوذها الى نجد .
ومن روع بني خالد :
الجبور ومنهم آل مقدام وبنو نهد والبيوتات والعماير وآل صبيح .
المهاشير ومن بطونهم آل كليب وآل ثنيان وآل عقيل وآل عبيكة وآل علي .
القرشة ويقال انهم من عبيدة من جنب من قحطان .
آل حميد ومنهم آل عريعر امراء الاحساء فيما مضى .
مواقع ذات صله: www.ansab-online.com


ارسلت بواسطة حمد الفلاح,
________________________

[أديب النوايسة]

حرب
الوصف:
قبيلة عربية عظيمة الشأن وتنسب الى حرب بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن الناس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان من العدنانية . وتسكن منطقة الحجاز وعلى تخوم نجد ثم انتشرت في باقي انحاء الجزيرة العربية
_____________________
470

.....والبعض الأخر من كتاب قبائل الخليج في مذكرت لورمير للكاتب سعود الزيتون الخالدي وبعض المعلومات من شيبان قطر......



العائله الحاكمه

العتوب: مفردها عتبي.وهي اقوى قبائل البحرين واكثرها عددا.وتنتمي الأسره الحاكمه في البحرين لهده القبيله, كما ينتمي لها الأسرة الحاكمة في الكويت
وهم أقسام العتوب هي:

آل خليفة “ حكام البحرين وينتمون الى العتوب. والعتوب حلف يضم بطوناً وأفخاذاً تنتمي لعدة قبائل عربية هاجرت من مرابعها في نجد. واستقرت على ضفاف الخليج العربي.من فروعهم:

ال عبدالله من ال خليفه: مسكنهم البحرين الأحساء وقطر...في قطر منهم سعادة السيد/ محمد بن حمد آل خليفة سفير دولة قطر بمصر سعادة السيد/ ناصر بن حمد آل خليفة سفير دولة قطر لدى المملكه المتحده...
ال سلمان من ال خليفه: المحرق والمنامه والحد والرفاع... ينتمي لهم جلالة الملك حمد طول الله عمره

ال فاضل:مسكنهم المحرق والمنامه وجميع انحاء البحرين...

الجلاهمة ... إحدلى قبائل العتوب ، من الجميلات ، من المرعي ، من العبية ، من البجايدة ، من السلقا ، من العمارات أبناء سهيل ، من شعب بشر ، من عنزة . وهم من سكنة الهدّار سابقاً . يتوزعون بين الكويت والبحرين والسعودية وقطر وتضم هذه القبيلة كل من اسرة الصباح الحاكمه في الكويت واسرة الخليفه الحاكمه في البحرين والجلاهمه في الكويت والبحرين والمملكة العربية السعودية
.ومن فروعهم :
- آل شاهين
- آل محمد
- آل عذبي
الجلاهمه: مسكنهم المنامه والمحرق والحد ويوجد لها خمس بيوت بالكويت وبيتان في قطر.......

ال بن علي البنعلي ومنهم الهتمي وهي من بني سليم وهم من اقدم من سكن البحرين وقطر.. وينتمون لحزب العتوب...ولهم صله قريبه بلمعاضيد حكام قطر
ومن فرعوهم: الغانم,البن هتمي آل بن طريف, آل بن مقبل، آل سلامة، آل طلح، آل سالم, ال سيف, ال فاضل

آل مسلّم مفردها مسلّمي ، فرع من آل حميد ، من بني خالد ، يقيمون في قطر وبرأس الرمان والمحرق والحد في البحرين والأحساء.
منهم " جبر بن محمد المسلم " من سكان الحِدْ في البحرين وله مجلس معروف إلى الآن.
وهم عشيرة صغيرة في قطر والبحرين ، وقد كان المسلميون كثيرين ومتنفذين في قطر ، حيث كان شيخ البحرين قد اسكن عدداً منهم حوالي سنة 1850م في الدوحة وذلك لموازنة نفوذ عشيرة السودان هناك ، وكان مجيئهم فيها يبدو من فويرط والحويلة ، وقد بنوا قلعة الدوحة الحالية التي عرفت سابقاً بإسم قلعة آل مسلم ، كما أسسوا حي الدويحة

المناعي: وهم المنانعة : مفردها ( منّاعي) ينتسب المنانعة إلى ( مانع ) ، وهو مؤسس الدرعية ومجدد بناء الأحساء والقطيف وقطر وعُمان ، وهو أول من بنى فيها القلاع المنيعة والحصون والأسوار ... ، كان مستقلاً بالأمارة سنة ( 850هـ - 1429م ). هاجرت القبيلة بعد حكم مانع إلى شرقي الجزيرة العربية ...
نسبهم ...
القول الأول ، أنهم من تميم .
القول الثاني ، أنهم من ذرية ( مانع ) المنتسب إلى آل علي ، من مسلم ، من عنزة.
آل بن عجمي ، ومنها "سالم بن درويش المناعــــــــي " شيخ المنانعة في البحرين. ومن أل بن عجمي....
مسكنهم في البحرين في قلالي...وقي قطر بفريج المنانعه وسلطه

الرميح: ومفردها رميحي قبلية عربية صريحه النسب وهم في الاصل من شمر وكانوا من سكان شمال الجزيرة وهذه القبيلة مقرها الرئيسي قطر والبحرين موطنها في قطر منطقة ام الماء بشمال قطر وفي البحرين بمنطقة جو وعسكر ويعتبر ابو عبود هو شيخ قبيلة البورميح

البوكوارة (الكواري) و واغلبهم ينتمون الى المشارفه وعزوتهم الاد مشرف ويرجعون الى بني تميم...في يسكنون المحرق الحد


الخليفات:مفردها خليفي... يعود نسبهم ال بني عبيده في اليمن...يسكنون حالة الخليفات


ال أسلطة مفردها سليطي ، وهم ذرية " سليط " واسمه كعب بن الحارث بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم..... والسلطة تتفرع إلى عدة فروع ، منها ( آل نصر,الحيي,الشاعر, الفضالــــه ) ... ، وفي قطر والبحرين أماكن تسمى بإسمهم ، فالأولى بها فريق أو فريج يسمى باسم القبيلة ، والثانية توجد بها ( حالة ) تسمى حالة السلطة.

الذواوده:مفردها ذوادي يدخلون ضمن بني خالد وجمعهم الذواوده.....مسكنهم في المنطقة الشرقية والجسرة والحد في البحرين وكذلك رأس الرمان ، شيخهم في البحرين محمد بن هلال بن عبدالله بن عيسى الذوادي. ولهم يبت او اثنين في قطر....

ال جودر: يعود نسب آل جودر الكرام إلى قبيلة الجبور ، انتقلوا من الجزيرة العربية إلى البحرين عام 1202هـ فسكنوا منطقة الجدور وهي منطقة بين قرية جو وقرية الدور ، ثم انتقلوا إلى المحرق ، ثم أنتقل جزء منهم إلى قلالي تحت زاعمة شيخهم محمد بن صالح بن فارس الجودر في عهد الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة فروع آل جودر :
1) آل فارس .
2) آل خميس .
3) آل جمعة

لكبسه(كبيسي)هي قبيلة عربية يعود نسبها إلى الحارث من عبيده من قحطان...منهم العجاج والقطامي.

الدواسر: مفردها دوسري. يرجع نسبهم الى قبيلة الدواسر المعروفه والتي يرجع نسبها الى جذمي العرب(عدنان .. وقحطان... الدواسر في البحرين هم أكثر القبائل السنية بعد العتوب عدداً، وقبيلتهم هناك تعتبر الثانية بين قبائل البحرين من حيث الأهمية السياسية......يقال إن دواسر البحرين هاجروا من نجد تدريجياً باتجاه الشرق بعد أن قضوا سنين عديدة في الطريق عند جزيرة الزخنونية وأخيراَ وصلو إلى البحرين سنة 1845م
النعيم: ومفردها نعيمي: ترجع اصولهم الى الشام ومنهم حكام عجمان والبوشامس
وهم انساب ال خليفه
منهم:الجبر,الحيي,الهجن,الرمازين, المهنا. شيخهم من ال جبر.............ويسكنون الخليج بأكمله ولهم تواجد بسوريا والأردن وايران....وهم حكام عجمان..............

البوعينين : هم ابناء عمومة لبوعينين قطر والمنطقة الشرقية ( الجبيل ) بالمملكة العربية السعودية وهم غنيين عن التعريف والان هم يعدون من بني وهم من بنوا مدينة الدوحة ويسكنون مدينة الوكرة وهم من الصبيح من بني خالد ومنهم ال خاطر.......يسكنون بالبحرين المحرق

الزياينه: مفردها زياني.......والاسم كما يقال مشتق من كلمه زياينه وهو مكان قريب من مكه المكرمه.......جدورهم تعود الى بني خالد.........مسكنهم المحرق....اتو مع العتوب من البحرين الى قطر

الساده: مفردها سيد...وهم اشراف يعود نسبهم الى الى الحسين بن علي....ويسكنون الحد وبدوله قطر بالرويس...

العجمان:مفردها عجمي وهم من يام

هواجر: بني هاجر ( هاجري) وهم من شريف من قحطان

كعبان: مفردها كعبي...قبيله صغيره في قطر والبحرين تعود اصولهم الى واحه البريمي.....

الموالك(مالكي) ويرجعون الى بني مالك من جهينة من قضاعة

المضاحكه: مفردها مضيحكي...... يقال انهم من سلاله الضحاك بن قيس ملك العرب قبل الأسلام...يسكنون البحرين في البسيتين المحرق...يعملون على الصيد والطواشه

المعاوده: قبيله صغيره تسكن البحرين....وهم عرب من احفاد العنزه في نجد....يسكنون محرق

آل ضاعن: هي قبيلة صغيرة جداً من العرب في البحرين ، ويقال إنها انحدرت من شخص اسمه ( ضاعن ). لهم عشرة منازل في المحرق ، وقد اطلق اسمهم على أحد الأحياء فيها . وهم يمتهنون صيد اللؤلؤ

الجميري: عائلة القمرة أو الجميري من العوائل العريقة في مملكة البحرين هي تسكن في فريق القمرة وهو الحي الذي يسمى بسمها ويقع الحي أوالفريج في وسط المحرق بين فريق بن هندي المري........ وهم في الحقيقة ينتمون الجعشان من فخذ الكدادات من ال محمد من بني هاجر ولهم ابناء عمومتهم من الجميري الكدادات في ام الساهك والنيعرية في المملكة العربية السعودية والكويت وكبيرهم في ن(كلمة غير لائقة)يه الله يرحمه هو هادي بن محمد بن خليفة الجميري ال جعشان الكدادي ال محمد الهاجري وكان كبيرهم في البحرين سعد بن عمران بن نجم الجميري ال جعشان الكدادي ال محمد الهاجري.........................


مرة: (مري) وهم من قبيلة يام

الجناعات: مفردها جناعي....على صله مع قبيلة السهول في نجد.......مسكنهم المنامه


ومن العوائل العربيه........العريفي,بوبشيت,السبيعي,البو فلاسه,التميمي,النصف وكثير منهم.....

[أديب النوايسة]

((قبيلة السبعان)) بالبحرين تعتبر من قبايل البحرين، وعددها كثير بالبحرين مثل ما تفضل الاخ العزيز بوسلطان وذكر انه لهم تواجد بالبحرين، ولهم ومن فتره طويله بعد،، ومنهم الخثلان،الفياحين،البوبشيت،المهيزع، وفيه سبعان مهب ضايفين اسم قبيلتهم بس ذاكرين اسم جدهم لكن هم سبعان، ((والمهزع ينسبون نفسهم للسبعان)) والله العالم..

و حبيت اضيف لكم كمن عائله بالبحرين واللي يعتبرون من اهل البحرين،،

((الفضاله)) وهم من ((أبناء آل مسعود من عشيرة المنيع من فصيلة أسلم من قبيلة شمر)) وهم غير الفضاله من السلطه (والفضاله السلطه مقرهم بقطر وكويت).
ومن فضالة شمر(المنصور (ومهب اي منصور) -العمر-البوعيسى-البنطوق-السند-آل رحمه-آل محمد) وكل هاذي الفروع اللي ذكرتها فيه منهم عوايل متشابه بالاسامي لكن مو من الفضاله بس مجرد تشابه بالاسماء..
وكل عيال الفضاله ما يذكرون فروعهم بالجوزات وغيرها بس الفضاله لحالها.
ولهم بالبحرين اكثر من 50 بيت تقريبا، وهي عائله تشغل مناصب كثيره
بالدوله.
ويتوزعون بـ(( قرية جو يسكنون مع اقاربهم من البورميح، والمحرق، والبسيتين، والمدينه، والرفاع، والحد، وعراد).


((العوازم)) يذكرون نسبهم الى قبيلة هوازن القبيله العظيمه اللي من ذريتها عامر بن صعصعه وقبائله وبنو هلال وبنوسعد اللي منهم مرضعة الرسول (صلى الله عليه وسلم).
مسقط راسهم بالبحرين قرية عسكر (وهي بالقرب من قرية جو وتطل على البحر)، وعندهم اكثر من 30 بيت بالبحرين.
ومنهم من ساكن بباقي مناطق البحرين مثل المحرق وغيرها..
وهم عشيره بالبحرين.. ومناسبين من قبايل البحرين.ويشغلون مناصب بالبحرين.

((البوسميط)) ينتسبون حق المغيره بني لام قحطان،
وكثير من قبايل البحرين مناسبينهم ولا غبار على اصلهم.
.ويسكنون الزلاق والمحرق وغيرها من مناطق..

((الزعوب)) وهم من قبيلة ((بني زعـُبَ)) من (قبايل بنو سـُـليـم).
ولهم تواجد بالبحرين،(والزعبي والزعابي) (وهناك من نسب الزعاب اهل الامارات وعمان الى قحطان، لكن هذه النسبه باطله ومخالفه لنسبهم) مسقط راسهم بمنطقة الزلاق وهي قريه فيها قبايل معروفه وتطل على البحر من جهه والجهه الاخرى على البر،
ولهم اكثر من 20 بيت بالزلاق، ولهم بالبحرين تقريبا اكثر من 25 بيت ومتوزعين على باقي مناطق البحرين.
ومعظمهم متحفظين ومتمسكين.
وهم امتداد لقبيلة زعـب الواسعة الانتشار،
ونسبهم ((زِعـْبَ بن مالك بن خفاف بن امرؤ القيس بن بهثة بن سُـليم بن منصور بن عكرمه بن خفصه بن قيس بن عيـلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان )). ولا خلاف عليه..
ووفدوو الى البحرين من فتره من الزمن مع اقاربهم من الدواسر، ومنهم من راح على البحرين من شرق الجزيره العربيه ومنهم من الكويت،
وفيه منهم بيوت بالبحرين من زعوب الشام اللي من قبيلة زعب.
والله العالم.

((الخوالد)) وينتسبون الى بني مخزوم من قريش،وينسبونهم بالتحديد الى ((خالد بن الوليد)) رضي الله عنه وارضاه، وهناك من نسبهم الى عامر بن صعصعه من قبيلة
((هوازن بن منصور)) والله العالم.
ويسكنون بالمحرق والرفاع والمدينه والزلاق وبعض المناطق الاخرى..
ومنهم:
العماير(العميري).بطن كبير من بني خالد.. ونخوتهم خيال جلوي..
الضهيرات(الظهراني).
آل مسلم( المسلمي). وهم من الجبور من بني خالد..وعينوهم آل عريعر حكام لقطر قبل آل ثاني، وتاريخهم مشهووود.
الحميدات(الحميدي).وهم من بين خالد، وفيه الحميدي لكن مو من قبيلة بني خالد،وموجود من هل الانواع بالبحرين.

وفيه اكثر من هاذي الفروع لكن هاذي اللي انااا اذكرها حاليا،.
والحسن(ومهب كل الحسن لانهم بالبحرين فيه الحسن هوله وعجم وبحارنه اي شيعه وعرب من قبايل مختلفه، وجماعات على اسم جدهم).

الرزيـن(وينسبون للعماير من بني خالد) ويسكنون الرفاع ولهم بيتان او ثلاثه.

بن دوخي ويرجعون للعماير.

بن جويد، من الجبور.

والهدهود، والله العالم اذا كانو الهدهود اللي بالبحرين من هدهود الخوالد.

والنصور، ويرجعون للجبور من بني خالد. والله العالم اذا كانو نصور البحرين من الجبور لبني خالد.والله العالم

الذواوده (منهم فروع) وهناك من ينسبهم لبني خالد وهناك من ينسبهم الى سبيع، ويقول انهم احلاف لبني خالد ومن سبيع.والذواوده بالبحرين عائله معروفه ولا غبار عليها.
ويوجد لهم بيوت بالحد، وباقي مناطق المحرق، الرفاعين، الزلاق.
ولهم كبير بالبحرين، ومنهم نواخذه، ولهم مناصب كبيره بالبلد.

والصخير والغنيم وغيرها من عوايل بني خالد، ومهب كلهم من بني خالد فالبعض موالي(عبيد). وفيه تشابه اسمي يعني اسم على اسم


وفيه عوايل صغيره بالبحرين ومالهم تواجد كبير، ومعظمهم هاجرو الى البحرين بوقت متأخر يعني من فتره مهب طويله، وهم من قبايل كبيره ومعروفه ولهم تواجد بكل الدول العربيه تقريبا،،
مثل:
العنوز(عنزه)
العتبان-العتيبي(العتبيه)
القحاطين-القحطاني(قحطان)
الرشايده-الرشيدي(بني رشيد)
الهوامل(الهاملي او الهملي)
الاشراف(آل البيت-قريش)
الحروب-الحربي(حرب)
المطران-المطيري(مطير)
العوامر-العامري(بني خثعم)
المناصير(المنصوري)
الشمامره-الشمري(شمر)
الظفران-الظفيري(الظفير) ومنهم عائله تقريبا.
الحويطات(الحويطي).
ومثل ما ذكرت لهم بالبحرين تقريبا على بيت او بيتين وهم قليلين جدا ومن اصول ليست بحرينيه، يعني مهاجرين الى البحرين بسبب المعيشه او العمل او غيره..

وفيه بالبحرين ايضا عرب من المذهب الشيعي، مثل عائلة الستري اللي تذكر نسبها الى قبيلة بنو تغلب الوائليه، وعندهم وثائق قديمه وشجرات وغيرها تثبت نسبهم.
وفيه عائلة العصفور وهم معتنقين المذهب الشيعي، وينسبون نفسهم الى عامر بن صعصعه،
وفيه الكثر من العوايل الي تشيعت والله العالم،،

[أديب النوايسة]

بني خالد كانت فروعها مابين الحجاز وبيشه ونجد
وبعد ان اخذ الجبور الحكم من العيونيون ارسلو الى كل افخاذ بني خالد للقدوم والاستقرار في الاحساء
وكان ذلك أجود الجبري الخالدي اللذي اختلف النسابه في نسبه الى عقيل بن عامر ام الى بني خالد ابن الوليد ولكن ارساله الرسل الى كل فخوذ بني خالد خاصه للهجره الى الاحساء كانت كافيه للرد على نسبه
ومن ذلك قصيدة السلطان مقرن الجبري الخالدي في استحثاث بني خالد لمحاربة البرتغالين ومن ثم طلبه من المسلمين مناصرته
فمن هذا تجمعت كل افخاذ بني خالد الى الاحساء وبعد فتره من الزمن وانتقال الحكم الى مشايخ القبيله ال حميد .. (( وهناك فرق بين شيخ القبيله وحاكم المنطقه فالجبور حكام منطقه اما االمشيخه فكانت في ال حميد))
وبعد فتره من زمن حكم ال حميد بدئت بني خالد بالتفكك للنزاعات الداخليه بين الفخوذ
في البدايه هجرة الجبور القرشه الى الجوف وقيل هذا سنة 920 هجري تقريبا وبعدهم النصور الجبور الى بر فارس تقريبا وليس اكيد سنة 1088 هجري بعد حرب هديه بين بني خالد فيما بينهم
وجزء من ال حميد هاجر الى الخرج والقصيم تقريبا في سنة 1088 هجري و1200 هجري
والجزء الاخر من ال حميد هاجر الى العراق بعد السبيه سنة 1245 هجري
وايضا ال عبدالقادر شيوخ شمل بني خالد في سوريا هاجرو تقريبا سنة 1166 هجري
ولكن بعد حرب السبيه سنة 1245 هجري فبدئت بني خالد بالهجره الى جميع انحاء الجزيره شمال وجنوب
هربا من ثأر القبائل(احمد الشباط)

[أديب النوايسة]

انساب العوائل البحرينية ((أكثر من 100 عائلة))

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
بعد بحث طويل من أنساب العوائل البحرينية , أطلعكم على هذا الموضوع و الذي يضم نسب أكثر من 100 عائلة بحرينية , و هي على حسب الترتيب الأبجدي :

****العائلة ******** القبيلة
1 الابراهيم من قبيلة المناعي من قبيلة تميم عدنانية
2 الأنصاري هم من الأنصار من قبيلتي الأوس و الخزرج قحطانية
3 البسام من قبيلة تميم عدنانية
4 البلوشي من القبائل البلوشية في عمان بلوشية/,ويقال انهم من قحطان والله اعلم
5 البنعلي من قبيلة البنعلي من قبيلة بني سليم عدنانية
6 البوعينين من قبيلة البوعينين من قبيلة تميم عدنانية
7 البوفلاسة من قبيلة البوفلاسة من قبيلة بني ياس عدنانية
8 التركي من قبيلة بني خالد عدنانية
9 التميمي من قبيلة تميم عدنانية
10 التويجري من قبيلة عنزة عدنانية
11 الجلاهمة من العتوب من قبيلة عنزة عدنانية
12 الجميري من قبيلة القمرة من قبيلة بني هاجر قحطانية
13 الجنيد من فخذ الهتلان من قبيلة العجمان من يام قحطانية
14 الجودر من قبيلة الجبور الأزدية قحطانية
15 الحبسي من قبيلة الحبوس قحطانية
16 الحربي من قبيلة حرب قحطانية
17 الحسيني من الأشراف من نشل الحسين بن علي عدنانية
18 الحمادي من قبيلة بني حماد من طئ قحطانية
19 الحمدان من قبيلة الدواسر
20 الحمدان من قبيلة بني بشر قحطانية
21 الحمر من قبيلة تميم عدنانية
22 الحميدي من قبيلة بني خالد عدنانية
23 الخالدي من قبيلة بني خالد عدنانية
24 الخثلان من قبيلة سبيع عدنانية
25 الخزاعي من قبيلة الأزد قحطانية
26 الخليل من قبيلة البقوم قحطانية
27 الدخيل من قبيلة بني خالد عدنانية
28 الدوسري من قبيلة الدواسر عدنانية
29 الذوادي من قبيلة بني خالد عدنانية
30 الرميحي من قبيلة البورميح من طئ قحطانية
31 الرويعي من الرشبان من قبيلة الرولة من عنزة عدنانية
32 الزامل من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
33 الزايد من العتوب من قبيلة عنزة عدنانية
34 الزعبي من قبيلة زعب عدنانية
35 الزهراني من قبيلة زهران قحطانية
36 الزياني من قبيلة بني خالد عدنانية
37 السادة هم من السادة الأشراف من نسل الحسين بن علي عدنانية
38 السبيعي من قبيلة سبيع عدنانية
39 الستري من قبيلة بنو تغلب الوائلية عدنانية
40 السعدون من قبيلة مطير عدنانية
41 السليطي من قبيلة السلطة من قبيلة تميم عدنانية
42 السويدي من قبيلة السودان من بني ياس عدنانية
43 السيسي من قبيلة البوعينين من قبيلة تميم عدنانية
44 الشامسي من قبيلة البوشامس من قبيلة النعيم قحطانية
45 الشمري من قبيلة شمر من طئ قحطانية
46 الشملان من قبيلة سبيع عدنانية
47 الصقر من قبيلة عنزة عدنانية
48 الظاعن من فخذ الظاعن من قبيلة العجمان من يام قحطانية
49 الظاعن من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
50 الظهراني من قبيلة بني خالد عدنانية
51 العازمي من قبيلة العوازم من هوازن عدنانية
52 العامر من قبيلة بني عامر عدنانية
53 العبدول من قبيلة العبادلة من قبيلة شمر قحطانية
54 العبسي من قبيلة بني عبس عدنانية
55 العتيبي من قبيلة بني عتيبة قحطانية
56 العثمان من قبيلة الرولة من قبيلة عنزة عدنانية
57 العجمي من قبيلة العجمان من قبيلة يام قحطانية
58 العريفي من قبيلة بني تميم عدنانية
59 العصفور من نسل عامر بن صعصعه عدنانية
60 العميري من قبيلة بني خالد عدنانية
61 العنزي من قبيلة عنزة عدنانية
62 العيسى من قبيلة بني خالد عدنانية
63 الغامدي من قبيلة غامد قحطانية
64 الفاضل من العتوب من قبيلة عنزة عدنانية
65 الفضالة من قبيلة السلطة من قبيلة تميم عدنانية
66 الفضالة من قبيلة شمر من طئ قحطانية
67 الفيحاني من قبيلة سبيع عدنانية
68 القحطاني من قبيلة قحطان قحطانية
69 الكبيسي من قبيلة الكبسة من عبيدة من قحطان قحطانية
70 الكعبي من قبيلة بني كعب عدنانية
71 الكواري من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
72 المحمود من قبيلة تميم عدنانية
73 المري من قبيلة بني مرة من يام قحطانية
74 المريخي من قبيلة مطير عدنانية
75 المسلم من آل حميد من قبيلة بني خالد عدنانية
76 المشاري من قبيلة الدواسر عدنانية
77 المضحكي من قبيلة المضاحكة من بني هاجر قحطانية
78 المطاوعة من قبيلة الجناعات من السهول عدنانية
79 المطيري من قبيلة مطير عدنانية
80 المعاودة من قبيلة عنزة عدنانية
81 المفتاح من قبيلة تميم عدنانية
82 المقلة من قبيلة البوكوارة من قبيلة تميم عدنانية
83 المناعي من قبيلة المناعي من قبيلة تميم عدنانية
84 المهزع من قبيلة سبيع عدنانية
85 المهندي من قبيلة المهاندة قحطانية
86 المهيزع من قبيلة سبيع عدنانية
87 النصف من الجلاهمة من قبيلة عنزة عدنانية
88 النعيمي من قبيلة النعيم قحطانية
89 الهاجري من قبيلة بني هاجر قحطانية
90 الهاشمي من الهولة و هم من قبيلة بني هاشم عدنانية
91 الهتيمي من قبيلة هتيم من غطفان عدنانية
92 الهدهود من قبيلة بني خالد عدنانية
93 الهرمسي من قبيلة بني هاجر قحطانية
94 الياسي من قبيلة بني ياس عدنانية
95 آل خليفة من العتوب من قبيلة عنزة عدنانية
96 بن هندي من قبيلة المناعي عدنانية
97 بوجيري من الهولة و هم من قبيلة بني حماد من طئ قحطانية
98 بودهيش من قبيلة بني هاجر قحطانية
99 بوسميط من قبيلة قحطان قحطانية
100 جناحي من الهولة و هم من قبيلة بني خالد عدنانية
101 خنجي من الهولة و هم من نسل العباس بن عبدالمطلب عدنانية
102 دليم من العرينات من قبيلة سبيع عدنانية
103 فخرو من الهولة و هم من قبيلة تميم عدنانية
104 الودعاني من قبيلة الدواسر قحطانية

(محمد)

[أديب النوايسة]

كندري :

واحد من الكنادرة وهم جيل من العرب كانوا يقطنون الضفة الشرقية للخليج العربي ، استعجموا بعد ضم اراضيهم الى فارس وتزاوجوا مع العجم ، نزح معظمهم الى بلدان الخليج العربي وبعضهم جاء الى الكويت منذ قرن ، وهم مسلمون سنة ، امتهنوا السقاية وبيع الباجلا المطبوخ ، وبعض الحرف الصغيرة ، هم مواطنون صالحون ، خدموا الكويت ووزعوا المياه على الاهالي وكانوا يحملون المياه على اكتافهم في الوقت الذي انشغل اصحاب الحمير والجمال بنقل المياه والطين اى بناء السور سنة 1920م والكندري مؤلفة من كلمتين (قندري ) والقند ورد ذكرة بمعنى الحلو او العذب والري من ري الماء ومجمل القول : ان الكندري يعني السقا ، الذي يحمل الماء العذب .

ص 1254 الجزء الثالث من الموسوعة الكويتية المختصرة لحمد محمد السعيدان .

اي انه اسم لحرفة السقاية التي احترفها مجموعة من الناس اصلهم من ايران .
__________________
أنساب أهل الكويت ( منـــــــــــــــــــقـول )

منقول من شبكة المير http://www.almeer.net/vb/showthread.... threadid=989

بواسطة: فيصل ابو فهد

أبورســـلي : من بنــي خــالد
ابــوطيبان : من العنزه
أل ابراهيم : من خنيفر العنقري
بوحيميد : من الوهبه من تميم
بوحيميد ( 2 ) : من أل ابي هلال من المزاريع من بني عمرو من تميم
ال أدريس : من بني عمرو من تميم
الأنصاري : من خزرج من الأزد من قحطان
أل ابا الخيل : امراء بريده وهم من العنزه
الأثري : من شرق الجزيره العربيه
البابطين : من خميس بن عائذ بن عبيد بن قحطان

البداح : من سبيع من عنزة

البريكان : من العجمان
البريكان (2) : من شمر
ال بسام : من العقبه
البعجيان : من المصاليخ من العنزه
البحر : من الأزد ( القحطان )
البحـوه : أسرة كويتيه عريقه
البدر : من قبيلة عنزه
البرغش : من المطير
البرجس : من بني خالد

أل تركي : دواسر
أل تركي (2) : من العنزه
التويجري : من العنزه
التيلجي : اسرة كويتيه
التركيت : من ساحل العرب
التوحيد : اسرة كويتيه عريقة
الثنيان : من العنزه
الثويني : من السبيع
الثويني 2 : من الدواسر
الثويني 3 : من بني خالد
ال الثاقب : من عنزة
الجاسر : من بني عائذ القحطاني
الجابر : من بني خالد
الجلال : من عنزة
ال جيماز : من تميم
ال جويعد : من مطير
ال جارالله : من الشمر
أل جامع : أسرة كويتيه
أل جبر : من سبيع
الجبر : من شمر
الجعد : من قحطان
الجعيد : من دواسر
الجيعان : من مطير
الجيعان : من تميم
الجوعان : من عنزة
الحويل : من بني لام من طي
الحميدان : من عنزة
أل حوقل : من عتيبه
ال حبيب : من تميم
أل حميدان : من الدواسر
ال حسيان وال حسون وال حبيب وال حجي من سبيع
ويوجد ال حجي من الهذيل

الحذيفه : من الحذافه
الحساوي : من تميم
الحمد : من عتيبه
الحميضي : مني بني تميــم
الحسينان : من بني خالد
الحافظ : من العنزه
الحقيل : من عنزة

العيسى : من بني قحطــان
ال عيسى : من بني زيد
ال عمار : من بني خالد
ال عمار : دواسر
ال عامر : دواسر
العمير : تميم
العيسى : من تميم
العويد : من قحطان
أل عسكر : من عنزة ( أمراء المجامعه )
ال عوض : من بني حرب
العرفج : من تميم
العساف : عنزه
العبدارزق من سبيع
العدساني : من عقيل ابن ابي طالب
العدواني : من عدوان
العسعوسي : من تميم
العسكر : من ظفير
العصيمي : من تميم
العنجري : من تميم
العليان : من المطران
العبيد : من الخزرج من الازد من قحطان
العبدلي : من بني زيد


القلاف
بهبهاني
الكاظمي
البدور
الزويد
الحسين
العبره
الشده
دشتي
الرفيعات
الشريفات
الشمخي
الروضان
البديان
الشبيب
الشيحان
الفضل
الغز
المناع
الرومي
العبيد
الخليف
الدوشان
العلي
التفاق
الدريع
الشلال : من شمر
الشملان : من عنزة
العشيب : اسرة كويتيه
الشايجي : من الدواسر
الشرهان : من العنزة
السند : من عنزة
السواكت : من تميم
السويدان : من سبيع
السويدان 2 : من تميم
السهلي : من السهول
السهز : من بني لام من الفضول
السهيل : من تميم
ال سيف : من تميم
ويوجد ال سبف من قحطان ومن الدواسر
السميط : من ألأرب من ال ربيعه من قحطان
السمدان : من أل مناع
السمحان : من حرب
السدحان : من بني زيد
السريع : من دواسر
الجلال : من دواسر
السالم : من بني خالد
السديرواي : اسرة كويتيه
السبتي : اسرة كويتيه يقولون انها من عنزة
أل سويدان : من باهلة
الزامل : من طي
الزامل : يوجد من سبيع
الزمن :
الرميح : من باهله
الرميح : من عنزة
الرويشد : من عنزة
الرويشد : من لام من طي
الراشد : دواسر
العسعوسي : من تميم
العسكر : من ظفير
الغربللي : من قريش اساسهم من بلاد الأندلس
الغنيم : من سبيع
العنيمان : من سبيع
الغملاس : من تميم
الفوزان : من قحطان
الفجحان : من مطير
الفهد : ظفير
وبوجد الفوزان من دواسر ومن قحطان
الفرج : فوارس من دواسر
الفضاله : من الفضول
الفلاح : من شمر
الفليج : من بني خالد
الفراهيد :
القاضي : من عنيزة
القناعات : من السهول
القطامي : من عنزة
القصار : شمر
الكليب : تغلبيين
الكنعنان : من تميم
الخرافي : من بني تميم
الخراز : من بني تميم
الخضري : من بني عمر من تميم
الخنفر: من بني عائذ القحطاني
خنيفر والخنفري من بني عائذ القحطاني
الخميس : دواسر
الخنيني : من عنيزة
الخشتي : من تميم
المخلد : من مطير
الدوخي : من الدواسر
الدغيشر : من عنزة
الدخان / من باهلة
الدريبي : من عنزة
الدخيل : من عنزة
الدخيل 2 : من تميم
الدعيج : من الجبور من بني خالد
الدغيشم : من شمر
الذويخ : من شمر
ال الذكير : الى بني ساعده من العتيبه
الربعي : من عنزة
الهدهود : من بني خالد
الهبدان : من تميم
الهزاع : من مطير
اللهيب : من تميم
الهديب : من عنزة وفيهم من سبيغ
الهولي : من عرب الهولة من تميم
الهبدان : من